О некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд
Крымская земля богата легендами. Вряд ли какая-нибудь другая страна может похвастаться таким количеством и таким разнообразием словесных воплощений памяти культуры. Это связано с тем, что на нашем полуострове сменилось немало народов. Драматичность истории Крыма в ее прерывистости. Бурные историче...
Збережено в:
| Дата: | 2005 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/10225 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | О некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд / А.М. Жердева // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 182-184. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-10225 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-102252010-07-29T12:02:53Z О некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд Жердева, А.М. Точка зрения Крымская земля богата легендами. Вряд ли какая-нибудь другая страна может похвастаться таким количеством и таким разнообразием словесных воплощений памяти культуры. Это связано с тем, что на нашем полуострове сменилось немало народов. Драматичность истории Крыма в ее прерывистости. Бурные исторические события оставались в народной памяти и сохранялись на протяжении столетий. Новые завоеватели часто разрушали предшествующую культуру, но она продолжала жить в преданиях, устных и письменных. 2005 Article О некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд / А.М. Жердева // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 182-184. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/10225 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Точка зрения Точка зрения |
| spellingShingle |
Точка зрения Точка зрения Жердева, А.М. О некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд |
| description |
Крымская земля богата легендами. Вряд ли какая-нибудь другая страна
может похвастаться таким количеством и таким разнообразием словесных воплощений памяти культуры. Это связано с тем, что на нашем полуострове сменилось немало народов. Драматичность истории Крыма в ее прерывистости.
Бурные исторические события оставались в народной памяти и сохранялись на
протяжении столетий. Новые завоеватели часто разрушали предшествующую
культуру, но она продолжала жить в преданиях, устных и письменных. |
| format |
Article |
| author |
Жердева, А.М. |
| author_facet |
Жердева, А.М. |
| author_sort |
Жердева, А.М. |
| title |
О некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд |
| title_short |
О некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд |
| title_full |
О некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд |
| title_fullStr |
О некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд |
| title_full_unstemmed |
О некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд |
| title_sort |
о некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2005 |
| topic_facet |
Точка зрения |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/10225 |
| citation_txt |
О некоторых проблемах издания и изучения крымских легенд / А.М. Жердева // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 182-184. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT žerdevaam onekotoryhproblemahizdaniâiizučeniâkrymskihlegend |
| first_indexed |
2025-07-02T12:09:22Z |
| last_indexed |
2025-07-02T12:09:22Z |
| _version_ |
1836536994036973568 |
| fulltext |
Жердева А.М.
О НЕКОТОРЫХ ПРОБЛЕМАХ ИЗДАНИЯ И ИЗУЧЕНИЯ КРЫМСКИХ ЛЕГЕНД
182
Жердева А.М.
О НЕКОТОРЫХ ПРОБЛЕМАХ ИЗДАНИЯ И ИЗУЧЕНИЯ КРЫМСКИХ ЛЕГЕНД
Крымская земля богата легендами. Вряд ли какая-нибудь другая страна может похвастаться таким ко-
личеством и таким разнообразием словесных воплощений памяти культуры. Это связано с тем, что на на-
шем полуострове сменилось немало народов. Драматичность истории Крыма в ее прерывистости. Бурные
исторические события оставались в народной памяти и сохранялись на протяжении столетий. Новые за-
воеватели часто разрушали предшествующую культуру, но она продолжала жить в преданиях, устных и
письменных.
Ныне в Крыму сложилась необычайно сложная культурная ситуация. Перед учеными встают вопросы:
«А оставили ли вытесненные, ассимилированные культуры прошлого реальный след в истории Крыма?
Можно ли сейчас, в начале XXI века, говорить о культурном единстве его населения или хотя бы об осно-
ваниях для такого единства?» Внимательное рассмотрение памятников крымской культуры может помочь
ответить на эти вопросы. Легенды Крыма могут предоставить для этого уникальный материал. Легенда
нередко содержит в себе много достоверных исторических фактов и в любом случае содержит их некото-
рое количество. Не нужно доказывать также, что любое фольклорное произведение – это текст, который
наполнен глубоким смыслом, доступным научному анализу.
Необходимость изучения крымских легенд связана и с недостаточной изученностью легенды как
культурного явления и литературного жанра. Нередко издатели объединяют под названием «легенды
Крыма» не только легенды, но и волшебные сказки, и сюжеты античной мифологии. Границы жанра раз-
мыты. В случае с легендами Крыма мы имеем дело с разными по происхождению типами текстов. По-
этому анализ тех из них, которые наиболее бесспорно могут считаться легендами, представляет интерес
для дальнейшего теоретического осмысления жанра легенды.
Жанр легенды стал предметом научного рассмотрения тогда, когда началось интенсивное изучение
фольклора вообще. В связи с этим легенда оказалась в тени таких крупных явлений в культуре, как, с од-
ной стороны, миф, а с другой - эпос, сказка, былина.
Долгое время легенда рассматривалась как религиозный жанр литературы, а в некоторых культурах и
продолжает так восприниматься. Религиозный характер легенды наложил на нее запретную печать для со-
ветской науки. Это ослабило и замедлило исследование явления.
Поскольку многие ученые признавали существование только христианской легенды, необходимо дать
ее определение. Легенда - житие святого, написанное для чтения в день его памяти. Термин возник в
средневековой католической письменности. В XIII-XV вв. в Европе сложились многочисленные сводные
сборники легенд на латинском языке, в том числе "Золотая легенда".
В фольклоре же легенда - это устный народный рассказ о событиях, которые связаны с тем, что дейст-
вительно происходило в реальной жизни. Важность этих событий потребовала выделения их путём мифо-
логизации. Так происходит смешение действительности и вымысла, появляется элемент чудес, который
становится обязательным в фольклорной легенде. Поскольку в легенде упоминаются исторические собы-
тия, она привязана к географическому месту или к историческому лицу. Время, в которое происходят со-
бытия легенды, - историческое время. Часто речь идет не только о прошлом времени, оно органически
связано с настоящим и будущим временем.
Одним из первых собирателей и издателей крымского фольклора был В. X. Кондараки, выпустивший
в свет «Легенды Крыма» [2], «Универсальное описание Крыма»[3], где приводятся тексты сказок и легенд.
«Для Кондараки крымскотатарский фольклор был не более чем туземной экзотикой, в меру заниматель-
ной для европейцев. Вызывает сомнение аутентичность некоторых из опубликованных Кондараки мате-
риалов. Но все же первый шаг в изучении крымского фольклора был сделан» [14, с.4].
Бурный интерес к сказкам и легендам (особенно легендам) Крыма пробуждается в 1912–1913 гг. -
времени интенсивного развития курортов Южного берега. Популярные издания тех лет усыпаны рекламой
пансионов, дач, в целях привлечения внимания читателей расцвеченной изящными новеллами, именуе-
мыми «легендами Крыма». Ими пестрят «Утро России», «Южные ведомости», «Одесский листок» и т. д.
Составителем многих подобных текстов был генерал, профессор, историк, археолог, палеограф Н. А.
Маркс. Он собирал легенды, беседуя с местными жителями, а затем перерабатывал их. Н. А. Марксом в
1913, 1914, 1917 гг. издано три сборника под названием «Легенды Крыма»[11] с довольно подробными
комментариями. Они включают 36 легенд. Некоторые скомпонованы из различных литературных источ-
ников, большая часть обязана своим происхождением устным рассказам. Нужно иметь в виду, что обна-
родованные Н. А. Марксом легенды – образец искусной стилизации. В целом издательский уровень сбор-
ников весьма высок.
После окончания гражданской войны и создания Крымской АССР (1921) интерес к крымскому
фольклору возрождается. Так, в 1925 в Париже выходит книга С. С. Крыма «Крымские легенды»[5]. «В
1927 г. в Ленинграде издано интересное собрание мифов и легенд» [14, с.5]. В 1930 г. в издательстве
«Физкультура и туризм» выходит сборник А. Кончевского «Сказки, легенды и предания Крыма»[4], ори-
ентированный прежде всего на курортников и туристов. Попытка научного собирания и издания на рус-
ском языке крымскотатарских сказок и легенд предпринята в 1934 г. работниками Алупкинского музея
под руководством его директора Я. П. Бирзгала. В течение года экспедиция записала на Южном берегу
свыше сотни текстов, отобранные сказки и легенды были изданы. В 1936 г. вышел составленный профес-
сором Н. Л. Эрнстом фольклорный сборник «Сказки и легенды татар Крыма»[15], содержащий 23 сказки и
три легенды.
Исследовательскую работу прервала война. A в 1944 г. по приказу Сталина многие крымские народы
были депортированы из Крыма. В первые послевоенные годы об издании сказок и легенд крымских наро-
дов нечего было и думать. Позже стали появляться сборники под стереотипным заголовком «Легенды
Точка зрения 183
Крыма», в которых встречались и сюжеты из национального крымского фольклора. Но как низок уровень
этих изданий, на сколь непритязательный вкус они рассчитаны. Легенды в этих изданиях исправлены со-
ветской цензурой, из них тщательным образом изъяты все национальные особенности народов Крыма.
Например, были переименованы «сотни населенных пунктов, названия которых были связаны с историей
и культурой крымских татар, а также греков и других национальных групп, живших на полуострове до
1944 года» [12, с.29].
Самый первый послевоенный сборник «Крымских легенд» вышел в 1954 году[6]. Составили его Р. Н.
Вуль и С. К. Шляпошников. В 1957 году сборник был переиздан[7].
В 1959 году в «Крымском издательстве» выходит сборник «Легенды Крыма», составленный В. Ю.
Прикордонным [8]. Уже в этом издании Г. В. Таран выступает редактором, в нем также есть предисловие
М. Рыльского. Впоследствии этот сборник под той же редакцией переиздавался почти каждый год, в 1974
году вышло последнее, десятое издание [9]. Состав и порядок расположения легенд в сборниках менялся.
К древним легендам присоединялись современные псевдолегенды, созданные по заказу советской власти.
Например, легенда «Наши звезды» повествует об окончательной победе «новой жизни». Жанр легенды
наряду с развлекательными всё более исполняет идеологические функции.
В послеперестроечные годы «Легенды Крыма» вновь, но уже по-иному привлекают внимание издате-
лей. Наибольшую активность проявили издательства «Бизнес-информ» и «Реноме». Однако их продукция
не может претендовать на научность, она носит коммерческий характер. Издатели смешали понятия ле-
генды, предания, мифа, сказки, потому что объединяют все сюжеты по принципу их привязанности к
Крыму.
Однако сборники легенд, выпускаемые национальными обществами или при их поддержке, представ-
ляют собой научный интерес. Например, книга В. Ю. Полканова «Легенды и предания караев» (крымских
караимов-тюрков) [13] или М. Х. Файзи «Армяне в легендах Крыма»[18].
Имеет огромное значение, кто и с какой целью издает легенды. Как видно из краткого перечня изда-
ний, в последнее время опять превалировала цель коммерческая. Собиратели и издатели легенд отбирали
красочные и яркие сюжеты, которые смогли бы развлечь туристов. В предисловиях к сборникам нередко
говорится, что эти легенды удобно использовать экскурсоводам, часто используется термин «краеведче-
ские легенды». Налицо отсутствие понимания культурного значения этих текстов.
Однако после перестройки в научных журналах начинают появляться серьёзные статьи, посвящённые
крымским легендам и сказкам. Так, в 1996 году в журнале «Культура народов Причерноморья» Л. П. Гу-
маненко печатает статью «Крымскотатарский фольклор и его особенности»[1], в котором исследователь-
ница говорит о тесной взаимосвязи народов Крыма и о взаимном влиянии их культур. Гуманенко ищет и
находит общие мотивы крымского и украинского фольклора. В том же журнале в 1998 году в статье
«Символика гор в крымских сказках и легендах» В. Э. Усейнова исследует легенды, в которых встреча-
ются горы и пещеры[17]. В 2002 году Г. М. Темненко в статье «Крымские легенды и некоторые черты со-
временного культурного сознания»[16] показала, как по-разному в различные времена легенды мифологи-
зируют действительность. Тематика начинает привлекать исследователей, но до сих пор нет монографий с
полноценным глубоким исследованием крымских легенд. Легенды издаются большими тиражами. А изда-
тели, по-прежнему преследуя коммерческую цель, не задумываются о научном подходе к работе с леген-
дами. По-прежнему остро стоит вопрос с жанровым разграничением легенд, сказок и мифов.
Многие тексты действительно отвечают законам жанра легенды: содержат в себе элементы историче-
ской правды, связаны с географическим местом и в них обязательно присутствует элемент чудесного. Од-
нако они не отобраны, не исследованы.
Другая проблема, стоящая перед издателями, - составление сборников из материалов, которые имеют
такое разное происхождение и разные уровни переработки. По какому принципу классифицировать? В ка-
ком порядке располагать легенды? Можно ли считать, что в таком наборе и переплетении они составляют
неповторимое единство? Издатели ни в советские времена, ни сейчас не задумывались над этими вопро-
сами. «Произведения в сборнике неоднородны по жанрам, манере изложения, языку и своему происхож-
дению. Думается, что в этом ничего плохого нет. Сборник незачем было делать однотипным по языку,
стилю, жанрам, искусственно обрабатывать, нивелировать его содержание» [7, с.5], - так написано и в
предисловии к легендам в издании 1957 года под редакцией Р. М. Вуля и В. И. Шляпошникова. А в книге
«Легенды Крыма» издательства «Бизнес-информ» 1994 года [10, с.4] , в котором перепечатаны не только
легенды, но и то же предисловие, уже без ссылки на автора. Видно, редакторы решили, что народным дос-
тоянием является не только фольклор. К этому, в первом из упомянутых советских изданий, прибавлялось
перечисление недостатков предыдущих изданий: в дореволюционных изданиях изложение носило «сен-
тиментально-слащавый характер, было полно безвкусных литературных украшений, чувствовалось влия-
ние декадентского символизма», а уже в советские времена легенды «имели узко этническое направление,
были насыщены псевдовосточной экзотикой, в них затушевывалась связь Крыма с Украиной» [7, с.4]. Го-
воря об узко этническом направлении и псевдовосточной экзотике, издатели явно намекали на фольклор-
ный сборник Алупкинского музея [15]. Хотя именно в этом сборнике были умело решены все вышеука-
занные проблемы. Проблема разнообразного происхождения легенд была решена тем, что в сборник вхо-
дил только крымскотатарский фольклор. Также, что очень важно, в сборнике впервые были четко разгра-
ничены сказки и легенды. Возможно, нужно и в дальнейшем издавать легенды отдельных народов Крыма?
Подводя итог, можно сказать, что для изучения крымских легенд необходимо решить следующие
проблемы.
Легенда как жанр требует нового, более пристального изучения. Это поможет избежать дальнейшей
путаницы таких жанров, как сказка, легенда и миф. Жанр легенды связан с ними большим количеством
связующих черт, и только анализ этих черт поможет более объективно определить саму специфику жанра.
На данный момент в общей сложности собрано не так уж и много текстов легенд, соответствующих
представлению о жанровой чистоте. Издание большого количества сборников крымских легенд объясня-
Жердева А.М.
О НЕКОТОРЫХ ПРОБЛЕМАХ ИЗДАНИЯ И ИЗУЧЕНИЯ КРЫМСКИХ ЛЕГЕНД
184
ется тем, что одни и те же легенды переиздаются в разных вариациях. Поэтому необычайно важным явля-
ется дальнейший сбор крымского фольклора и исследование уже собранного материала.
Крымские легенды, за редкими исключениями, не относятся к житийным легендам, поэтому необхо-
димо уточнение специфики фольклорной легенды. Для этого необходимо исследовать весь корпус текстов
крымских легенд и тщательно подойти к отбору текстов.
Необходима классификация крымских легенд. На начальном этапе - по национальному признаку.
Ведь учитывая национальную специфику, гораздо легче изучать отдельные сюжеты у различных народов.
Сравнительный анализ общих сюжетов легенд должен вестись с учетом закономерностей мифологи-
ческого мышления и мифотворчества, социокультурных ценностей, структурирующих сюжетосложение
легенд, с учётом типологизации исторических событий, порождающих сходные сюжеты.
Несомненно, изучение этих вопросов приведёт нас к постановке иных, более точных и глубоких про-
блем, которые смогут послужить основой для создания объективных представлений об истории культуры
народов Крыма.
Источники и литература
1. Гуманенко Л.П. Кримсько-татарський фольклор i його особливостi / Л.П. Гуманенко // Культура наро-
дов Причерноморья. – 1996. – №6. – С. 313-315.
2. Кондараки В.Х. Легенды Крыма. – М.: Типография Чичерина, 1883. – 100 с.
3. Кондараки В.Х. Универсальное описание Крыма. – С.– Пб.: Типография Велинга, 1875. – Т. VIII. –
127 с.
4. Кончевский А. Н. Сказки, легенды и предания Крыма. – М. Л.: Физкультура и спорт, 1930. – 91 с.
5. Крым С. С. Крымские легенды. – Париж: Книжная торговля Н. Арбузова, 1925. – 26 с.
6. Крымские легенды / Сост. Р. Н. Вуль, С. К. Шляпошников. – Симферополь: Крымиздат, 1954. – 114 с.
7. Крымские легенды / Сост. Р. Н. Вуль, С. К. Шляпошников. – Симферополь: Крымиздат, 1957. – 146 с.
8. Легенды Крыма / Сост. Прикордонный Д. М. – Симферополь: Крымиздат, 1959. – 158с.
9. Легенды Крыма / Сост. Таран Г. В. – Симферополь: Таврия, 1974. – 175 с.
10. Легенды Крыма / Сост. Филатова З. П. – Симферополь: Бизнес-информ, 1994. – 317 с.
11. Легенды Крыма. В 3-х вып. / Сост. Маркс Н.А. – Симферополь: Таврида, 1990.
12. Музафаров Р. М. Варварское отношение к легендам Крыма / Р. М. Музафаров // Ватан. – 1991. – №8. –
С. 28-31.
13. Полканов В. Ю. Легенды и предания караев (крымских караимов-тюрков). – Симферополь: Бизнеси-
нформ, 1995. – 61 с.
14. Сказки и легенды крымских татар. – Симферополь: Дар, 1991. – 159 с.
15. Сказки и легенды татар Крыма: фольклорный сборник. – М.: Новости, 1992. – С. 352.
16. Темненко Г.М. Крымские легенды и некоторые черты современного культурного сознания / Темненко
Г. М. // Этнография Крыма XIX – XX вв. и современные этнокультурные процессы. – 2002. – С. 120-
126.
17. Усейнова В. Э. Символика гор в крымских сказках и легендах/ В. Э. Усейнова // Культура народов
Причерноморья. – 1998. – С. 258-260.
18. Файзи М. Х. Армяне в легендах Крыма. – Симферополь: Амена, 2002. – 45 с.
Карташевская С.В.
ОПТИМИЗАЦИЯ РЕКРЕАЦИОННОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПРИРОДНОГО
И КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ СЕВАСТОПОЛЬСКОГО РЕГИОНА
Введение. Восприятие Крымского полуострова традиционно связывается с отдыхом и туризмом.
Однако когда говорят об уникальных природных условиях и исключительно богатом историко-
культурным наследии Крыма, прежде всего, имеют в виду регионы традиционного туристического освое-
ния (Южный берег, юго-восточное и западное побережье). Вместе с тем на полуострове имеются террито-
рии, значительный потенциал которых долгое время оставался практически не использованным в силу
различных исторических и политических причин. К таким территориям относится, в частности, и Сева-
стопольский регион.
Рекреационное освоение Севастополя долгое время сдерживалось вследствие изначально закрепив-
шейся за городом функций базы Черноморского флота России. Приоритет в использовании ресурсов тер-
ритории отдавался в основном военным и связанным с ними промышленным предприятиям и организаци-
ям. Развитие отрасли, связанной с отдыхом и туризмом носило узко специализированный характер и не
занимало значительного места в хозяйстве региона. После того, как в 1995 г. город стал открытым, ситуа-
ция резко изменилась, и началось быстрое нерегулируемое рекреационное освоение природного и истори-
ко-культурного потенциала территории. В то же время природно-культурные комплексы не только опре-
деляют рекреационную привлекательность региона, но выполняют также исключительно важные функции
в поддержании устойчивости социально-экологических систем Севастопольского региона и всего Крыма,
что позволяет их относить к категории наследия. При потребительском отношении к объектам наследия
рекреационное использование становится главным фактором их утраты.
Целью научного исследования являлось определение стратегии оптимального рекреационного ис-
пользования природного и культурного наследия в Севастопольском регионе. В число основных задач ис-
следования входило:
- рассмотрение основных теоретических вопросов, связанных с понятием и функциональной значи-
мостью природного и культурного наследия;
- рассмотрение особенностей и концептуальных подходов современного управления наследием;
|