Сучасний Франко Володимира Мазепи
Рецензія на книгу: Мазепа В.І. Культуроцентризм світогляду Івана Франка. — К.: вид-во “ПАРАПАН”, 2004. — 232 с. 150-м роковинам від дня народження Івана Франка присвячується....
Збережено в:
Дата: | 2006 |
---|---|
Автор: | |
Формат: | Стаття |
Мова: | Ukrainian |
Опубліковано: |
Інститут літератури ім. Т.Г. Шевченка НАН України
2006
|
Теми: | |
Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/10238 |
Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
Цитувати: | Сучасний Франко Володимира Мазепи / І. Лисий // Слово і Час. — 2006. — № 8. — С. 87-88. — укp. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraineid |
irk-123456789-10238 |
---|---|
record_format |
dspace |
spelling |
irk-123456789-102382013-02-13T02:00:42Z Сучасний Франко Володимира Мазепи Лисий, І. Рецензії Рецензія на книгу: Мазепа В.І. Культуроцентризм світогляду Івана Франка. — К.: вид-во “ПАРАПАН”, 2004. — 232 с. 150-м роковинам від дня народження Івана Франка присвячується. 2006 Article Сучасний Франко Володимира Мазепи / І. Лисий // Слово і Час. — 2006. — № 8. — С. 87-88. — укp. 0236-1477 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/10238 uk Інститут літератури ім. Т.Г. Шевченка НАН України |
institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
collection |
DSpace DC |
language |
Ukrainian |
topic |
Рецензії Рецензії |
spellingShingle |
Рецензії Рецензії Лисий, І. Сучасний Франко Володимира Мазепи |
description |
Рецензія на книгу: Мазепа В.І. Культуроцентризм світогляду Івана Франка. — К.: вид-во “ПАРАПАН”, 2004. — 232 с. 150-м роковинам від дня народження Івана Франка присвячується. |
format |
Article |
author |
Лисий, І. |
author_facet |
Лисий, І. |
author_sort |
Лисий, І. |
title |
Сучасний Франко Володимира Мазепи |
title_short |
Сучасний Франко Володимира Мазепи |
title_full |
Сучасний Франко Володимира Мазепи |
title_fullStr |
Сучасний Франко Володимира Мазепи |
title_full_unstemmed |
Сучасний Франко Володимира Мазепи |
title_sort |
сучасний франко володимира мазепи |
publisher |
Інститут літератури ім. Т.Г. Шевченка НАН України |
publishDate |
2006 |
topic_facet |
Рецензії |
url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/10238 |
citation_txt |
Сучасний Франко Володимира Мазепи / І. Лисий // Слово і Час. — 2006. — № 8. — С. 87-88. — укp. |
work_keys_str_mv |
AT lisijí sučasnijfrankovolodimiramazepi |
first_indexed |
2025-07-02T12:09:48Z |
last_indexed |
2025-07-02T12:09:48Z |
_version_ |
1836537021845209088 |
fulltext |
Слово і Час. 2006 • №8 8 7
Іван Франко, захоплення його
історіософією, а відтак і постаттю загалом
прийшло до В.Мазепи наприкінці 90*х. У
міру осягання дослідником справжніх
масштабів Франкової постаті та спадщини,
в міру відчуття потреби діяльної
присутності митця в духовному просторі
сучасних українців, митець дедалі міцніше
приковував до себе увагу автора
майбутньої книжки “Культуроцентризм
світогляду Івана Франка” . В.Мазепу
обурювало намагання деяких нинішніх
інтелектуалів відсунути поета на
культурний маргінес. Він визнав у ньому
“духовного лідера” української спільноти.
Намагаючись оцінити вагомість
Дарвіном та Воллесом як закон боротьби
за виживання. Казки Франкової збірки
виходять за рамки повсякденної моралі,
сповідуючи філософію недосконалості
світу й боротьби за існування в ньому,
тому в цих творах прочитується
екзистенційна підоснова концепції смерті.
На думку дослідниці, І.Франко
“екстремалізує безжальність законів
природи майже у соціал*дарвіністському
чи ніцшеанському дусі: щасливий, хто
вижив, най згине, хто впав” (с.118).
Загалом, Наталя Тихолоз зуміла
з’ясувати природу генології казок
І.Франка, розкрити парадигму художнього
стилю письменника. Її праця вирізняється
системністю і ґрунтовністю підходів,
точністю й оптимальністю методів
дослідження. Можемо стверджувати, що
в монографії приділено належну увагу
всім основним аспектам інтерпретації
твору: генетичному, структурному,
контекстуальному й історико*
функціональному. Книжка яскраво
засвідчує, що творчість Івана Франка це
прекрасний ґрунт для дослідження
теоретичних проблем розвитку жанрів.
Авторка монографії також ставить
перед собою ще й завдання популяризації
призабутих літературознавчих розвідок
І.Франка, його перекладів. Зокрема, в
“Додатках” читач знайде статтю молодого
Франка “Женщина*мати”, його
передмову до “Галицьких народних
казок”, зібраних О.Роздольським, а
упорядкованих І.Франком, записану
письменником у рідних Нагуєвичах ще в
дитинстві цікаву кумулятивну “Казку” про
курочку чорненьку. Уперше Н.Тихолоз
публікує досі не відомий читачам
Франковий переклад німецької казки “Як
король Карло В[еликий] ходив красти”.
На окрему симптоматичну відзнаку
заслуговує “Порівняльна характеристика
сюжетно*композиційної структури казок
І.Франка “Коли ще звірі говорили” та їхніх
передтекстів”, а також багатство
ілюстрацій.
Дослідження Наталі Тихолоз вносить
нові моменти в розуміння однієї зі
складних і багатих сторінок української
літератури, зокрема казкового світу
І.Франка.
м.Дрогобич
СУЧАСНИЙ ФРАНКО ВОЛОДИМИРА МАЗЕПИ
Мазепа В.І. Культуроцентризм світогляду Івана Франка. — К.: вид�во
“ПАРАПАН”, 2004. — 232 с. 150�м роковинам від дня народження Івана Франка
присвячується.
інтелектуального досвіду І.Франка,
масштаб зрушень, здійснених ним у
духовному світі українства, В.Мазепа
потрактовував митця не як історіософа чи
філософа, а як універсального мислителя
з виразною науковою налаштованістю (у
книжці І.Франка постійно іменовано
ученим).
Іншою спонукою до творення
В.Мазепою його останньої книжки була
глибока стурбованість “духовним
сирітством” сучасної української
культури. Ідеться про віртуальну
відсутність у ній вирізненої потужної
вітчизняної інтелектуальної традиції,
насамперед, про відмову від її
8 8 Слово і Час. 2006 • №8
усвідомлення й актуалізації. Дослідника
серйозно турбує, скільки в нинішньому
українському суспільстві знайдеться
історичних подій і раціонального змісту
т.зв. конструктивізму в нинішній
гуманітаристиці. Інший приклад — це
прагнення І.Франка “олюднити” історію,
надати їй “людського обличчя”, тобто
трактувати її як процес людської
екзистенції, проживання й діяльності
людини у вимірах антропологічного часу
(с. 17). Воно виразно співзвучне з
історико*антропологічним дослідженням
минулого, успішно репрезентованим у нас
нині, скажімо, Н.Яковенко. А хіба не
злободенно звучить сьогодні думка
І.Франка, виділена В.Мазепою: тільки як
самостійний культурний організм нація
набирає здатності до “самостійного […]
політичного життя” (с. 89).
Найсучасніше у Франка*мислителя —
культуроцентричність його дослідницької
позиції. Використавши концепт культури
як головну засаду власного дослідження,
В.Мазепа тим самим продемонстрував
продуктивність та евристичність
смислового осереддя Франкової
інтелектуальної спадщини.
Варто зауважити, що вже із самих
посилань у цій книжці видно, що її автор
максимум уваги надавав джерельним
текстам. Та водночас відлуння в його
розмислі знаходять і дослідження
О.Забужко, Т.Гундорової, Г.Грабовича,
проведені водночас із ним. Поза цим
актуальним контекстом Володимир
Іванович не мислив пошукової праці.
Іван Лисий
людей, причетних до цінностей
національної культури в її вершинних —
отже, загальнолюдських — досягненнях.
У Франковій традиції найвартісніша для
автора вкрай потрібна нині “філософія
дії” — практична філософія (с. 228).
Глибоко відчуваючи сучасність
Франкової думки, В.Мазепа спеціально
підкреслював суголосся ідей поета з тими
чи іншими надсучасними
інтелектуальними побудовами. Може,
найпромовистішою і найнесподіванішою є
кореляція тлумачення Франком
історіографічних праць як конструювання
Ïåðåäïëà÷óéòå
— ºäèíèé àêàäåì³÷íèé
ë³òåðàòóðîçíàâ÷èé æóðíàë
ïðî óêðà¿íñüêó òà ñâ³òîâó ë³òåðàòóðó.
Ïåðåäïëàòíèé ³íäåêñ — 74423.
Åëåêòðîííèé âàð³àíò
íà Web-ñòîð³íö³ çà àäðåñîþ:
і
|