Историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене на "памятных" страницах "Синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций

В статье представлен анализ историко-литературных сведений о святой равноапостольной царице Елене на страницах «Синаксаря» (Москва, 2011), составленного иеромонахом Макарием Симонопетрским и впервые изданного на русском языке. На примере выявленных «Памятей» о её жизни и деяниях выделены главные осо...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2012
1. Verfasser:	Щербакова, Е.А.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Інститут літератури ім. Т.Г. Шевченка НАН України 2012
Schriftenreihe:	Русская литература. Исследования
Schlagworte:	Научная рецепция и художественная интерпретация классики
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/105457
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене на "памятных" страницах "Синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций / Е.А. Щербакова // Русская литература. Исследования: Сб. науч. тр. — 2012. — Вип. XVI. — С. 26-42. — Бібліогр.: 9 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-105457
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1054572016-08-14T03:02:07Z Историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене на "памятных" страницах "Синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций Щербакова, Е.А. Научная рецепция и художественная интерпретация классики В статье представлен анализ историко-литературных сведений о святой равноапостольной царице Елене на страницах «Синаксаря» (Москва, 2011), составленного иеромонахом Макарием Симонопетрским и впервые изданного на русском языке. На примере выявленных «Памятей» о её жизни и деяниях выделены главные особенности нового продолжения древних агиографических традиций. У статті подано аналіз історико-літературних свідчень про святу рівноапостольну царицю Єлену на сторінках «Синаксаря» (Москва, 2011), укладеного ієромонахом Макарієм Симонопетрським та вперше виданого російською мовою. На прикладі виявлених «Пам’ятей» про її життя і діяння виділені головні особливості нового продовження давніх агіографічних традицій. The analysis of the historical and literary information about the queen of St Helena in the pages of «Synaxarion» (Moscow, 2011), compiled by Hieromonk Makarios Simonopetrsky and published in Russian. Identified by the example of «Memories» of her life and exploits are highlighted the main features of the new extension of the ancient hagiographic tradition. 2012 Article Историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене на "памятных" страницах "Синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций / Е.А. Щербакова // Русская литература. Исследования: Сб. науч. тр. — 2012. — Вип. XVI. — С. 26-42. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. 2218-7472 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/105457 821.161.1:244 ru Русская литература. Исследования Інститут літератури ім. Т.Г. Шевченка НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Научная рецепция и художественная интерпретация классики Научная рецепция и художественная интерпретация классики
spellingShingle	Научная рецепция и художественная интерпретация классики Научная рецепция и художественная интерпретация классики Щербакова, Е.А. Историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене на "памятных" страницах "Синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций Русская литература. Исследования
description	В статье представлен анализ историко-литературных сведений о святой равноапостольной царице Елене на страницах «Синаксаря» (Москва, 2011), составленного иеромонахом Макарием Симонопетрским и впервые изданного на русском языке. На примере выявленных «Памятей» о её жизни и деяниях выделены главные особенности нового продолжения древних агиографических традиций.
format	Article
author	Щербакова, Е.А.
author_facet	Щербакова, Е.А.
author_sort	Щербакова, Е.А.
title	Историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене на "памятных" страницах "Синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций
title_short	Историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене на "памятных" страницах "Синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций
title_full	Историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене на "памятных" страницах "Синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций
title_fullStr	Историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене на "памятных" страницах "Синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций
title_full_unstemmed	Историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене на "памятных" страницах "Синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций
title_sort	историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице елене на "памятных" страницах "синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций
publisher	Інститут літератури ім. Т.Г. Шевченка НАН України
publishDate	2012
topic_facet	Научная рецепция и художественная интерпретация классики
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/105457
citation_txt	Историко-литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене на "памятных" страницах "Синаксаря" как нового продолжателя древних агиографических традиций / Е.А. Щербакова // Русская литература. Исследования: Сб. науч. тр. — 2012. — Вип. XVI. — С. 26-42. — Бібліогр.: 9 назв. — рос.
series	Русская литература. Исследования
work_keys_str_mv	AT ŝerbakovaea istorikoliteraturnyesvedeniâosvâtojravnoapostolʹnojcariceelenenapamâtnyhstranicahsinaksarâkaknovogoprodolžatelâdrevnihagiografičeskihtradicij
first_indexed	2025-07-07T16:53:42Z
last_indexed	2025-07-07T16:53:42Z
_version_	1837007869164126208
fulltext	Русская литература. Исследования ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 26 УДК 821.161.1:244 Е.А. ЩЕРБАКОВА (Киев) ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНЫЕ СВЕДЕНИЯ О СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ ЦАРИЦЕ ЕЛЕНЕ НА «ПАМЯТНЫХ» СТРАНИЦАХ «СИНАКСАРЯ» (2011) КАК НОВОГО ПРОДОЛЖАТЕЛЯ ДРЕВНИХ АГИОГРАФИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ Аннотация. Щербакова Е. А. Историко-литературные сведения о святой равноапостоль- ной царице Елене на «памятных» страницах «Синаксаря» (2011) как нового про- должателя древних агиографических традиций. В статье представлен анализ историко-литературных сведений о святой рав- ноапостольной царице Елене на страницах «Синаксаря» (Москва, 2011), состав- ленного иеромонахом Макарием Симонопетрским и впервые изданного на рус- ском языке. На примере выявленных «Памятей» о её жизни и деяниях выделены главные особенности нового продолжения древних агиографических традиций. Ключевые слова: историко-литературные сведения, святая равноапостольная царица Елена, «Синаксарь» (Москва, 2011), иеромонах Макарий Симонопетр- ский, «Память», агиографические традиции. Анотація. У статті подано аналіз історико-літературних свідчень про святу рівноапос- тольну царицю Єлену на сторінках «Синаксаря» (Москва, 2011), укладеного іє- ромонахом Макарієм Симонопетрським та вперше виданого російською мовою. На прикладі виявлених «Пам’ятей» про її життя і діяння виділені головні особ- ливості нового продовження давніх агіографічних традицій. Ключові слова: історико-літературні свідчення, свята рівноапостольна цариця Єлена, «Синаксарь» (Москва, 2011), ієромонах Макарій Симонопетрський, «Пам’ять», агіографічні традиції. Summary. The analysis of the historical and literary information about the queen of St Helena in the pages of «Synaxarion» (Moscow, 2011), compiled by Hieromonk Makarios Si- monopetrsky and published in Russian. Identified by the example of «Memories» of Выпуск XV (2011) ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 27 her life and exploits are highlighted the main features of the new extension of the an- cient hagiographic tradition. Key words: historical and literary information, Holy Queen Helena Equal to the Apostles, «Synaxarion» (Moscow, 2011), Fr Macarius Simonopetrsky, «Memory», hagiographic tradition. Полезным опытом в исследовании эволюции образа святой равноапо- стольной царицы Елены в духовных памятках отечественной и зарубеж- ной культуры (в контексте синтеза церковно-исторических и литератур- но-художественных традиций) считаем выявление новых литературных произведений, содержащих важные сведения о жизни и деяниях матери первого римского императора-христианина Константина І Великого. Ра- нее наше внимание уже было обращено [Щербакова 2011-2012] к агио- графическому наследию одного из величайших и плодотворнейших пи- сателей эпохи отечественного литературного Барокко святителя Димит- рия Ростовского (Туптало) – «Книгам житий святых» (конец XVII-начало XVIII вв.) [полное название – «Книги житїй святыхъ въ славу святыа животворящіа Троицы Бога Хвалимаго въ Святыхъ своихъ [...]» (с даль- нейшим указанием, на какие три месяца (осенние, зимние, весенние или летние) рассчитан один из четырёх его томов), более кратко (по переиз- даниям): «Жития святых», «Четьи-Минеи» либо Минеи Четьи). – Е. Щ.]. При работе с «Книгами», представляющими величественное собрание повествований о церковных праздниках и жизнеописаниях канонизиро- ванных святых Православной Церкви, нас интересовал впервые вырабо- танный подход к исследованию образа святой равноапостольной царицы Елены в «Четьях-Минеях» святителя [Щербакова (Концепт) 2011: 460- 471]. Исследовались первоисточники свидетельств о святой царице Елене в древнейших изданиях «Книг житий святых» (1700, 1716, 1759 гг.), где на примере «Житїя святаго равноапостолнаго великаго царя Константіна и святыя христолюбивыя матере его Єлены» (21 мая) был представлен сравнительный анализ ссылок и комментариев Димитрия Ростовского к третьей («весенней») четверти этого монументального агиографического творения [Щербакова (Первоисточники) 2012]. Уделялось внимание и изучению этого образа в эллинистической, византийской и русской пись- менных традициях [Щербакова (Образ) 2012: 434 – 441]. Русская литература. Исследования ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 28 В данной разработке мы обратимся к только что вышедшему в свет памятнику современной духовной литературы под заглавием «Синак- сарь. Жития святых Православной Церкви» (Москва, 2011) [Синаксарь 2011] (далее – «Синаксарь». [Синаксарь, по энциклопедическим источ- никам (греч. συναξάριον – сборник, σύναγω – собираю, схожусь от греч. συνάγω – собираю, и σύναξις – собрание), – книга с избранными местами из произведений христианской литературы для чтения во внебогослу- жебных собраниях православных христиан)]. Он впервые переведен на русский язык научными сотрудниками Института всеобщей истории Рос- сийской Академии наук (адаптированный перевод c французского) по греческому изданию «Le Synaxaire: Vie des Saints de l’Église Orthodoxe, par le Hiéromoine Macaire de Simonos Pétra» (Grèce, 2008) [Синаксарь 2011: 1, 4] (точнее по его второму переизданию, исправленному и допол- ненному) и выпущен издательством Сретенского монастыря. Этот шес- титомный труд (каждый том которого включает по два месяца и состав- ляет от 800 до 944 страниц) составлен на Святой Горе Афон иеромона- хом Макарием Симонопетрским [Симонопетрский – в честь святой оби- тели Симонопетры, что на Афоне]. Изначально сборник был рассчитан на православных читателей, живущих за пределами Греции (прежде все- го в Европе) и готовился на французском языке. Во вступительном слове «От издателей» говорится о том, что он задумывался как «современная переработка широко известного в греческом православном мире «Синак- саря» прп. Никодима Святогорца» [Синаксарь 2011: 1, 5]. [Преподобный Никодим Святогорец – афонский монах, богослов (конец XVIII-начало XIХ вв.); к его агиографическим сочинениям относятся «Новый избор житий святых» (1803) и «Новый Синаксарь» (1819), изданные в Венеции. – Е. Щ.] в намерении исправить его в соответствии с современными агио- графическими данными и дополнить новыми житиями святых. Но с те- чением времени в работе над житийными текстами составителями было определено (по высказыванию одного из научных редакторов, кандидата исторических наук Олега Родионова): «Таких объёмных текстов, как, на- пример, у нашего святителя Димитрия Ростовского, в новом «Синаксаре» не должно быть» [Составленный 2011]. Следовательно, допускалось лишь возможное для прочтения «за время монастырской трапезы или же вечером в кругу семьи (если речь идет о читателях-мирянах)» [там же], Выпуск XV (2011) ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 29 то есть достаточное для каждого дня церковного календаря. При состав- лении сборника учитывалось также, что некоторые записи у святого Ни- кодима были слишком лаконичны, поэтому возникала потребность брать за основу более древние сборники житий. Показательным для нас в вы- боре этого литературного произведения стало и то обстоятельство, что иеромонах Макарий, на которого на рубеже 70–80-х годов ХХ в. возлага- лось такое сложное задание, в процессе его решения поставил перед со- бой «задачу собрать в единый корпус жития всех святых, прославленных во всех поместных Церквах, во всех уголках православного мира» [там же]. Это вызвало особое внимание к «Синаксарю», который, к тому же, вмещает «Памяти» – так в преобладающем своём большинстве названы приведенные в них статьи, – которые не включены в отечественные Ме- сяцесловы (указатели памятей святых по дням года с отсылками к опре- деленным евангельским или апостольским чтениям; в качестве отдельной книги состоят из кратких житий, расположенных в порядке годового кру- га, совпадая в этом случае с синаксарем), в том числе и о новопрослав- ленных православных угодниках Божих. Так что знакомство с ним как достойным продолжателем древних агиографических традиций даст нам возможность значительно расширить рамки дальнейших научных и ду- ховных изысканий. Наша цель – выявить в новом сборнике иеромонаха Макария Симоно- петрского «Синаксарь. Жития святых Православной Церкви» (Москва, 2011), впервые вышедшем в свет на русском языке, «памятные» страни- цы, содержащие историко-литературные сведения о святой равноапо- стольной царице Елене, и проанализировать их своеобразие. При этом беремся отметить главные особенности этого труда как нового продол- жателя древних агиографических традиций при общем сопоставлении его «Памятей» об интересующем нас образе с соответствующими барочными новеллами святителя Димитрия Ростовского (Туптало) из репринтного переиздания «Житія святыхъ, на русскомъ языкѣ изложенныхъ по руко- водству Четьихъ-Миней св. Димитрія Ростовскаго съ дополненіями, объ- яснительными примѣчаніями и изображеніями святых» (М., 1903 – 1911; К., 1999 – 2010) (в дальнейшем – «Житій святыхъ»). Русская литература. Исследования ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 30 Содержание исследуемого «Синаксаря» афонского иеромонаха позво- ляет без труда выявить основную «памятку» со сведениями о матери первого римского императора-христианина Константина Великого (далее – названия выделены жирным, а цитаты, имеющие отношение к интере- сующему нас образу, – курсивом. – Е. Щ.) – «Память святых равноапо- стольных царя Константина и матери его царицы Елены» [Синаксарь 2011: 5, 284 – 296]. Именно в день 21 мая (здесь и далее все даты указаны по старому стилю т.е. юлианскому календарю) Церковь празднует память этих двух угодников Божих (сына и матери), причисленных к наивысше- му рангу прославленных канонизированных святых, деяния которые сравниваются с деяниями святых апостолов, проповедовавших Христово учение среди язычников. Первое, что обращает на себя внимание при анализе этой «Памяти», – довольно пространный объём изложения (за- нимает почти 12 страниц текста с несколькими иллюстрациями), что по- началу не совсем согласуется с высказанным ранее намерением афонско- го автора-составителя ограничивать количество текста каждой памяти до достаточного для прочтения на один день церковного празднования. [Собственно, и у святителя Димитрия в его «Житіяхъ святыхъ» «Житіє святаго равноапостольнаго царя Константина и святой матери его Елены» (Киев, 1999) [Димитрий (Житія) 1903/1999: ІХ, 607 – 640] можно отнести к наиболее обширным рассказам – оно занимает тридцать три печатных страницы и представляет собой значительно дополненное, по сравнению с изначальным (прижизненным) текстом в третьей «Книге житий святых» (Киев, 1700) [Димитрий (Книга) 1700: 626 – 631], повест- вование из такого важного первоисточника, как книга Евсевия Памфила «Жизнь блаженного василевса Константина» (М., 1998). Важно отметить, по многим справочно-энциклопедическим материалам, что традиция до- полнения Четьих-Миней всегда существовала в отечественной агиогра- фии]. Ссылка на комментарий возле названия «Памяти святых равноапо- стольных царя Константина и матери его царицы Елены» поясняет: «“Синаксарь” св. Никодима выводит рассказ о св. Константине из плос- кости политической истории. Почитание св. Константина Великого и все- го, что связано с ним в Православии, касается созидания Церкви и ут- верждение ее эсхатологического значения. Слава империи – это не что Выпуск XV (2011) ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 31 иное, как символ и прообраз славы Царства Божия. Именно поэтому, а не из-за имперских ностальгических переживаний почитают верующие свя- тых императоров и молятся в наши дни, во времена светских демократий, за утверждение “империи”» [Синаксарь 2011: 5, 284]. Уже первая приве- денная цитата дает основание полагать (а в дальнейшем это будет под- крепляться), что на страницах этого сборника скорее проявлен обоб- щающий подход к изложению церковно-исторических, богословских и социально-культурных аспектов, нежели литературоведческих воззрений автора-составителя. Здесь обозначены четкая позиция и правильное по- нимание стоящих перед ним глобальных – синтезирующих – задач в рам- ках нового научно-популярного издания такого рода. И, действительно, данная память в наибольшей степени повествует об истории выполнения важной миссии Константина Великого как первого римского императора- христианина – прекращение гонений на христиан, основание новой хри- стианской столицы (и империи, которой суждено было просуществовать более тысячелетия, до взятия турками Константинополя в 1453 г.), созыв Первого Вселенского Собора, поручение своей матери о паломничестве в Палестину (и отыскании величайших христианских святынь) и прочее. О жизни и трудах царицы-матери своего великого сына в синаксарной «Памяти» сказано достаточно кратко, со свойственной автору-состави- телю монашеской лаконичностью и сдержанностью. Скорее приведенные сведения о святой Елене можно отнести к фактографическим (упомина- ние о ней в тексте сводится к 15-16 строкам из приблизительно 360 [та- кое же соотношение и в репринтном переиздании «Житій святыхъ» Ди- митрия Ростовского]), практически лишенным всякой эмоциональной окраски, так свойственной барочным повествованиям, в частности, с на- мерением удивить читателя пышным стилем и риторическим обрамлени- ем, но главное – преподать им религиозную назидательность образа свя- той. На предпоследних страницах этой «Памяти» указывается: «На сле- дующий год (326) [имеется в виду следующий после созыва Константи- ном Великим Первого Вселенского Собора (Никейского), состоявшегося в 325 г. и совпавшего с двадцатилетием его царствования. – Е. Щ.] импе- ратрица Елена, принявшая святое крещение, отправилась в Палестину» [Синаксарь 2011: 5, 292]. К этой информации, известной из многих исто- рико-литературных источников (светских и церковных), идет ссылка- Русская литература. Исследования ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 32 предположение («Вероятно, св. Елена совершила это паломничество во искупление двойного убийства, которое тогда омрачило царствование ее сына») и дальнейшее ее обоснование («Крисп, сын Константина от первой супруги, был обвинен в том, что замыслил заговор против отца. Вскоре после его смерти императору стало ясно, что это был навет Фау- сты, желавшей обеспечить преемственность власти в пользу трех своих сыновей, и он приказал ее казнить») [там же: 5, 292-293]. Далее в обоб- щающих комментариях отмечается: «Эти трагические события являются главной причиной того, что ставят под сомнение святость Константина. Однако следует рассматривать эти поступки в контексте событий эпохи, когда монарх сосредотачивал в своих руках всю судебную власть и имел право казнить и миловать своих подданных. Кроме того, сомневающимся следовало было отметить у императора и признаки раскаяния, а это сви- детельство о том, что его действия, и его правление покоились на еван- гельских основах» [там же]. Приведенное выше обоснование, полагаем, должно считаться правильным и непрекословным для сознания верую- щего православного читателя, который к тому же наверняка знает об ис- торически прослеживаемой неразрывной духовной связи святых равно- апостольных – византийского императора Константина и киеворуського великого князя Владимира. [Заметим: Католическая Церковь так и не ка- нонизировала Константина Великого, тогда как память его матери празд- нуется у католиков 18 августа – чаще всего под этим числом она упоми- нается в западных Мартирологах (блаженного Иеронима (первая полови- на V в.), Гормана (ХІІ в.) и позднейших. В Православной Церкви святые равноапостольные Константин и Елена связаны неразрывно; их почита- ние у православных – 21 мая (обоих – сына и матери) и 6 марта – святой царицы (в честь обретения нею Честного Креста Господнего и гвоздей в Иерусалиме (326 г.) [Православний: 23 и 43].] Возвращаясь вновь к основной исследуемой «Памяти святых равно- апостольных царя Константина и матери его царицы Елены», отме- тим: после сообщения о том, что императрица отправилась в Палестину, в афонском сборнике лишь указано: во время этого паломничества было найдено местоположение Голгофы и благодаря чудесному откровению обретен из-под земли Крест Спасителя (с отсылкой на 14 сентября) [Си- наксарь 2011: 5, 292-293], как видим, безотносительно к каким-либо ис- Выпуск XV (2011) ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 33 торическим или церковным деятелям и персонажам. [К обозначенной дате, когда Православная Церковь празднует один из двунадесятых праздников – Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господне- го, мы еще вернёмся. – Е. Щ.] Следующее за этим предложение разрыва- ет канву повествования о Елене, поскольку речь заходит о Константине («приказал тогда воздвигнуть на этом месте великолепный храм Воскре- сения, который был торжественно освящен в 335 г. по случаю тридцатой годовщины его правления» [там же: 293]); далее вновь о ней: «посетила также и другие святые места и приказала возвести церкви в Вифлееме и на Елеонской горе, освободила попавших в плен, раздала большие по- даяния по всему Востоку» [там же]. Обращает внимание строгая констатация фактов иеромонаха Макария о святой царице Елене, отсутствие в приводимых сведениях менее зна- чимых событий (кроме упомянутых «посетила», «приказала», «освобо- дила», «раздала») в ее деяниях. В сравниваемых «Житіяхъ святыхъ» свя- тителя Димитрия наличествует художественная выразительность и рели- гиозная назидательность образа («эта стàрица съ юношескою быстро- тою устремилась на Востокъ, чтобы совершить дòлжное поклоненіе стопамъ Господа», «наглядно проявлялось величіе смиренной души цар- ственной стàрицы», «не облачалась въ свойственныя ея сану одѣянія» и пр.) со ссылками на «Жизнь Константина» Евсевия Памфила – «повест- вует» [Димитрий (Житія) 1903/1999: ІХ, 626]. Исключение составляет эпизод о прислуживании Елены за столом святым девственницам «как служанки» со ссылкой в «Синаксаре» на «Церковную историю» Феодо- рита Кирского – «рассказывают […]» [Синаксарь 2011: 5, 293]. И дело даже не в несогласующихся фактах, вмещенных в трех строках (хотя ка- ждая из них здесь особо ценна). Проверить предлагаемый источник не сложно, поскольку единственная глава (18) в указанном произведении Феодорита, епископа Кирского, имеет название «О Елене, матери царя Константина, и ее усердии в построении храма Божия». В самом на- чале ее повествования кратко сообщается о доставленном епископу по- слании «…тою материю прекрасного сына, которую прославляют все благочестивые», а к концу упоминается о «еще одном достопамятном деянии этой всеславной и дивной царицы», где и описан упоминаемый иеромонахом Макарием эпизод, а именно: «собрав всех дев, посвятивших Русская литература. Исследования ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 34 себя Богу на целую жизнь, и, посадив их за столы, она сама отправляла при них должность служанки, прислуживала им, подавала кушанье и стаканы, наливала вино, держала умывальницу над тазом и поливала воду на их руки. Совершив такие и тому подобные дела, она возврати- лась к своему сыну» [Феодорит 1993: 293]. Указание на подобное есть и у святителя Димитрия, на этот раз со ссылкой на «Церковную историю» Руфина (Кн. І, 8): «…подражая Господу Іисусу, свое самоуничиженіе она простирала до того, что въ своемъ домѣ собирала дѣвственницъ, уго- щала ихъ и сама служила за столомъ въ видѣ простой рабыни» [Димит- рий (Житія) 1903/1999: ІХ, 626]. Справедливости ради отметим, что этого эпизода (как и многих других, даже упомянутых в нашем исследовании) в трех древнейших изданиях (1700, 1716 и 1759 гг.) третьей («весенней») четверти святителевой «Книги житий святых» в жизнеописании Кон- стантина и Елены (за 21 мая) нет [Димитрий (Книга)]. Вероятнее всего, он был включен в состав новеллы значительно позже, когда все тексты агиографического наследия последнего общеславянского церковного пи- сателя были пересмотрены и, естественно, дополнены новыми источни- ками, о которых святитель в свое время еще не знал. Последнее, что со- общается о жизни святой Елены в данной «Памяти», так это то, что «по- сле паломничества она благочестиво отошла ко Господу в возрасте восьмидесяти лет» и была погребена сначала в Константинополе, а за- тем ее мощи были перенесены в Рим со ссылкой на то, что усыпальница царицы «выставлена в Ватикане» [Синаксарь 2011: 5, 293]. Этих заклю- чительных синаксарных сведений о святой Елене явно не достаточно для создания целостного представления о ее церковном почитании; предпо- ложим: иеромонах Макарий из обители Симонопетра (на момент выхода своего «Le Synaxaire» в 2008 г.) мог и не располагать более современны- ми данными, в частности и о том, что мощи святой равноапостольной Елены покоятся в разных местах христианского мира – в Риме, Париже, Трире и других городах. Поиски иных «памятных» страниц, содержащих историко- литературные сведения о первой христианской царице-матери, облегче- ны тем обстоятельством, что ранее, в ходе работы над древними и более современными текстами «Книг житий святых» Димитрия Ростовского Выпуск XV (2011) ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 35 (Туптала), подобная задача уже была выполнена [Щербакова (Концепт) 2011: 464-468]. Потому не составило труда в их выявлении на материалах исследуемого сборника и заострении внимания к различиям в объёме, характере и содержании отдельных его «Памятей» и соответствующих барочных повествований из «Житій святыхъ». Итак, по агиографическо- му наследию святителя определены еще три новеллы (далее названия представлены по указанному Димитриевому источнику), в которых наи- более очевидно проявляется концептуальное понимание интересующего нас образа и из которых наиболее последовательно просматривается сис- темный анализ его особенностей и дальнейшее его осмысление. Кроме упомянутого «Житія святаго равноапостольнаго царя Константина и святой матери его Елены», речь пойдет о «Сказаніи о Воздвижении Че- стнаго и Животворящаго Креста Господня» [там же 1903/2001: І, 288- 298], о «Слове на обновленіе Іерусалимскаго храма Воскресенія Хри- стова» [там же: І, 270-275] и о «Преставленіи блаженной княгини Ольги, во святомъ крещеніи Елены» [там же: 1910/1999: ХІ, 302-320]. Соответствующие (по датам православного празднования) «синаксар- ные» названия таковы, кроме вышеупомянутой «Памяти святых равно- апостольных царя Константина и матери его царицы Елены» (по их церковной значимости): «Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня» (14 сентября) [Синаксарь 2011: 1, 201-204], «Память обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее)» (13 сентября) [там же: 1, 184-185] и «Память святой равно- апостольной княгини Ольги, во святом крещении Елены» (11 июля) [там же: 2011: 6, 147-149]. В статье «Воздвижение Честного и Живо- творящего Креста Господня» (14 сентября) находим несколько упоми- наний с общеизвестными сведениями о святой царице, а именно: «его мать, св. Елена, которой было уже около восьмидесяти лет, в надежде найти Крест и Гроб Господень, отправилась в паломничество в Иеруса- лим поклониться святым местам (326)»; «приехав в Иерусалим, св. Еле- на обратилась к свт. Макарию, епископу Иерусалимскому [16 авг.]»; «императрица и вся ее свита благочестиво поклонились и облобызали Святой Крест» [там же: 1, 201-202]. В первом предложении «Памяти обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее)» (13 сентября) единожды сообщается о главном жизненном Русская литература. Исследования ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 36 деянии царицы: «В 326 г. св. Елена обрела Гроб Господень и орудия Страстей Господних [14 сен.]» [там же: 1, 184-185]. Сведение о ней в «Памяти святой равноапостольной княгини Ольги, во святом кре- щении Елены» (11 июля) отражено лишь в самом названии и в ссылке на предание («в Константинополе она приняла крещение с именем Елена от патриарха Полиевкта»), по свидетельству «Повести временных лет» [там же: 2011: 6, 147], но без уточнения, в честь какой Елены княгиня обрела свое новое христианское имя. Следует отметить наличие краткой статьи «Обретение Честного Кре- ста и гвоздей святой царицею Еленой в Иерусалиме» (6 марта) [Си- наксарь 2011: 4, 79]; подобного упоминания на это число не было ни в оригинальных текстах Димитрия Ростовского, ни в переизданиях его агиографического наследия. Она представляет собой небольшое сообще- ние (два абзаца в 13 строк) также со ссылкой на статью «о Воздвижении Креста (14 сент.)» [там же], но, в определенной степени, несколько про- тиворечащая ее содержанию. В ней констатировано: «Когда св. Елена чудесным образом нашла Святой Крест Господа нашего Иисуса Христа вместе с крестами разбойников, она также обнаружила гвозди, послу- жившие казни» и «Она привезла их в Константинополь и преподнесла своему сыну, св. Константину» [там же]. Хотя в других указанных нами местах представлены разные версии того, кого же считать нашедшим Крест Господний; скажем, в уже упоминаемом повествовании о Воздви- жении Честного и Животворящего Креста Господня (14 сентября) зафик- сировано (безотносительно к кому-либо), что «были найдены три креста, а также гвозди, которыми было прибито ко Кресту животворящее тело Спасителя, и дощечка с надписью по-еврейски, по-гречески и по-латыни: Иисус Назорей, Царь Иудейский (Ин. 19, 19-20)» [Синаксарь 2011: 1, 202] (здесь курсив по афонскому сборнику. – Е. Щ.). Определены также еще некоторые «памятные» страницы «Синаксаря» (их четыре) с упоминанием имени святой царицы Елены. Представим краткий их (по хронологическому принципу) анализ. В «Памяти свя- щенномученика Лукиана, пресвитера Антиохийского» (15 октября) вспомянут «новый город Еленополь» [там же: 1, 675], основанный Кон- стантином Великим впоследствии описанных событий – «неподалеку от величественного храма в честь св. Лукиана» (там, где тело священному- Выпуск XV (2011) ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 37 ченика было вынесено «на спине на берег возле Дрепанона в Вифинии, места рождения св. Елены» [там же]); общеизвестно, что этот город был назван императором в честь своей матери. В «Памяти святого священ- номученика Кириака, епископа Иерусалимского, и матери его Ан- ны» (28 октября) находим следующее сведение: «Когда св. Елена прибы- ла в Иерусалим на поиски святых мест, Иуду [согласно церковному пре- данию, такое имя по рождению было у святого Кириака. – Е. Щ.] наняли для раскопок на Голгофе и именно он обнаружил Святой и Животворя- щий Крест – памятный знак нашего спасения» [там же: 1, 838]. Подроб- нее об этом видим в обстоятельной ссылке к святителевой «Памяти свя- таго священномученика Киріака, Патріарха Іерусалимскаго» [Ди- митрий (Житія) 1903/2002/2009: 2, 590]: святой Кириак, до крещения Иу- да, указал царице Елене место нахождения креста Господнего, но не сра- зу. Перед этим, желая найти святой и животворящий крест, она призвала иудеев и упрашивала их указать место его сокрытия, и только после уг- роз они позвали одного старого еврея, по имени Иуда, который мог это сделать. Но и тот отказывался исполнить желание царицы, за что и был ввержен в ров. Через некоторое время, по указанию Иуды, оправились на то место, где Адриан, царь римский, задумал построить храм богини Ве- неры; здесь и был обретен честной Крест (со ссылкой на 14 сентября) [там же]. Упоминается имя святой царицы и в последнем абзаце синак- сарной «Памяти святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии» (14 января) [Синаксарь: 3, 196 – 202], когда речь заходит о пе- редаче святой Ниной епископу Иоанну письма, полученного «от св. Еле- ны вместе с частицами древа Креста» [там же: 3, 202]; хотя в святите- левом «Житіи святой равноапостольной Нины, просвѣтительницы Иверіи» [Димитрий (Житія) 1903/2006: V, 453 – 483] находим царицыно имя в связи с другим уточнением: Константин Великий вручил послам царя Мириана (кроме большого количества золота и серебра) «еще часть (подножіе) Животворящаго Древа Креста Господня, который въ это время уже былъ обрѣтенъ (въ 326 г. по Р. Хр.)» [Там же: V, 472]. Более подробного изъяснения требует «Память святителя Сильве- стра, папы Римского» (2 января) [там же: 3, 32 – 33], где вставлен эпи- зод с упоминанием имени матери императора, «тогда еще приверженной Русская литература. Исследования ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 38 иудаизму», которой была внушена «мысль устроить публичный спор и пригласить на него двенадцать самых ученых книжников во главе с не- ким Замврием, занимавшемся колдовством, и двенадцать христианских епископов во главе со св. Сильвестром» [там же: 3, 32]. Однако, знание содержания текста соответствующей святителевой новеллы («Житіе святаго отца нашего Сильвестра, папы Римскаго» [Димитрий (Жи- тия) 1903/2006: V, 121 – 139]), по указанным переизданиям «Четьих- Миней» и более ранним изданиям «Книг житий святых», позволяет вы- явить досадное несоответствие на этой синаксарной странице при описа- нии данного свидетельства, поскольку не ей, а евреям была «внушена мысль обратиться къ достохвальной Еленѣ, матери царя, жившей то- гда въ своемъ отечествѣ, Вифиніи» [Там же: V, 125], с тем, чтобы, с од- ной стороны, похвалить Константина, тогда еще не принявшего святое крещение, но уверовавшего всем сердцем во Христа и издавшего указ о прекращении гонения на христиан («Хорошо поступилъ царь, сынъ твой, сказали они Еленѣ, – что оставилъ нечестіе и ниспровергъ идольскіе хра- мы»), но с другой, предупредить («нехорошо, что онъ увѣровалъ въ Іисуса и чтитъ Его, какъ Сына Божія и Истиннаго Бога, тогда какъ Онъ былъ еврей […]; Его какъ преступника Пилатъ послѣ мученій повѣсил на крестѣ. Итакъ, ты, царица, должна вывести царя изъ такого заблужденія, чтобы Богъ не прогнѣвался на него и чтобы съ нимъ не приключилось какого-нибудь несчастья») [там же: V, 125-126]. Только после этих слов, засвидетельствовано у Димитрия Ростовского, «Елена увѣдомила о томъ письменно сына своего, Константина», которым и было доведено, чтобы «іудеи, сообщившіе ей это, явились съ нею въ Римъ и чтобы здѣсь вступили въ состязаніе о вѣрѣ съ христіанскими еписко- пами; какая сторона одолѣетъ, той, значитъ, и вѣра правильнѣе» [там же 126]. Кроме того, по Димитровой версии «Житія святаго отца наше- го Сильвестра, папы Римскаго», упомянутый в «Памяти» Замврий зна- чится как «одинъ мудрѣйшій раввинъ», который «не только изучилъ въ совершенствѣ еллинскую философію и еврейскія книги, но въ то же вре- мя былъ и великимъ волшебникомъ»; на него-то евреи и возлагали всю свою надежду, полагая, «что если онъ не одолѣетъ христіанъ въ словес- Выпуск XV (2011) ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 39 номъ спорѣ, то поразитъ ихъ своими волшебными знаменіями» [там же]. По поводу царицы Елены в «Житіи» сказано, что она «препирательство евреевъ съ христіанами» слушала, сидя за занавесом. В результате этого спора, по синаксарной «Памяти святителя Сильвестра, папы Римско- го», отвечая на возражения евреев и опираясь на слова пророков, святой Сильвестр показал, «что все события, описанные в Ветхом Завете, и все Божественные обетования находят свое полное завершение и воплоще- ние в Лице Христа Спасителя» [Синаксарь 2011: 3, 32]. В заключении предпоследнего абзаца сообщено о победе святого Сильвестра («Тогда император и народ воздали святому хвалы и многие решили принять крещение») и о том, что он «продолжал трудиться во славу Церкви и ее святого учения», отошед «ко Господу 31 декабря 335 г.» со ссылкой: «достоверность сведений о св. Сильвестре, которые сохранило церковное предание, признается не всеми» [там же: 3, 33]. По версии сравниваемого святителева «Житія», отмечено: после того, как «всѣ воскликнули какъ бы въ одинъ голосъ: Великъ Богъ, Котораго проповѣдуетъ Сильвестръ!», иудеи вместе с Замврием, «подбѣжавъ ко святому и обнявъ его честныя ноги, просили его помолиться за нихъ Богу и принять ихъ въ христіанскую вѣру» [Димитрий (Житія) 1903/2006: V, 138]; и «блажен- ная Елена, поднявъ завѣсу, за которой сидѣла, слушая пренія и взирая на бывшее при этомъ, вышла оттуда и припала къ ногамъ святаго, исповѣдуя Христа Истиннымъ Богомъ. Всѣ бывшіе здѣсь іудеи во главѣ съ Замвріемъ и безчисленное множество народа обратились къ Истинно- му Богу и присоединились къ Христовой Церкви» [там же]1. Такой вари- ант можно принять логически завершенным при сопоставлении двух по- следних текстов. Отметим, что во всех указанных и иных (более чем в двадцати) агиографических новеллах святителя Димитрия Ростовского 1 Существует и более древнее свидетельство об этом памятном событии: «и просила святого крещения» и «крещена была тогда святая Елена» [Димитрий (Книга) 1695: 2], а также о том, что святой Сильвестр вместе со святою Еленою пошел в Иерусалим искать крест Господень, а по его обретении вернулся в Рим, дожив до глубокой старости в непрестанных трудах и заботах о Церкви Христо- вой [там же]. Русская литература. Исследования ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 40 имеем сведения об интересующем нас образе; однако в Синаксаре неко- торые из «Памятей» (скажем, «Празднование в память перенесения Мальтийских святынь» (12 октября)) не указаны либо упоминания имени Елены в них нет. Итак, нами выявлены «памятные» страницы, содержащие историко- литературные сведения о святой равноапостольной царице Елене, в толь- ко что вышедшем в свет на русском языке сборнике иеромонаха Макария Симонопетрского «Синаксарь. Жития святых Православной Церкви» (Москва, 2011). На примере таких пяти «Памятей», как «Память святых равноапостольных царя Константина и матери его царицы Елены» (21 мая), «Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня» (14 сентября), «Память обновления храма Воскресения Христова в Иеруса- лиме (Воскресение словущее)» (13 сентября), «Обретение Честного Кре- ста и гвоздей святой царицею Еленой в Иерусалиме» (6 марта) и «Память святой равноапостольной княгини Ольги, во святом крещении Елены» (11 июля), а также некоторых других проанализировано их своеобразие – краткость в изложении преимущественно фактографических сведений о жизни и трудах святой равноапостольной царицы Елены, равно как и ощущение некой незавершенности образа ее святости (и передачи опыта читателям религиозной назидательности). Отмечены при этом главные особенности анализированного сборника как нового продолжателя древ- них агиографических традиций при общем сопоставлении его «Памятей» об интересующем нас образе с соответсвующими барочными новеллами святителя Димитрия Ростовского (Туптало) из репринтного переиздания «Житій святыхъ» (М., 1903 – 1911; К., 1999 – 2010). Речь идет о более коротких объёмах текстов «Памятей» (в целом такой подход к изложе- нию вполне оправдан теми синтезирующими задачами, которые были поставлены перед создателем «Синаксаря» изначально в рамках научно- популярного издания), их отредактированности, приведении их к общим параметрам – литературным нормам современного русского языка, мо- нашеской строгости, сдержанности и лаконичности в высказываниях, лишенных эмоциональной окраски или каких-либо риторических укра- шений, свойственных барочному повествованию, и др. Отметим: разли- чия в объёме, характере и содержании отдельных «Памятей» со сведе- ниями о жизни и деяниях святой царицы-матери Елены в обоих литера- Выпуск XV (2011) ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 41 турных трудах очевидны – в исследуемом «Синаксаре» все они имеют подчас исключительно информационный (реже – обобщенный) характер церковно-исторических, богословских и социально-культурных воззре- ний автора-составителя, нежели литературоведческих; тогда как в «Житіяхъ святыхъ» прослежены закономерные особенности развития христианской агиографии, со свойственными им структурными и содер- жательными параметрами, при которых художественная выразительность и религиозная назидательность занимают особое место в изображении не столько жизнеописании святой, сколько в описании ее пути ко спасению, типу ее святости. Вместе с тем, знакомство с новым «Синаксарем» (при наличии выяв- ленных несогласованностей) позволяет значительно расширить рамки наших дальнейших научных и духовных изысканий в агиографической отрасли литературоведения, в том числе в изучении образной системы святых жен в памятниках отечественной и зарубежной культуры. ЛИТЕРАТУРА Димитрий Ростовский (Туптало). Жития святых, на русском языке изложен- ные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых: В 12 кн. – 2-е изд. – М.: Синодальная типографія, 1903 – 1911 (переизд. – К.: Изд. Свято-Успен. Кие- во-Печер. Лавры, 1999–2010. – Книга первая: Месяц Сентябрь. – 1903/2001. – С. 270-275, 288-298; Книга пятая: Месяц Январь. – 1903/2006. – С. 121-139, 453- 483; Книга девятая: Месяц Май. – 1908/1999. – С. 607-640; Книга одиннадцатая: Месяц Июль. – 1910/1999. – С. 302-320; и др. Димитрий Ростовский (Туптало). Книга житий святых на три месяцы: март, априль, маий. – К.: Друкарня Печерской лавры, 1700. – Арк. 626-631; То же. – Жития святых. –1716. – Арк. 626-631; То же. – Книга житий святых. – М., 1759. – Арк. 445-449; и др. Православний церковний календар 2012 / Гол. ред. архієп. Олександр (Дра- бинко). – К.: Укр. Православ. Церква, Київ. митрополія, 2011. – С. 23, 43. Синаксарь: Жития святых Православной Церкви: В 6 т. / Авт.-сост. иеромо- нах Макарий Симонопетрский; Адаптир. пер. с франц. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. – Т. 1: Сентябрь-октябрь. – 944 с.; Т. 2: Ноябрь-декабрь. – 912 с.; Т. 3: Январь-февраль. – 912 с.; Т. 4: Март-апрель. – 800 с.; Т. 5: Май- июнь. – 896 с.; Т. 6: Июль-август. – 896 с.; все – с цв. ил. и георг. карт. Русская литература. Исследования ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 42 Составленный на Афоне «Синаксарь» впервые выходит в русском переводе. – Режим доступа: http://www.taday.ru/text/1369952.html) Феодорит, еп. Кирский. Церковная история / Феодорит, еп. Кирский / Пер. с греч. – М.: Рос. полит. энцикл.; Православ. тов-во «Колокол», 1993. – 239 с. – Режим доступа: http://superbook.azbyka.ru/LIBRARY/theodorete_history/1.htm Щербакова Е. А. Риториковедческий поход к рассмотрению образа первой христианской царицы-матери Елены в агиографическом наследии «Украинского Златоуста» // Мат. ХV Междунар. науч. конф. «Риторика как предмет и средство обучения» (М., 1 – 3 февр. 2011 г.) / Под ред. Ю. В. Щербининой и М. Р. Саво- вой. – М.: МПГУ, 2011. – С. 368-372. Щербакова О. А. Концепт цариці Єлени у «Четьях-Мінеях» Дмитра Туптала // Літературознавчі студії: Зб. наук. праць. – Вип. 31. – К.: Київ. нац. ун-т ім. Та- раса Шевченка, Ін-т філології, 2011. – С. 460-471. Щербакова О. А. Образ святої цариці Єлени в елліністичній, візантійській і руській писемних традиціях // Мовні і концептуальні картини світу: Зб. наук. праць. – Вип. 39. – К.: Київ. нац. ун-т ім. Тараса Шевченка, Ін-т філології, 2012. – С. 434-441. Щербакова О. А. Першоджерела свідчень про святу царицю Єлену у давніх виданнях «Книг житій святих»: порівняльний аналіз приміткових посилань і коментарів (на прикладі «Житія святого рівноапостольного царя Константина і святої христолюбної матері його Олени») // Міжнар. наук. конф. «Мови та літератури в глобалізованому світі: взаємодія та самобутність» (К., 18 жовт. 2012 р.; Київ. нац. ун-т ім. Тараса Шевченка, Ін-т філології; Ін-т літератури імені Т. Г. Шевченка НАН України). – К., 2012. – С. 29. УДК 821.133.1-31«20»:821.161.1 Р.А. ДЗИК (Чернівці) СЕМАНТИКА ПАРАДИГМИ «ДОСТОЄВСЬКИЙ» В ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ФРАНЦУЗЬКОГО НОВОГО РОМАНУ Анотація. Розглядається актуалізація парадигми «Достоєвський» у літературно- критичному дискурсі Нового Роману. Фіксується особлива увага до форми текс- тів російського класика, його стилістичних новацій і романної техніки. Дово- диться, що постать Ф. Достоєвського у сприйнятті новороманістів постає ціліс- http://www.taday.ru/text/1369952.html) http://superbook.azbyka.ru/LIBRARY/theodorete_history/1.htm

Institution

Ähnliche Einträge