Крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы
Целью настоящей статьи является характеристика крымскотатарской диаспоры, анализ взаимосвязей и взаимодействия с материнским этносом, крымскотатарским национальным движением....
Збережено в:
| Дата: | 2011 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107211 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы / Э.Х. Сейдаметов // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 202. — С. 158-161. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-107211 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1072112016-10-17T15:05:16Z Крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы Сейдаметов, Э.Х. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Целью настоящей статьи является характеристика крымскотатарской диаспоры, анализ взаимосвязей и взаимодействия с материнским этносом, крымскотатарским национальным движением. 2011 Article Крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы / Э.Х. Сейдаметов // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 202. — С. 158-161. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107211 94(477) ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Сейдаметов, Э.Х. Крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы Культура народов Причерноморья |
| description |
Целью настоящей статьи является характеристика крымскотатарской диаспоры, анализ взаимосвязей и взаимодействия с материнским этносом, крымскотатарским национальным движением. |
| format |
Article |
| author |
Сейдаметов, Э.Х. |
| author_facet |
Сейдаметов, Э.Х. |
| author_sort |
Сейдаметов, Э.Х. |
| title |
Крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы |
| title_short |
Крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы |
| title_full |
Крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы |
| title_fullStr |
Крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы |
| title_full_unstemmed |
Крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы |
| title_sort |
крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2011 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107211 |
| citation_txt |
Крымскотатарская диаспора в мире: основные вопросы изучения проблемы / Э.Х. Сейдаметов // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 202. — С. 158-161. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT sejdametovéh krymskotatarskaâdiasporavmireosnovnyevoprosyizučeniâproblemy |
| first_indexed |
2025-07-07T19:40:33Z |
| last_indexed |
2025-07-07T19:40:33Z |
| _version_ |
1837018366661885952 |
| fulltext |
Маевская Л.Б.
РОЛЬ СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ ИНТЕРНЕТА В РАСПРОСТРАНЕНИИ РАДИКАЛЬНО-ЭКСТРЕМИСТСКИХ
ИДЕЙ НА ПРИМЕРЕ САЙТА «ОДНОКЛАССНИКИ» И «В КОНТАКТЕ»
158
Сейдаметов Э.Х. УДК 94(477)
КРЫМСКОТАТАРСКАЯ ДИАСПОРА В МИРЕ: ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ
ИЗУЧЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ
Целью настоящей статьи является характеристика крымскотатарской диаспоры, анализ взаимосвязей и
взаимодействия с материнским этносом, крымскотатарским национальным движением.
Приступая к освещению указанной проблематики, представляется целесообразным, прежде всего,
остановиться на рассмотрении вопросов: «Что же такое “диаспора”?», «Является ли “рассеяние” в разных
странах мира крымскотатарского народа диаспорой?». Если да, то какими характеристиками она обладает,
в течение какого исторического времени и в каких географических регионах шло её становление и
развитие, какие причины влияли на её генезис, и существует ли историческая взаимосвязь и
взаимодействие диаспоры с крымскотатарским национальным движением? Знание поставленных вопросов
является полезным и актуальным для более глубокого и всестороннего осмысления настоящего
исследования.
В начале следует остановиться на интерпретации термина «диаспора» и характеристик зарубежной
крымскотатарской диаспоры.
Сегодня, в условиях всё большей диаспоризации мира: расширение в размерах и пропорциях старых
диаспор, появление новых, увеличение уровня их многообразия – большую актуальность приобретает
проблема выработки общей дефиниции, охватывающей суть совокупности разнообразных явлений,
именуемых термином «диаспора» (древнегреч. – «рассеяние») [1, c. 75]. Вокруг этого термина идут
оживлённые дискуссии и до сих пор не выработано какое-либо универсальное определение, охватывающее
это понятие. Тем не менее, приведём некоторые формулировки, раскрывающие суть этого термина.
В различных отечественных и зарубежных энциклопедиях и энциклопедических словарях под
термином «диаспора» подразумевается процесс рассеяния по разным странам еврейского народа,
изгнанного из Палестины. В энциклопедии «Британника» слово рассматривается только через призму
еврейской истории и относится к жизни этого действительно древнего народа. Другие энциклопедические
издания добавляют обычно, что со временем термин стал употребляться шире для обозначения
национальных и религиозных групп, живущих вне исторической родины, в других государствах (некоторые
словари дополняют – на положении национально-культурного меньшинства) [2; 3; 4; 5].
Справедливо заметил российский исследователь В. Дятлов, говоря, что именно это производное
значение становится в последние годы наиболее употребляемым, несколько оттесняя первоначальное [6].
Подобную трактовку понятия «диаспора», к примеру, сформулировал Г. Шеффер. С его точки зрения,
диаспоры образовались путём насильственной или добровольной миграции этнических групп за пределы
своей исторической родины (homeland). Они живут в принимающих их странах (host countries) на
положении меньшинства, сохраняют свою этническую, или этнорелигиозную идентичность, и общинную
солидарность [7, c. 1-15]. Подобную дефиницию даёт профессор Университета Колорадо, антрополог
Вильям Сафран (1991), описывая диаспору следующим образом: это этнически сознательная община,
изгнанная со своей этнической родины по какой-то трагической причине и сумевшая сохранить верность
родине и своим соотечественникам, которые также были изгнаны или продолжают жить на прежнем месте.
Верность по отношению к родине может быть жива или сохранена в общей памяти. Диаспора мечтает о
процветании своей родины и живёт мыслями о возвращении [8].
Исходя из приведённых выше интерпретаций понятия «диаспора», попытаемся охарактеризовать
крымскотатарскую диаспору. Наиболее точно для её характеристики подходит определение, предложенное
В. Сафраном. Несколько перефразировав и изменив дефиницию исследователя, получаем следующую
формулировку: крымскотатарская диаспора – это этнически сознательная община, изгнанная со своей
родины (в результате колонизаторской политики Российской империи и депортации народа в советский
период). Она сумела сохранить историческую память и преданность своей родине и соотечественникам,
которые живут как на исторической родине, так и за ее пределами. Крымскотатарская диаспора стремится к
процветанию своей родины, оказывает поддержку своим соотечественникам и мечтает о возращении.
Для более полной и глубокой характеристики и анализа крымскотатарской диаспоры остановимся на
вопросе генезиса крымскотатарской диаспоры. Нужно сказать, что её становление проходило на
протяжении трёх исторических периодов: Крымского ханства, российского и советского. Истоки
возникновения диаспоры восходят к периоду Крымского ханства. Миграционные движения из Крыма на
земли Московии, Польши, Литвы, Швеции, Османской империи и других государств начались в конце XIV
века и продолжались время от времени в тесной зависимости от существующих между странами
дипломатических отношений на протяжении всего времени существования Крымского Ханства (XV–XVIII
вв.). Оседая на новых землях, крымские татары принимали активное участие в общественно-политической,
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
159
экономической и культурной жизни этих стран, играя немаловажную роль в дальнейшем этногенезе
народов. В результате расселения крымских татар, ушедших на военную службу к польскому королю, на
землях Речи Посполитой (Королевство Польское и Великое Княжество Литовское (ВКЛ)) образовалась
этническая группа польско-литовских татар.
Второй и третий периоды в истории формирования диаспоры обозначены трагическими сюжетами в
судьбе народа: началом вынужденной эмиграции крымских татар из Крыма вследствие колонизаторской
политики Российской империи в российский период, насильственной поголовной депортацией 18 мая 1944
г. – в советский. Таким образом, рассеяние крымских татар в отмеченные периоды носило вынужденный и
насильственный характер.
Характерной особенностью диаспоры крымских татар является её неразрывная взаимосвязь и
взаимодействие с крымскотатарским национальным движением. Эти отношения обусловлена исторически,
они уходят своими корнями в российский период, продолжались в советский, существуют и по
сегодняшний день. Можно сказать, что массовое переселение крымских татар в российский период и
депортация 1944 года в советское время стали одной из глубинных предпосылок, генерирующих
крымскотатарское национальное движение на протяжении всей истории своего существования.
Следовательно, историю формирования крымскотатарской диаспоры можно рассматривать как
предысторию образования крымскотатарского национального движения. В самом деле, без осмысления
того, как, когда, откуда, по каким причинам появляются крымскотатарские общины в разных странах Азии,
Европы и Америки, нельзя понять в полной мере природу крымскотатарского национального движения.
Для обоснования тезиса об исторической взаимосвязи и взаимодействии диаспоры и
крымскотатарского национального движения подробнее остановимся на вопросе генезиса
крымскотатарской диаспоры в российский и советский периоды. Истоки образования крымскотатарской
диаспоры в российский период берут своё начало в конце XVIII в. Подписание манифеста 8 апреля 1783
года, согласно которому Крым становился частью Российской империи, а Крымское ханство теряло свою
независимость, положило конец длительной борьбе Российской и Османской империй за полуостров. Это
событие повлекло за собой целый ряд последствий, результатом которых явились ликвидация
государственности крымских татар, уничтожение политических институтов и армии, отмена финансовой
системы, ограничение органов религиозного и местного самоуправления. Огромный урон был нанесён по
культурной и духовной жизни народа.
Аннексия Крыма Российской империей и социально-экономическая, демографическая и культурная
политика нового правительства, направленная на вытеснение из Крыма крымских татар и заселение
полуострова из внутренних губерний Российской империи и других государств, положило начало
вынужденной эмиграции народа. Выражением политики «искоренения» являлось обезземеливание и
закрепощение крымскотатарского населения, грабёж и произвол со стороны помещиков и
правительственных чиновников, разбои воинских подразделений казаков, неравноправное положение по
сравнению с пребывающими в Крым колонистами, репрессии властей и ссылки, особенно усилившиеся в
период русско-турецких войн, надругательство над религиозными чувствами верующих мусульман и т.д.
[9; 10]. Масштабы эмиграции были катастрофическими. Только вследствие массовых эмиграций 1783–1800
гг. и 1854–1862 гг. Крым покинули около 300 тыс. (П. Сумароков [11, c. 160], В. Кондараки [12], E. Марков
[13, c. 306]) и 192,4 тыс. [14, c.125] человек соответственно. По подсчётам некоторых исследователей на
территорию Османской империи между 1783–1922 гг. эмигрирует предположительно 1 млн. 800 тыс.
человек [15, c. 66]. Огромное количество крымских переселенцев погибло во время эмиграции из Крыма,
многие умерли вследствие голода, холода и болезней при поселении на чужбине. По данным турецкого
исследователя А. Сайдама в 1865–1876 гг. в результате голода, трудностей, инфекционных заболеваний
погибло 1/3 иммигрантов из числа кавказских народов (также вовлечённых в общий эмиграционный поток
из территории Российской империи) и крымских татар [16, c. 207]. Результатом эмиграции 1783–1917 гг.
стало образование крымскотатарской диаспоры на территории Османской империи – это земли Добруджи
(ныне Румыния и Болгария) и Турции. Иммигранты, осевшие в Добрудже, сконцентрировались в
Кёстендже (Констанца), Меджидие, Мангалии, Каварне, Балчике, Варне, Бургазе и других поселениях [17,
c. 142-143]. В Турции основными районами поселения стали провинции Эскишехир, Стамбул, Анкара,
Конья и др. [18;19, c. 59].
Конец XIX–начало XX столетий ознаменовались глубокими сдвигами в общественно-политической и
культурной жизни Крыма. Народ, переживший политический, социально-экономический, духовный гнёт и
находившийся на протяжении века в состоянии апатии, подавленности и бесперспективности, начинает
выходить из этого состояния. Духовному возрождению народа способствовала просветительская
деятельность известного не только в Крыму, но и во всём тюрко-мусульманском мире, видного литератора
и публициста Исмаила Гаспринского, начавшего издавать в 1883 году газету «Терджиман», на страницах
которой он призывал к активному возрождению нации через просвещение и культуру.
Впоследствии выросшая вокруг И. Гаспринского интеллигенция, вдохновлённая либеральными и
революционными идеями, царившими в стране и в соседней Турции, куда многие крымские татары ездили
получать образование, возглавляет национальное движение, направленное на освобождение от российского
колониализма и образование у себя на родине национального демократического государства. Следует
отметить активное участие в этом процессе крымскотатарской студенческой молодёжи Турции, которая под
влиянием антимонархического младотурецкого движения в этой стране создаёт подпольную организацию
«Ватан», распространяющую среди своих соотечественников, проживающих в России, нелегальную
антимонархическую литературу.
Сейдаметов Э.Х.
КРЫМСКОТАТАРСКАЯ ДИАСПОРА В МИРЕ: ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ
160
Февральская революция 1917 года и свержение российского самодержавия создали благоприятные
предпосылки для активизации национальных демократических движений на окраинах страны. 26 ноября
1917 года в Крыму был созван национальный съёзд представителей крымскотатарского народа – Курултай,
провозгласивший 10 декабря Крымскую демократическую республику. Главой нового правительства стал
Номан Челебиджихан, председателем парламента стал Асан Сабри Айвазов.
Несмотря на то, что конституция республики гарантировала равенство всех граждан, проживающих в
Крыму, независимо от национальности и вероисповедания, новое правительство встретило противостояние
со стороны возникающей на развалинах Российской империи власти Советов. После кровопролитных боёв
с большевиками в январе 1918 года национальное правительство было свергнуто. Лидер крымских татар
Номан Челебиджихан арестован, а 23 февраля 1918 г. расстрелян в Севастопольской тюрьме [20].
Установление Советской власти в Крыму в начале 1920-х гг. стало очередной трагической страницей в
истории крымскотатарского народа. Свергнув российский империализм и провозглашая лозунги «свободы,
равенства и братства», советский коммунизм, в сущности, остался продолжателем этнодемографической
политики Российской империи и с ещё большей изобретательностью, коварством и жестокостью претворял
в жизнь идеи «очищения» Крыма от его коренного народа. Политические и экономические катаклизмы
советского времени, среди которых были голод 1921–1922 гг., коллективизация, красный террор конца
1920–1930-х гг., привели к десяткам тысяч человеческих жертв. Если вследствие голода умерло
преимущественно беднейшее население Крыма, то жертвами коллективизации и террора стали средние и
зажиточные слои населения, национальная интеллигенция. Подобная политика властей спровоцировала
очередной отток крымскотатарского населения со своей родины. Однако самой ужасной и трагической
страницей в истории крымскотатарского народа стала поголовная депортация 18 мая 1944 года, ставшая
апогеем политики «Крым без крымских татар» начатой ещё во времена Российской империи [21]. По
официальным советским источникам, из Крыма насильственному переселению подверглось 191 тыс. 14
человек, по данным национального движения – от 230 тыс. до 422 тыс. В Узбекскую ССР прибыло более
151 тыс. крымских татар, другая часть спецпереселенцев была в организованном порядке расселена в
РСФСР и Казахстане. Впоследствии, исходя из экономических соображений, часть крымских татар была
поселена в Таджикской и Киргизской ССР [22]. Нужно отметить, что в первые годы депортации, по данным
НКВД (которые являются явно заниженными), от голода, истощения, дистрофии и болезней умерло около
44 тыс. 125 спецпереселенцев из Крыма [23, c. 138-139], по данным самих переселенцев, эта цифра
составила около 110 тыс. крымских татар (только за первые полтора года) [24, c. 9-51].
Исходя из вышесказанного, убеждаемся, что сущность крымскотатарской диаспоры в советский период
так же, как и в российский, имеет вынужденный и насильственный характер. Главными очагами рассеяния
крымских татар были территории Турции, Румынии, Болгарии. Было положено начало образованию
диаспор в Австрии, Германии, Америке и, как следствие депортации, на советском пространстве.
Депортация мая 1944 года послужила основанием для возникновения нового витка крымскотатарского
национального движения – за возращение на родину предков, восстановление национальной автономии.
Очагом национального движения и основным местом борьбы за восстановление национальных и
человеческих прав крымских татар стали места депортации народа в Советском Союзе. С развитием и
активизацией национального движения, его вхождением в общедемократическое движение страны
крымскотатарский вопрос начинает становиться достоянием советской и мировой общественности. О
возрастающем национальном движении своего народа узнаёт и зарубежная диаспора, которая включается в
борьбу за возращения на родину.
В Турции политическая и культурная деятельность диаспоры сконцентрировалась вокруг Общества
культуры и взаимопомощи крымских тюрков, имевшего филиалы в различных районах страны. Однако,
несмотря на многочисленность турецкой диаспоры (по некоторым данным в Турции от 1 до 5 миллионов
человек крымскотатарского происхождения [15, c. 66; 25, c. 141]) и географическую близость Турции и
Крыма, крымскотатарская община в советский период не проявляла особой политической активности.
Причиной этому было несколько факторов: 1. отсутствие активной поддержки крымскотатарского
национального движения со стороны турецкого правительства, которое могло бы поставить
крымскотатарскую проблему на высокий уровень и привлечь внимание мировой общественности [25, c.
142-143]; 2. сравнительно высокая степень ассимилированности крымских татар Турции, которая
обусловливалась исторической давностью турецкой диаспоры, исторической, культурной, языковой,
духовной близостью крымскотатарского и турецкого народов, мягкой политикой турецкого правительства
по отношению к крымским татарам и обеспечением их наряду с турецким населением равными правами,
что не позволяло им чувствовать себя национальным меньшинством, культурно-идеологическое влияние
«кемализма», стремившегося превратить население страны в единую турецкую нацию; 3. низкая
информированность турецкой диаспоры о национальной борьбе соотечественников в СССР [26].
В 1960-е–1970-е гг. зарождается национальное движение крымских татар США. Ядром культурной и
духовной жизни общины становится образованная в 1961 г. Американская ассоциация крымских тюрков в
1976 году создаётся Национальный центр крымских татар, который объединяет вокруг себя политически
активное население диаспоры, ставящее перед собой цели содействия возращению крымскотатарского
народа на родину, восстановления его гражданских и национальных прав. С 1978 года активное участие в
этом процессе принимает известная правозащитница А. Сеитмуратова, эмигрировавшая из СССР в США.
Анализируя вопросы возникновения и функционирования крымскотатарской диаспоры и
национального движения крымских татар, можно увидеть их неразрывную историческую взаимосвязь и
взаимодействие друг с другом. Оба эти явления были вызваны похожими причинами – колонизаторской
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
161
политикой российской империи, а затем – советской тоталитарной системы. Диаспора принимала участие в
крымскотатарском национальном движении, которое имело характер антиколониального, направленного на
формирование национального демократического государства в российский период, а в советский – борьбы
за возвращение и обустройство депортированного народа на родину, восстановление национальной
автономии. Таким образом, это обстоятельство позволяет говорить о взаимосвязи указанных явлений.
Сегодня крымскотатарские организации имеются в Турции, Болгарии, Румынии, Германии, США,
Канаде и на постсоветском пространстве (одной из наиболее многочисленных является диаспора в
Узбекистане). Развал Советского Союза, образование независимого украинского государства, а также
появление новых средств глобальных коммуникаций (например, Интернет, существенно облегчающий
общение между людьми, проживающими в разных уголках земного шара) создают новые условия для
консолидации и взаимодействия «материнского» этноса и диаспоры. В этот период, в условиях
репатриации крымских татар на родину, перед крымскотатарским народом стоят задачи организованного
возращения и обустройства на родине, восстановления языка, истории и культуры, построения
национальной автономии в рамках украинского государства.
Источники и литература:
1. Арутюнов С. А. Диаспора – это процесс / С. А. Арутюнов // Этнографическое обозрение. – 2000. – № 2.
– С. 74-78.
2. The New Encyclopedia Britannica. – 15-th Ed. – Chicago, 1992. – Vol. 4. – P. 68-69.
3. Большая Советская энциклопедия. – 3-е изд. – М., 1973. – Т. 8. – С. 705.
4. Большой энциклопедический словарь. – М., 1991. – Т. 1. – С. 388.
5. Советский энциклопедический словарь. – М., 1984. – С. 388.
6. Дятлов В. Диаспора : попытка определиться в термине и понятии : [Электронный ресурс] / В. Дятлов. –
Режим доступа : http://www.ispr.org.
7. Sheffer G. A. New Field of Study : Modern Diasporas in International Politics / G. A. Sheffer // Modern
Diasporas in International Politics. – London, 1986. – 349 p.
8. Tutku F. A. Crimean Turk-Tatars : Crimean Tatar Diaspora Nationalism in Turkey : [Electronic resource] / A.
F. Tutku. – Access mode : http://www.iccrimea.org/scholarly/aydin.html.
9. Сейдаметов Э. Х. Формирование крымскотатарской диаспоры / Э. Х. Сейдаметов // Крымскотатарское
национальное и правозащитное движение : истоки и эволюция : материалы Междунар. науч.-практ.
конф., посвящённой 60-летию М. Джемилева (г. Симферополь, 5-6 декабря 2003 года). – Симферополь :
Доля, 2004. – С. 188-194.
10. Сейдаметов Э. Х. Эмиграция крымских татар в XIX – нач. XX вв. / Э. Х. Сейдаметов // Культура
народов Причерноморья. – 2005. – № 68. – С. 30-33.
11. Сумароков П. Досуги крымского судьи или второе путешествие в Тавриду / П. Сумароков. – СПб.,
1803. – Ч. I. – 226 с.
12. Кондараки В. Х. Эмиграция крымских татар / В. Х. Кондараки // Универсальное описание Крыма. –
Николаев : Тип. В. М. Краевского, 1873. – Ч. 13.
13. Марков Е. А. Очерки Крыма : картины крымской жизни, истории и природы / Е. А. Марков. – Факсим.
изд. – Симферополь : Таврия, 1995. – 543 с.
14. Кабузан В. М. Эмиграция и реэмиграция в России XVIII-XX вв. / В. М. Кабузан. – М. : Наука, 1998. –
270 с.
15. Karpat K. Otoman Population, 1830-1914 : demographic and Social Characteristics / K. Karpat. – Madison :
UWis. Press, 1984. – 242 p.
16. Saydam A. Kırım ve Kafkas Göçleri (1856-1876) / A. Saydam. – Ankara : Türk Tarih Kurumu Basımevi,
1997. – 235 s.
17. Ülküsal M. Türk-tatarlı (Dünü – Bugünü – Yarını) / M. Ülküsal. – İstambul : Baha, 1980. – 367 s.
18. Jankowsky H. Tatarzy polski i nogayewe w Tyrciji / H. Jankowsky // Rocznik tatarow polskich. – 2000. – №
6. – P. 118-126.
19. Sejdamet Dż. Krym / Ed. by Selim Chazbijewicz // Zycie Muzułmańskie. – 1990 . – № 2/3. – 114 s.
20. Seydamet E. Qırımtatar hakqnın qısqa tarihi / E. Seydamet // Tan. – 2005. – № 4. – S. 2-3.
21. Сейдаметов Э. Х. Формирование крымскотатарской диаспоры : советский период (1917-1944 гг.) / Э.
Х. Сейдаметов // Культура народов Причерноморья. – 2005. – № 69. – С. 139-141.
22. Ганкевич В. Ю. Численный состав крымскотатарского народа во всесоюзных переписях во второй
половине XX столетия в СССР / В. Ю. Ганкевич, Р. И. Хаяли // Тезисы VIII науч.-практ. конф. проф.-
преп. состава и студ. ин-та (22-26 апр. 2002 года). – Симферополь : КГИПУ, 2002. – С. 114-116.
23. Хаяли Р. И. «Такое положение может привести к массовому распространению эпидемических
заболеваний не только среди спецпереселенцев…» / Р. И. Хаяли // Ученые записки КГИПУ. – 2001. –
Вып. 2. – С. 133-139.
24. Ташкентский процесс. Суд над десятью представителями крымскотатарского народа (1июля – 5 августа
1969 г.) : сб. документов с ил. – Амстердам : Фонд им. Герцена, 1976. – 854 с.
25. Алтан М. Б. Кримськотатарська діаспора у кримськотатарському національному русі / М. Б. Алтан //
Кримські татари : історія і сучасність (до 50-річчя депортації кримськотатарського народу) : матеріали
міжнар. наук. конф. (Київ, 13-14 травня 1994 р.). – К., 1995. – С. 140-146.
26. Türkoğlu İ. Kırım Tatarlarının vatana dönüş sürecınde (1987-1994) türk ve bazı batı basını / İ. Türkoğlu //
Originea tătarilor : locul lor în Romănia şi in Lumea turca. – Bucureşti : Kriterion, 1997. – S. 347-353.
http://www.ispr.org/
http://www.iccrimea.org/scholarly/aydin.html
|