Духовный идеал в творчестве Феофана Грека

В статье раскрываются особенности художественного метода, актуальность и значение творческого наследия великого художника средневековой эпохи Феофана Грека.

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2007
Автор:	Ишин, А.В.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2007
Назва видання:	Культура народов Причерноморья
Теми:	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107440
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Духовный идеал в творчестве Феофана Грека / А.В. Ишин // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 37-39. — Бібліогр.: 11 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-107440
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1074402016-10-20T03:03:02Z Духовный идеал в творчестве Феофана Грека Ишин, А.В. Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского В статье раскрываются особенности художественного метода, актуальность и значение творческого наследия великого художника средневековой эпохи Феофана Грека. У статті розкриваються особливості художнього методу, актуальність і значення творчої спадщини великого художника епохи середньовіччя Феофана Грека. The features of artistic method, actuality and value of creative legacy of great artist of Middle Ages epoch of Feofan Greek, is opened up in the article. 2007 Article Духовный идеал в творчестве Феофана Грека / А.В. Ишин // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 37-39. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107440 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского
spellingShingle	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского Ишин, А.В. Духовный идеал в творчестве Феофана Грека Культура народов Причерноморья
description	В статье раскрываются особенности художественного метода, актуальность и значение творческого наследия великого художника средневековой эпохи Феофана Грека.
format	Article
author	Ишин, А.В.
author_facet	Ишин, А.В.
author_sort	Ишин, А.В.
title	Духовный идеал в творчестве Феофана Грека
title_short	Духовный идеал в творчестве Феофана Грека
title_full	Духовный идеал в творчестве Феофана Грека
title_fullStr	Духовный идеал в творчестве Феофана Грека
title_full_unstemmed	Духовный идеал в творчестве Феофана Грека
title_sort	духовный идеал в творчестве феофана грека
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2007
topic_facet	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107440
citation_txt	Духовный идеал в творчестве Феофана Грека / А.В. Ишин // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 37-39. — Бібліогр.: 11 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT išinav duhovnyjidealvtvorčestvefeofanagreka
first_indexed	2025-07-07T19:57:26Z
last_indexed	2025-07-07T19:57:26Z
_version_	1837019427116154880
fulltext	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского 37 Источники и литература 1. Донченко О., Романенко Ю. Архетипы социального життя и политика. – К.: Либидь, 2001. 2. Малахов В.С. «Война культур», или интеллектуалы на границах // Октябрь. – 1997. - № 7. 3. Марков В.А. Запад – Восток: Пространство-время как социокультурный феномен (опыт сравнительного анализа) // Пространство и время в литературе и искусстве. – Даугавпилс: ДПИ, 1990. – С. 3-7. 4. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М.: Наука, 1976. 5. Мелетинский Е.М. Эпос и мифы // Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. – М.: НИ БРЭ, 2000. - Т. 2. 6. Могильнер М. Мифология «подпольного человека»: радикальный микрокосм в России начала ХХ века как предмет семиотического анализа. – М.: Нов. лит. обозрение, 1999. 7. Новикова М.А., Шама И.Н. Символика в художественном тексте. Символика пространства (на мате- риале «Вечеров на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя и их английских переводов). – Запорожье: СП «Верже», 1996. 8. Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. – Петрозаводск: Карелия, 1991. 9. Пичугина Т.Е. Некоторые особенности интерпретации мифа в эссеистике Г. Броха // Вiд бароко до по- стмодернiзму. Збiрник наукових праць. – Днiпропетровськ: ДДУ, 1999. – С. 111-117. 10. Рябов О. Нация и гендер в визуальных репрезентациях военной пропаганды. 2003 http://www.ivanovo.ac.ru/alumni/olegria/Nation2.htm 11. Цикличность // Мифы народов мира. Энциклопедия. – Т. 2. – С. 620 – 621. 12. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. – М.: Изд. группа «Прогресс» – «Культура», 1995. 13. Шнирельман В. А. Национальные символы, этноисторические мифы и этнополитика // Теоретические проблемы исторических исследований. – Вып. 2. – М.: МГУ, 1999. – С. 118-147. 14. Элиаде М. Аспекты мифа. – М.: Инвест-ППП, 1995. 15. Aho J.A. This thing of darkness: a sociology of the enemy. – Seattle: Univ. of Washington Press, 1994. 16. Harle V. The enemy with a thousand faces: The tradition of the Other in Western political thought and history. – Westport, Conn.: Praeger, 2000. 17. Hirsch E.D. Back to History // Criticism in University / Ed. by G. Graff and R. Gibbons. – Evaston, 1985. – P. 1976. 18. Keen S. Faces of the enemy: reflections of the hostile imagination. – San Francisco: Harper and Row, 1986. Ишин А.В. ДУХОВНЫЙ ИДЕАЛ В ТВОРЧЕСТВЕ Феофана Грека Творчество Феофана Грека (1330-е – ок. 1415) является одной из наиболее значительных вех мирового изобразительного искусства – и по степени проявления художественного мастерства, и по идейной вырази- тельности образов. Один из величайших мастеров иконописи и монументальной фресковой живописи, он оставил глубокий след в отечественной и мировой культуре, в значительной мере заложив основы класси- ческой русской иконописной школы. О Феофане, прибывшем на Русь из Византии и потому прозванном Греком, замечательный древнерус- ский писатель Епифаний Премудрый, автор «Житий» Сергия Радонежского и Стефана Пермского, отзывал- ся как о «преславном мудреце» и «отменном живописце» i. Расцвет творчества этого иконописца пришелся на драматическую, судьбоносную для средневекового русского государства эпоху, когда Русь вела ожесто- ченную борьбу за независимость с ханами Золотой Орды. Возрождалась православная духовность, медлен- но и трудно преодолевалось тяжелое наследие внутренних нестроений и междоусобиц. Это была эпоха Сергия Радонежского и Дмитрия Донского… Как никогда остро ощущалась потребность в пробуждении духовных сил народа, в его единении на основе высоких духовно-нравственных ценностей и идеалов. Роспись в 1378 г. одного из главных новгородских храмов – церкви Спаса Преображения на Ильине улице – стала первой работой Феофана Грека на Руси. Фрески с монументальными изображениями Единого Бога – Троицы, Христа-Судии, Серафимов, вет- хозаветных и новозаветных праведников, православных подвижников – пустынника Макария Египетского (Великого), столпников: Давида, Даниила, Симеона Дивногорца, Симеона Столпника, Алипия, а также дру- гих святых являются вполне самодостаточными с точки зрения художественной ценности творениями. Вместе с тем, они образуют единый, целостный и гармоничный композиционный ансамбль. Исполненные духовного порыва, драматизма и экспрессии, могучие образы Феофана глубоко индивидуальны. Они лише- ны внешней умиротворенности, но при этом исполнены суровой простоты и подлинного величия духа. Ли- ки подвижников несут на себе печать титанической духовной борьбы, постижения сокровенных тайн бы- тия, соприкосновения «мирам иным». Несомненно, что созданные Феофаном образы основаны на глубоком знании художником обширной агиографической литературы. Так, в частности, согласно жизнеописаниям святого Симеона Столпника (Старшего) (IV-V вв.), этот подвижник поставил столб, который был твердо укреплен и имел на вершине площадку для стояния и си- дения. На этой площадке Симеон совершал непрестанные молитвы, произносил проповеди и вел беседы. Его подвиги казались современникам невероятными. Он клал около 2000 поклонов, а в праздники стоял на http://www.ivanovo.ac.ru/alumni/olegria/Nation2.htm Ишин А.В. ДУХОВНЫЙ ИДЕАЛ В ТВОРЧЕСТВЕ Феофана Грека 38 площадке от заката до восхода Солнца с простертыми руками (примечательно, что Феофан Грек изобразил Симеона именно в таком молитвенном положении). По одним данным, Симеон Столпник подвизался в этом подвиге свыше 40 лет, по другим – восемьдесят лет и стяжал многочисленные духовные дары ii. Другой изображенный живописцем столпник – Алипий провел на своем столпе 53 года. Сняв легкий навес, добровольный мученик мужественно переносил стужу и зной, дождь и град, снег и мороз. Последние 14 лет своей праведной жизни св. Алипий уже не мог стоять, так как ноги его были поражены тяжкой бо- лезнью, и лежал на своем столпе на одном боку, не позволяя переворачивать себя. Св. Алипий так угодил Богу, что еще при жизни его озарял небесный свет. Многие верующие видели, как над головой преподобно- го являлся огненный столп, достигавший облаков и озарявший все место окрест его iii. Преподобный Симеон Дивногорец, ученик святого старца-столпника Иоанна, в отличие от первого Си- меона (Столпника) называется младшим. Он подвизался в подвиге столпничества с ранних лет и совершал его в продолжение 70 лет. Каждый из приходивших к нему людей обретал целительную духовную помощь iv. Этот перечень можно продолжать и далее… Вообще феномен столпничества, которое, безусловно, относится к величайшим и наиболее многотруд- ным монашеским подвигам, занимает совершенно исключительное место в живописи Феофана (см. илл.). Представляется, что это обусловлено глубоко аскетическим мироощущением мастера, непрестанным горе- нием его духа, жаждой преображения (показательно в этом смысле само название расписанного им новго- родского храма). По нашему убеждению, столпничество осмысляется Феофаном как зримый образ вос- хождения человека к Богу v. В новгородском фресковом ансамбле выдающийся иконописец гениально воплотил и утвердил учение византийских Богословов о божественных энергиях, пронизывающих все сущее и преображающих челове- ка. Каждая композиция Феофана буквально насыщена яркими цветовыми бликами, «движками». Вследст- вие этого складывается впечатление, что его образы насквозь пронизаны «нетварным светом». Как отмеча- ет Г. И. Вздорнов, «каждое из таких скоплений бликов образует как бы штриховой рисунок, начисто ли- шенный, однако, суховатой аккуратности и правильности, которые свойственны живописи современников Феофана. Это пастозные, сильные света, которые при восприятии фресок с большого расстояния сливаются в сияющие пятна» vi. Несомненно, что Феофан Грек опирался не только на византийскую, но также и на древнерусскую ико- нописную традицию. Н. А. Дмитриева справедливо замечает, что «искусство Новгорода и Пскова было му- жественным, простым, великолепным в своей простоте и цельности… Приехав в Новгород, Феофан обра- тился к изучению уже сложившейся там художественной традиции, он проник в дух фресок Нередицы, Старой Ладоги, Снетогорского монастыря, и его собственные росписи в церкви Спаса на Ильине в извест- ной мере эту традицию развивают, хотя очень по-новому и по-своему» vii. Манеру письма Феофана Грека следует признать смелой и свободной, поистине открывающей новые горизонты в иконописном искусстве. Изумленные современники отмечали: «Когда он все это изображал или писал, никто не видел, чтобы он когда-либо взирал на образцы, как это делают некоторые наши иконо- писцы… Он же, казалось, руками пишет роспись, а сам беспрестанно ходит, беседует с приходящими и умом обдумывает высокое и мудрое, чувственными же очами разумными разумную видит доброту» viii. От- метим, что подобные качества были свойственны и тем великим христианским подвижникам, которых изо- бражал Феофан, глубоко осмысливший каждый образ своей росписи. В истории мировой культуры трудно найти живописца, которого можно было бы сопоставить с Феофа- ном Греком по художественной манере, масштабу и энергии творческого порыва, монументальной вырази- тельности образов. Запечатленные им лики выступают, без преувеличения, как некое таинственное откро- вение, духовно-экстатическое прозрение. Выдающийся художник русского средневековья как бы ставит потрясенного зрителя на порог инобытия, в котором не может быть ничего мирского, суетного, преходя- щего. История знает немало примеров, когда новое слово в искусстве встречало неприятие, а, подчас, отвер- жение и даже глумление. Однако Феофану Греку на Руси, ставшей ему второй Родиной, была уготована прямо противоположная судьба. Здесь он был понят, воспринят и поддержан. Переехав в Москву, выходец из Византии оказал колоссальное воздействие на развитие русской иконописной традиции. Высокие идеалы христианского смирения, простоты и подлинного духовного величия с потрясающей силой воплощены мастером в образе Богоматери из деисусного ряда Благовещенского собора в Кремле, а также в ряде других сохранившихся икон этого величественного храма. Феофан оказал огромное влияние на светлую, гармоничную, возвышенно-умиротворенную, также зримо выходящую за грань обыденности и обыденного восприятия, живопись Андрея Рублева – своего великого ученика и сподвижника. Представляется глубоко символичным и знаковым, что, помимо Византии и Московской Руси, Феофан Грек работал также в Крыму, а именно в Кафе (Феодосии), откуда, очевидно, и пришел в Новгород ix. К сожалению, сегодня мы не можем достоверно атрибутировать ни одну из фресок средневековых крымских храмов как работу Феофана. Еще в 30-е годы XX века экспедиция, возглавляемая известным ис- кусствоведом И. Грабарем, предприняла поиски работ великого живописца. Однако эти поиски не увенча- лись успехом x. Тем не менее, у исследователей имеются определенные основания говорить о влиянии, ко- торое мог оказать Восточный Крым на творчество Феофана Грека. Так, видный крымский археолог и ис- кусствовед О. И. Домбровский, анализируя роспись храма Святого Стефана в Феодосии, которая относится к раннему XIV веку (атрибуция и датировка О. И. Домбровского), писал: «…благодаря скупости колорита, Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского 39 энергичной лепке ликов и тел световыми планами, смелым линиям и мощным формам человеческих фигур, обилию и пластическому разнообразию драпировок в этом рядовом провинциальном памятнике с такой си- лой ощущается тревожное дыхание эпохи, породившей творчество Феофана Грека» xi. Аналогичные выво- ды ученый делает и в отношение росписи храма Иоанна Предтечи в Керчи, также относящейся, по мнению автора, к началу XIV века xii. Принимая во внимание указанные наблюдения О. И. Домбровского, а также основываясь на изучении географического и исторического контекста творчества Феофана, можно прийти к заключению, что имею- щая давние традиции христианской духовности Крымская земля, вполне вероятно, внесла свою лепту в формирование гениального художника, творчество которого имеет поистине мировое значение. Святой столпник Симеон – основатель столпничества. Фреска церкви Спаса Преображения в Новго- роде работы Феофана Грека. Из книги: Вздорнов Г.И. Фрески Феофана Грека в церкви Спаса Преображения в Новгороде. К 600- летию существования фресок 1378-1978. – М., 1976. i Дмитренко А.Ф., Кузнецова Э.В., Петрова О.Ф., Федорова Н.А. 50 кратких биографий мастеров русского искусства. – Л., 1971. – С. 5. ii Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. Первая. – М., 1904. – С. 17-40. iii Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. – Ноябрь. – К., 2002. – С. 723-731; Щенникова Л. Среди иконописцев отменный живописец // Родина. – 2000. – № 4. – С. 121. iv Жития святых чтимых Православною Церковью со сведениями о праздниках Господских и Богородичных, и о явлен- ных чудотворных иконах. Составлены святителем Филаретом, архиепископом Черниговским… – Изд. Сретенского мо- настыря, 2000. – С. 352-355. v Заметим, что многовековая история Христианства знает очень немногих святых, подвизавшихся в столпничестве. Так, известно, что в этом подвиге просияли: Симеон Столпник (IV-V вв.) (память 1 сентября по старому стилю), Даниил (V в.) (память 11 декабря), Иоанн и Симеон Дивногорец (VI в.) (память 24 мая), Давид († ок. 540 г.) (память 26 июня), Алипий (VII в.) (память 26 ноября), Феодосий (VIII в.) (память 9 июля), Лука (X в.) (память 11 декабря), Никита Пере- яславский (XI в.) (память 21 мая), Савва Вишерский (XV в.) (память 1 октября), Лазарь Галисийский (X-XIвв.)(память 7 ноября), Серафим Саровский (XVIII-XIX вв.) (память 2 января). Согласно толкованиям Богословов, святые столпники являются подлинными столпами Церкви, ее опорой. Представляется возможным высказать гипотезу, что в творчестве Феофана идея столпничества могла быть актуализирована его пребыванием в Крыму, где многие столетия существова- ла традиция жительства в удаленных от мира горных пещерных монастырях, что было сродни жительству на столпах. vi Вздорнов Г.И. Фрески Феофана Грека в церкви Спаса Преображения в Новгороде. К 600-летию существования фре- сок 1378-1978. – М., 1976. – С. 199. vii Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Выпуск 1. – М., 1986. – С. 185-186. viii Дмитренко А.Ф. и др. Указ. соч. – С. 7. ix Ишин А.В. Византия, Крым, Русь в творчестве Феофана Грека // Историческое Наследие Крыма. – Симферополь, 2004. – № 5. – С. 62-64. x Корхмазян Э.М. Армянская миниатюра Крыма (XIV-XVII вв.). – Ереван, 1978. – С. 101. xi Домбровский О.И. Фрески средневекового Крыма. – К., 1966. – С. 68. xii Там же. – С. 70.

Духовный идеал в творчестве Феофана Грека

Репозитарії

Схожі ресурси