Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме

Статья посвящена изучению особенности восприятия и трактовки одного из фундаментальных явлений в истории человечества – смерти. В частности – ее трактовке согласно трем мировым религиям: христианство, ислам и иудаизм....

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2007
1. Verfasser:	Пугачёва, А.С.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2007
Schriftenreihe:	Культура народов Причерноморья
Schlagworte:	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107448
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме / А.С. Пугачёва // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 58-60. — Бібліогр.: 5 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-107448
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1074482016-10-21T03:02:15Z Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме Пугачёва, А.С. Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского Статья посвящена изучению особенности восприятия и трактовки одного из фундаментальных явлений в истории человечества – смерти. В частности – ее трактовке согласно трем мировым религиям: христианство, ислам и иудаизм. Стаття присвячується вивченню особливості прийняття та трактовки одного з фундаментальних явищ в історії людства – смерті. В частості її трактовки відповідно до трьох світових релігій: христіанства, ісламу та іудаїзму. The article is devoted to the study of feature of perception and interpretation of one of the fundamental phenomena in history of humanity is deaths. In particular to its interpretation and relation, accordant diaereses to world religions: christianity, is- lam and judaism. 2007 Article Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме / А.С. Пугачёва // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 58-60. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107448 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского
spellingShingle	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского Пугачёва, А.С. Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме Культура народов Причерноморья
description	Статья посвящена изучению особенности восприятия и трактовки одного из фундаментальных явлений в истории человечества – смерти. В частности – ее трактовке согласно трем мировым религиям: христианство, ислам и иудаизм.
format	Article
author	Пугачёва, А.С.
author_facet	Пугачёва, А.С.
author_sort	Пугачёва, А.С.
title	Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме
title_short	Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме
title_full	Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме
title_fullStr	Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме
title_full_unstemmed	Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме
title_sort	отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2007
topic_facet	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107448
citation_txt	Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме / А.С. Пугачёва // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 58-60. — Бібліогр.: 5 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT pugačëvaas otnošenieksmertivhristianstveislameiudaizme
first_indexed	2025-07-07T19:58:02Z
last_indexed	2025-07-07T19:58:02Z
_version_	1837019465567436800
fulltext	Москаленко Л.Б. КУЛЬТУРА «ЗДЕСЬ-СЕЙЧАС» КАК СИМУЛЯКР 58 она становится просто чем-то, на что можно смотреть, и существует лишь в визуальной плоскости: озна- чающее, которое потеряло свое означаемое, тем самым превращается в некий образ. 90-е годы XX столетия испытали существенное сжатие времени и пространства, поскольку люди во всем мире стали ближе, благо- даря разнообразным технологическим усовершенствованиям. Для многих социальных групп все более ре- альной становится «гибель дистанции», совершается переход от прочной, устойчивой современности к бо- лее текучей и ускоренной. Источники и литература 1. Ахиезер А. С. Массовые ценности и проблема реформ // Модернизация в России и конфликт ценностей – М., 1994. 2. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. – М., 2000. 3. Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции // Философия эпохи постмодерна. – Мн., 1996. 4. Гальцева Р. Западноевропейская культурология между мифом и игрой. // Самосознание культуры и ис- кусства XX века. Западная Европа и США. – М., СПб., 2000. – С. 9 – 24. 5. Гуревич П. С. Культурология. – М., 2003. 6. Лотман М. Культура и взрыв. – М., 1992. 7. Массовая культура России конца XX века. В 2-х ч. – СПб., 2001. 8. Матвеева Л. А. Культурологія. Курс лекцій. – К., 2005. 9. Молчанов В. В. Миражи массовой культуры. – Л., 1984. 10. Неретина С. С., Огурцов А. П. Время культуры. – СПб., 2000. 11. Соколов Е. Г. Аналитика масскульта. – СПб., 2001. 12. Фрейд З. «По ту сторону удовольствия» – М., 1992. Пугачёва А.С. ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ В ХРИСТИАНСТВЕ, ИСЛАМЕ, ИУДАИЗМЕ В христианстве двойное отношение к смерти. "Христос смертью смерть попрал". "В почитании креста мы почитаем смерть, освобождающую, побеждающую смерть". "Чтобы ожить, нужно умереть" В кресте смерть преображается и ведет к жизни, к воскрешению. Христианство категорически осуждает самоубийство, так как человек не принадлежит себе, его жизнь и смерть "в воле Божьей". Одно из главных представлений христианства сводится к тому, что душа после смерти покидает физи- ческое тело и предстает перед Богом на частичный суд, где определяется посмертная участь в соответствии с основным устремлением ко злу или добру. Но будет и второй страшный суд. Каждый поступок, совер- шаемый человеком при жизни, имеет свою духовную цену. Еще при жизни на земле человек ответствен за каждое свое деяние. За умерших нужно молиться, это влияет на загробную участь души. Человек живет всего лишь один раз и после смерти не возвращается на землю. Таким образом, человек получает один шанс, чтобы проявить свою истинную сущность. И поэтому он должен в течение всей жизни стремиться к духовному совершенству, избегая греха. Только тогда он будет вознагражден Господом и по- падет в царствие небесное. Священное Писание гласит: "Человекам положено однажды умереть, а затем суд" [Евр. 9:27-28]. По христианству, после смерти душа отправляется обратно, к Богу, который и вложил ее в человече- ское тело при рождении. Ангелы могут являться человеку, когда он стоит на пороге смерти. Таким образом, они выполняют волю Господа Бога, поскольку их святое предназначение – сопровождение ментального те- ла покойного в иную жизнь. Освобождаясь от телесной оболочки, душа, ведомая ангелами, должна смирен- но проследовать в загробное царство. Ангелы, имеющие людской облик, забирают с собой полупрозрачное облачко души умершего, легко перенося его в потусторонний мир – мир духов [2]. По учению Православной Церкви, первое время после смерти, когда душа только что отделилась от те- ла, на нее набрасываются бесы в разных образах, иногда весьма обманчивых, и только душа, защищенная от бесов дарами благодати, покаянием и молитвой при жизни, способна пройти победоносно через эти опасности. Потому-то, по мысли церковников, так важно умереть с молитвой и покаянием, получить перед самой смертью дары благодати через Таинства покаяния, причащения и соборования. Поэтому Церковью установлена усиленная молитва об умершем в течение 40 дней после смерти. По Библии, человек должен воспринимать наказание, свою нелегкую судьбу, как говорят в миру, все беды и несчастья не как кару Господню, но как крест, необходимый для спасения. Размышляя о месте наказания для падших ангелов и душ умерших грешников, христианство указывает, что после смерти и страшного суда они попадут в ад. В Новом завете часто говорится об этом явлении, од- нако в нем нет детализированного описания ада; абстрактен и разговор о "вечных муках", "вечной тьме" и пр. Пребывание в аду, хотя оно и исполнено страданий, является не вечной жизнью, а вечными смертными муками. Ад – это образ не пыток, а умерщвления, это место, где нет Бога. Конкретным образом, связанным в Новом завете с адом, является огонь. Но это также и образ самого Бога, связанный с сошествием Святого Духа. Особого "адского огня" нет: это тот же "божественный огонь", приносящий блаженство достойным, но мучительно обжигающий грешников. Только с течением времени была разработана детализированная характеристика ада, в которой подроб- но описаны испытываемые там мучения. В нём правит сатана с палачами-чертями. Наказанием там равно Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского 59 преступлению, и у преступника страдает совершившая его часть тела. Хотя некоторые христианские от- ветвления считают, что дьявол так же мучается в аду, как и грешники. В отличие от христианства, земная жизнь в исламе расценивается высоко. Тем не менее, в Последний день все будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера в загробную жизнь является необходимой, поскольку в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки не с точки зрения личного интереса, а в смысле вечной перспективы. Разрушение всей Вселенной в день Справедливого суда предполагает творение совершенно нового мира. О каждом будет представлена "запись" деяний и мыслей, даже самых тайных, и вынесен соответствующий приговор. Таким образом, восторжествует принцип верховенства законов морали и разума над физическими закономерно- стями. Нравственно чистый человек не может находиться в униженном положении, как это имеет место в реальном мире. Ислам также категорически запрещает самоубийство [3]. Основные идеи Ислама пророк Мухаммед заимствовал из Библии (например, идею Страшного суда, представления об аде и рае, о Сатане, бесах и пр.) Описание рая и ада в Коране полны ярких подробностей, дабы праведники могли полностью удовле- твориться, а грешники получить по заслугам. Рай - это прекрасные "сады вечности, внизу которых текут реки из воды, молока и вина"; там же "чистые супруги", "полногрудые сверстницы", а также "черноокие и большеглазые, украшенные браслетами из золота и жемчуга". Сидящих на коврах и опирающихся на зеле- ные подушки обходят "мальчики вечно юные", предлагающие на блюдах из золота "мясо птиц". Ад для грешников - огонь и кипяток, гной и помои, плоды дерева "заккум", похожие на голову дьявола, а их удел - "вопли и рев" [4]. Один интересный факт. Согласно Корану, дорога в рай ведет через мост толщиной в волос. Но само- стоятельно через него умерший может перейти только с помощью животного (барана, осла, верблюда и др.), которого он еще при жизни принес в жертву Аллаху. С момента появления Корана в исламе закрепилось представление о существовании барзаха (преграды) – промежуточного состояния, возникающего между смертью и Судным днем, во время которого тело умершего человека все еще продолжает все чувствовать, даже находясь в могиле. Душа каждого мусульма- нина в это время попадает на небеса, а всех неверных – в колодец Барахут, который находится в Хадрамау- те. Ислам говорит о "могильном наказании" – «азаб алкабр». Оно представляет собой своего рода предва- рительное наказание, а могила является аналогом чистилища в христианстве. Там происходит предупреди- тельное воздаяние: награда или наказание. Наградой становится превращение могилы в луг райского сада, а наказанием – в яму ада. В потустороннем мире умершего допрашивают ангелы Накир и Мункар. Они также оставляют тела истинных мусульман наслаждаться покоем, за которым последует День воскрешения. Ино- верцев беспощадно избивают, а грешников придают мучительному давлению. Все, кто попадает в рай, имеют там один возраст – 33 года. Неизвестно, как долго наказанные вынуждены находиться в джаханнаме. Известно лишь, что неверные попадают туда навечно, а срок пребывания в нем грешников может ограничить только Мухаммед. В исламе нет единого мнения по поводу того, когда наступит загробная жизнь: сразу после смерти или после воскрешения из мертвых и божьего суда. У этого вопроса существуют разные толкования. По одной версии, душа человека после смерти в течение года находится около тела и наблюдает за тем, как его наследники и родственники исполняют свои обязанности; одни души мертвых попадают в рай, дру- гие в ад, третьих помещают между раем и адом в своеобразных мусульманских чистилищах. Люди, живущие по законам Шариата, еще при жизни обязаны серьезно готовиться к загробному миру. Почувствовав приближение смерти, мусульманин должен повернуть лицо в сторону Мекки и сказать: "Нет Бога, кроме Аллаха". Родственникам и окружающим нельзя слишком громко разговаривать или плакать ря- дом с умирающим. Чрезмерно сильное оплакивание во время похорон тоже не приветствуется. Считается, что это может быть неприятно усопшему. Вера в бессмертие души является одним из основных положений иудаизма; с ним связана вера в воз- даяние. Об этом сказано в Торе непосредственно, но многие толкователи нашли в ней намёки на это. "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который дал его" [Еккл. 12.7]. По опре- делению Рамбама, "в будущем мире нет тел, но лишь души праведников, без тела, подобные ангелам. А так как нет в нём тел, нет в нём еды и питья, и всего, что необходимо человеку в этом мире.… В мире будущем живут праведники, и венцы на головах их, и наслаждаются сиянием, излучаемым Божией Благодатью…" [1]. Иначе трактуют душу каббалисты. "Свеча Господня – душа человека", говорят они, это божественная часть, и со смертью тела она возвращается к своему источнику, первоисточнику света. Это и есть вечная жизнь. Множество традиций связано с проводами усопшего и погребением. Сведения о старинных обрядах за- хоронения весьма скудны, но очевидно, что ещё в самые древние времена принято было предавать умер- ших земле, ибо сказано: "… прах ты и в прах возвратишься" [Быт. 3. 19]. И повествует Агада: " Когда убит был Авель (братом своим Каином), тело его осталось лежать в поле, а кровь пролилась на камни и кусты, и пёс, который стерёг стадо Авеля, охранял его труп от полевых зверей и хищных птиц. Пришли Адам и Ева, и сели перед ним, и плакали, и убивались по нём, и не знали, что делать с телом. В это время сдох ворон, и собрат ворона сказал: " Научу я человека, что ему делать". Взял он труп собрата своего и схоронил его. Сказал Адам: "Поступим так, как ворон". Тотчас взял он тело Авеля и предал его земле" [1]. Древние ханаанеяне сжигали тела умерших, но ещё задолго до переселения евреев в Эрец – Исраиль они стали предавать мёртвых земле. Когда умирает еврей, ему тотчас же закрывают глаза. Ведь Бог обещал Иакову, что Иосиф положит ру- ку на глаза его. Умершего хоронят в особых погребальных одеждах.[1] Москаленко Л.Б. КУЛЬТУРА «ЗДЕСЬ-СЕЙЧАС» КАК СИМУЛЯКР 60 Источники и литература 1. Библия. Издание миссионерского общества " Новая жизнь – Советский Союз" "Кэмпус Крусейд фор Крайт" – СССР. – 1991. 2. Еврейские традиции похорон и траура // Шолэм. – 2004. – №1 – 10 (2005). 3. Забылин М. Русский народ: обычаи, обряды, предания, суеверия. – М.: Русская кн.,1996. 4. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. – М.,1998. 5. Коран. / Перев. с араб. И. Ю.Крачковского. – М.,1991. Сапрыкина М.Ю. ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ КРИЗИСНЫХ ЯВЛЕНИЙ В КУЛЬТУРЕ Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные области, сферы: нра- вы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка воспитания, экономи- ка, характер армии, общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, все формы проявления духа данного народа. Уровень и состояние культуры можно понять, только исходя из развития истории культуры; в этом смысле говорят о примитивной и высокой культуре; вырож- дение культуры создает или бескультурье, или «рафинированную культуру». Современная культура воплощается в огромном множестве создаваемых материальных и духовных яв- лений. Это и новые средства труда, и новые продукты питания, и новые элементы материальной инфра- структуры быта, производства, и новые научные идеи, идеологические концепции, религиозные верования, нравственные идеалы и регуляторы, произведения всех видов искусств и т.д. Существуют различные взгляды на соотношение культур различных эпох и народов. По меткому вы- ражению М.Бахтина «культура всегда лежит на границах» с другими культурами и эпохами. Современный человек начинает понимать, что культурная самобытность его народа неотделима от культурой самобытно- сти других народов, что все мы подчиняемся законам культурной коммуникации. Немецкий социолог Ос- вальд Шпенглер рассматривал современную культуру не как единую общечеловеческую, а расколотую на восемь Культур. Эти культуры – египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийская, культура майя, русско-сибирская. Каждая культура подчинена жесткому процессу эволюции, фазы которой – рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. На этой основе в каждой культуре выделя- лось два главных этапа: этап восхождения культуры (собственно культура), и этап ее нисхождения ( циви- лизация). Первый этап – это органическое развитие общества во всех сферах, второй – «механический» тип эволюции. На втором этапе «окостеневают» творческие начала культуры, происходит ее «омассовление», проникающее во все сферы общественной жизни. Символы «омассовления» - огромные города, глобализа- ция форм деятельности, господство принципа пространства. Отсюда – мировые войны, стремление к миро- вому господству государства-победителя. Питирим Сорокин развивал учение об «интегральной социологии», обхватывающей все аспекты куль- туры. Он различал системы культурных феноменов многих уровней. Самые высокие системы из них (су- персистемы) базируются на мировоззрениях. В разных периодах истории эти системы находятся на разных фазах развития. В тоже время наравне с суперсистемами культуры существуют пять основных культурных систем более низкого уровня: язык, этика, религия, искусство, наука. Когда в ходе истории доминирующие суперсистемы социокультурных феноменов исчерпывают свои возможности и заменяются альтернативны- ми мировоззрениями, переход этих систем сопровождается радикальной трансформацией социальных ин- ститутов и нормативных образцов. Разрушение интегративной культурной базы и возникновение нового культурного этноса сопровождаются кризисами, войнами, бедствиями. Большинство исследователей сходятся во мнении, что современная культура – это множество самобыт- ных культур, находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом, причем диалог и взаимодействие идут не только по оси настоящего времени, но и по оси «прошлое-будущее». Но культура- это не только множество культур, это также мировая культура, единый культурный поток от Шумеров до наших дней, от Востока на Запад, от Запада на Восток. Сегодня относительно судьбы куль- туры выкристаллизовались два разных понимания, два взгляда, так сказать «оптимистический» и «пессими- стический». Оптимисты утверждают, что мировая культура на правильном пути, что будущее за наукой, техникой, информацией, регионально-организованной экономикой, что ценности западной культуры (ус- пех, власть, личная свобода, сила и т.д.) являются истинными. Пессимисты, начиная от Шпенглера, напро- тив, уверены в обратном: современная культура, считают они, клонится к закату. Для культуры ХХ века в отличие от ХІХ века, в котором культура мыслилась в тех же синонимах, что и цивилизация, характерно разведение этих понятий. При этом культура продолжает оставаться символом всего позитивного, а цивилизация получает нейтральную оценку, а порой и прямой негативный смысл. Цивилизация, как синоним материальной культуры, как достаточно высокая ступень овладения силами природы, безусловно, несет в себе мощный заряд технического прогресса и способствует достижению изо- билия материальных благ. Вместе с те6м техника, материальное изобилие сами по себе еще не означают собственно культурного, духовного расцвета, они не могут быть оценены как, безусловно, нравственные или же как, безусловно, ненравственные: они нейтральны. Культурная значимость технических завоеваний зависит от того, в каком ценностном контексте они используются, а это не только орошение неплодонос-

Отношение к смерти в христианстве, исламе, иудаизме

Institution

Ähnliche Einträge