К вопросу о происхождении этнической культуры караимов

Данная статья посвящена дискуссионному вопросу происхождения караимов. Здесь излагается точка зрения тюркского происхождения караимов. Подробно рассматривается этимология слова "караим" и описываются особенности караимского вероисповедания как самостоятельной религии. Дается сравнительныи...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2007
1. Verfasser:	Тамакова, Т.В.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2007
Schriftenreihe:	Культура народов Причерноморья
Schlagworte:	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107453
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	К вопросу о происхождении этнической культуры караимов / Т.В. Тамакова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 69-71. — Бібліогр.: 14 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-107453
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1074532016-10-21T03:02:19Z К вопросу о происхождении этнической культуры караимов Тамакова, Т.В. Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского Данная статья посвящена дискуссионному вопросу происхождения караимов. Здесь излагается точка зрения тюркского происхождения караимов. Подробно рассматривается этимология слова "караим" и описываются особенности караимского вероисповедания как самостоятельной религии. Дается сравнительный анализ караимской религии и иудаизма. Ця стаття присвячена дискусiйному питанню походження караiмiв. Тут висловлюеться точка зору, що караiми походять вiд тюрського народу. Докладно розглядаеться етiмологiя слова "караiм" та описуються особливостi караiмского вiросповiдання як самотiйноii релiгii. Даеться порiвняльний аналiз караiмськоi релiгii та iудаiзма. This article dedicate to debatable question of Karaim origin. Here author states that Karaimi sprang from Turks. We scrutinize etymology of word "karaim" and describe peculiarities of original Karaim religion. The author gives comparative analysis of Karaim religion and Jewish religion. 2007 Article К вопросу о происхождении этнической культуры караимов / Т.В. Тамакова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 69-71. — Бібліогр.: 14 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107453 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского
spellingShingle	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского Тамакова, Т.В. К вопросу о происхождении этнической культуры караимов Культура народов Причерноморья
description	Данная статья посвящена дискуссионному вопросу происхождения караимов. Здесь излагается точка зрения тюркского происхождения караимов. Подробно рассматривается этимология слова "караим" и описываются особенности караимского вероисповедания как самостоятельной религии. Дается сравнительный анализ караимской религии и иудаизма.
format	Article
author	Тамакова, Т.В.
author_facet	Тамакова, Т.В.
author_sort	Тамакова, Т.В.
title	К вопросу о происхождении этнической культуры караимов
title_short	К вопросу о происхождении этнической культуры караимов
title_full	К вопросу о происхождении этнической культуры караимов
title_fullStr	К вопросу о происхождении этнической культуры караимов
title_full_unstemmed	К вопросу о происхождении этнической культуры караимов
title_sort	к вопросу о происхождении этнической культуры караимов
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2007
topic_facet	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107453
citation_txt	К вопросу о происхождении этнической культуры караимов / Т.В. Тамакова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 69-71. — Бібліогр.: 14 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT tamakovatv kvoprosuoproishoždeniiétničeskojkulʹturykaraimov
first_indexed	2025-07-07T19:58:25Z
last_indexed	2025-07-07T19:58:25Z
_version_	1837019489892302848
fulltext	Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского 69 Тамакова Т.В. К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАРАИМОВ Пусть есть народы численно знатней, известнее, чем горстка караимов, но мне дороже все же и родней тот малый род аборигенов Крыма. (Г. Ефетов – караимский поэт). Залогом межнационального согласия и гармоничных отношений является взаимоуважение самосозна- ния и национальных культур народов. К сожалению, этому нередко мешает недостаточность, а то и отсут- ствие необходимой информации. Незнание национальных особенностей и культуры нежелательно вообще, тем более в многонациональном Крыму, с его сложной исторической судьбой и искаженным депортацией этническим неравновесием. Почти нет справочной информации о коренных (не имеющих метрополии), де- портированных и малочисленных народах. Крымские караимы – один из самых малочисленных народов не только в нашем государстве, но и в масштабе Планеты. Их историческая родина – Крым, корни и традиции уходят в глубину веков, а самобыт- ная культура – частичка всемирного достояния – нуждается в спасении и сохранении [3, с. 3]. Крымские караимы – это малая этническая группа, являющаяся остатком некогда могучего народа и свидетелем интереснейших исторических событий. Вопрос о происхождения караимов дискуссионный: одни ученые утверждают, что караимы произошли от иудеев, другие – от тюрков. Мы придерживаемся концепции тюркского происхождения караимов. Антропологические исследования караимов проводились учеными разных стран и в разные периоды времени. Одним из первых был ориенталист В. Григорьев, обративший внимание на тюркско-хазарское происхождение караимов (1846 год). Различные аспекты этногенеза караимов отразили в своих трудах ака- демики В. Алексеев, Т. Ковальский, А. Зайончковский, профессора К. Джинни, И. Чекановский, С. Шап- шал, Н. Баскаков и другие. На основании географических, топографических, исторических, археологических сопоставлений был сделан вывод: караимы являются аборигенами Крыма, сформировавшимися в результате смешения древ- нейшего населения края с тюркскими племенами хазарского Каганата на основе общности языка, обычаев и религии. Крымские караимы (самоназвание – карайлар), включая польско-литовских, составляют единую этни- ческую группу. С ней в расовом отношении кроме названия и, отчасти, религии не имеют общего караимы, проживающие в Египте, Абиссинии, на Кавказе, в Азии и других местах. Этимология слова “караим”, исходя из настоящего состояния вопроса, не бесспорна. Одни ученые вы- водили его от имени кимеров (киммерийцев). Другие от слова – “кирим”, означающего по-русски Крым, что равносильно было бы наименованию “крымцы”, его аборигены. Знаток крымской этнографии Кондара- ки производит его от слова “караимам”, что означает по-татарски “черная вера”, то есть неправильная вера, и слово «караим» означает, в таком толковании, «человек низшей веры». Но это толкование неубедительно. Так могли называть караимов только люди другой религии, для которых чужая религия всегда будет “не- правильной”, “черной”, “низкой” верой. Но если сами караимы приняли это имя - неужели они могли себя так называть? Если принять последнее толкование слова “караим”, то напрашивается вопрос, кто и когда из тюркских народов мог бы этим термином обозначать караимов и кому их религия могла казаться “черной”? В доис- ламский период такое понятие не могло бы образоваться в среде тюркских народов на юге России, так как понятие об исключительном превосходстве собственной религии, по сравнению с другими, было чуждо тюркским племенам. Оно могло появиться у них лишь после принятия ислама, принесшего с собой (и то не в первой стадии развития) представление об исламе как о высшей, исключительной религии и обо всех не- мусульманах как о нечистых (гяурах). Для народов, обитавших в южнорусских степях, это могло иметь ме- сто не ранее, чем в 8 – 9 веках. Именно в это время ислам проникает в причерноморские степи. Кто мог дать такое наименование? – Вероятно, часть хазар, принявших ислам, по отношению к другой части хазар, исповедовавших библейскую религию Ветхого Завета. Нетерпимое отношение к инаковерующим сопле- менникам характерно для прозелитов, которые нередко бывают “более роялистами, чем сам король”. Но то- гда непонятно, почему эту неодобрительную кличку восприняли сами хазары – мозаисты. Если учесть, что современный научный взгляд на происхождение караимов от тюркских племен приво- дит ученых к выводу, что таковыми являются хазары, что многие ученые относят поселение тюркских пле- мен в Северном Причерноморье к древнейшим временам, задолго до нашей эры, то невольно возникает до- мысел о сближении термина “кара” (черный) в словообразовании “караим” с другим понятием того же по- рядка: вспоминаются обитавшие к северу от Таврического полуострова геродотовские “меланхлены” (чер- ноземцы) и “черные клобуки” наших летописцев. Нужно обратить внимание и на возможность словообразования “караим” в качестве племенного терми- на. Среди чингисхановых полчищ на юге Руси в числе других было племя “тумат кераит”. Не исключено, что оно было из числа тюркских племен, что искони обитали на юге Руси, быть может, из куман. Они могли присоединиться к своим соплеменникам, жившим ранее в Крыму. В таком случае было бы не только объяс- нено происхождение термина “караим”, но освещены и другие страницы караимской истории. Это объяс- Тамакова Т.В. К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАРАИМОВ 70 нило бы последующее слияние религиозного наименования с племенным. Наиболее распространено, но от этого не стало наиболее правильным, объяснение о происхождении наименования караимского народа религиозным термином, который в историческом процессе вытеснил племенное имя. По этому объяснению слово “караим” происходит от слова “караит”, обозначающего чело- века, “читающего” Священное Писание в отличие от “истолковывающего” его. В таком случае, понятием “караимы” обозначают людей, которые буквально воспринимают содержание священных книг Ветхого За- вета, в противоположность раввинистам, которые главным считают не дух и текст Священного Писания, а его истолкование, то есть Талмуд. При таком истолковании появляется обоснование объяснению, почему караимами называют разные группы людей, чуждые друг другу в этническом отношении, но объединенные религией. Степень обоснованности этого толкования зависит от того, может ли вообще и при каких услови- ях религиозное наименование вытеснить и заменить собой этническое наименование рода и имеются ли та- кие примеры в истории [11, с. 15 – 20]. Караимы - наиболее древние жители Таврического полуострова. В Крыму в прежние времена караимов, надо полагать, по сравнению с настоящим количеством, было очень много. Хотя среди других, многочисленных племен полуострова, они все-таки занимали довольно скромное положение. Караимы в небольшом количестве жили в следующих древних городах: в Балаклаве, Сугдее (Судаке), Кафе (Кефе – Феодосия), Мангубе; тогда как в Кырк-Ере, исключительно ими населенном, они являлись уже властными хозяевами. В городе Солкате их также было немало, доказательством чего служит то обстоятельство, что здесь у них было четыре собора, и между ними один поддерживался 44 мра- морными и деревянными колоннами и мог вместить три тысячи молящихся и семнадцать училищ. Караимы (поселяне) жили также в следующих деревнях: в Чабаке, Коксю, Таш-Яргане, Ягмурчуке, Отузе, Биюк- Озенбаше и других [14, с. 8]. Караимы исповедывают Закон Моисеев в той первоначальной чистоте, которую он нам предоставил в богодуховных книгах Великого Пророка. Между караимами и евреями в отношении религии замечается существенная разница, так как послед- ние, кроме писаного Закона, признают и устный, будто бы сообщенный Богом Моисею на горе Синайской (Талмуд). Караимы, будучи народом малочисленным, едва насчитывающим на всем земном шаре не более 160 000 своих собратьев, мало где известны. Так как везде и всюду привыкли видеть представителями Мои- сеева Закона одних только евреев, то большинство, не вникая в особенности караимского вероисповедания, типичные и бытовые черты, отождествляют караимов и евреев в религиозном и в племенном отношении. Правительство русское давно признало, при мнимом сходстве, их очевидное различие и издало Закон, под покровительством которого находились русскоподданные караимы [14, с. 8]. Между караимством и иудейством существует такая же разница, как между христианством и иудейст- вом. Общим для религии караима и христианина с вероучением евреев является Пятикнижие и книги Про- роков, причем, как христиане, так и караимы не признают другой половины еврейского учения, столь для них существенного, а именно – Талмуда. Евреи издавна объединили караимов в одну общую группу чуждых иудаизму учений – Христианства и Ислама. Почему же некоторые столь мало отличают или даже отождествляют веру караимскую и еврей- скую? По-видимому, только из-за внешнего признака – празднования караимами субботнего дня. Непосвя- щенные в сущность караимского вероучения принимают чисто внешний признак за доказательство близо- сти двух вер. Ведь и христиане – адвентисты и небольшая община православных греков в Истамбуле также празднуют субботу, что не мешает им оставаться верными сынами христианской церкви. Караимское вероисповедание признает в качестве единственной священной книги – Ветхий Завет без каких-либо дополнений и толкований, а в качестве единого Бога Творца – Тенгри (Йаратувчы). Основыва- ется караимское вероисповедание на учении Анан Ибн Давида (VIII в. н.э.), который верил в Единого Бога, в бессмертие души, в откровение трех пророков: Моисея, Иисуса Христа и Магомета. Кроме того, Анан считал, что каждый может вырабатывать свою собственную веру, имея право отбрасывать то, с чем он не согласен. Караимское вероучение не признало Талмуда, усмотрев в нем ряд положений, не имеющихся в Ветхом Завете. Таким образом, караимы – это народ с самостоятельным вероучением и самобытной куль- турой. И, живя в Крыму, в полиэтническом уголке мира, где сосуществует такое большое количество этносов, нельзя забывать о самобытности каждого из них. Караимы – народ, давший миру множество знаменитых людей, ставших кумирами своего времени. Но демографическая проблема в отношении караимов весьма сложна. На 2006 год насчитывалось около 2000 крымских караимов; на Украине проживает 1200 человек, в том числе в Крыму - 800 человек. Караимы занесены в Красную Книгу ООН как самый малочисленный на- род во всем мире. Караимская культура жива и по сей день, но находится на грани вымирания, поэтому актуальность данной темы очевидна – нельзя забывать о столь богатой, своеобразной и красивой культуре, наша задача – сохранить культурное наследие этого малочисленного народа, не дать ему погибнуть и исчезнуть в небы- тии! Источники и литература 1. Артамонов М.И. Очерки древнейшей истории хазар. – Л/: Наука, 1936. – 115 с. 2. История религии в Украине: Учебное пособие/ А.М. Колодный, П.Л. Яроцкий, Б.А. Лобовик и др.; под ред. А.М. Колодного, П.Л. Яроцкого. – К.: Знание, 1999 – 735 с. Научные публикации преподавателей, сотрудников и студентов кафедры культурологи философского факультета ТНУ им. В.И. Вернадского 71 3. Караи (крымские караимы). История, культура, святыни. – Симферополь, 2000 – 56 с.: ил. 4. Караимская народная энциклопедия в 10-ти томах. Т. 1. Вводный./ М.С. Сарач. – М.: “Карайлар”, 1995 – 243 с.: ил. 5. Караимская народная энциклопедия в 10-ти томах. Т. 2. Религия караимов./ М.С. Сарач. – М.: “Карай- лар”, 1996 – 345 с.: ил. 6. Кондараки. Универсальное описание Крыма. – СПб., 1875 – 305 с. 7. Крым многонациональный / Сост. Н. Г. Степанова. – Симферополь: Таврия, 1988 – 144 с. – (Вопросы и ответы; вып. 1) 8. Лебедева Э.И. Очерки по истории крымских караимов – тюрков. – Симферополь, 2000 – 114 с. 9. Лебедева Э.И. Пример для потомства. – Симферополь, 2002 – 107 с. 10. Полканов А.И. Крымские караимы. – Бахчисарай, 1994 – 89 с. 11. Полканов А.И. Крымские караимы (караи – коренной малочисленный тюркский народ Крыма). – Па- риж, 1995 – 241 с. 12. Фиркович А. Путевые заметки // Караимская жизнь, 1911., №№ 3 – 6, 1912., №№ 10 – 12. 13. Чореф М.Я. Крымские караимы: Сборник. – М., 1993 – 40 с. 14. Шапшал С. Караимы в Крыму. Краткий очерк. – Симферополь: “Каламо – Пресс”, 2000 – 48 с. Темненко Г.М. ПЕРЕЧЕНЬ КОРАБЛЕЙ В «ИЛИАДЕ» ГОМЕРА: КОМПОЗИЦИОННАЯ И АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ ФУНКЦИИ Бессонница. Гомер. Тугие паруса. Я список кораблей прочёл до середины. О. Мандельштам Поэма Гомера «Илиада» существует примерно двадцать восемь столетий, и более двух с половиной ты- сяч лет её текст находится в поле зрения науки. Однако, как бывает именно с классикой, периоды активного изучения сменяются полосами пассивного почитания; при этом некоторые вопросы, остававшиеся не впол- не ясными в предшествующие времена, перестают рассматриваться или считаются решёнными в соответст- вии с традиционно сложившимися воззрениями. К таковым можно отнести характеристику «Списка кораб- лей», расположенного во второй половине второй песни поэмы. Цель настоящей статьи – рассмотреть зна- чение этой части «Илиады» в отношении к её целостному содержанию. В современных комментариях мы часто находим мнение, идущее издревле, о том, что этот список яв- ляется позднейшей вставкой [4, с. 42; 22, с. 93 и др.]. Он обычно рассматривается как некое автономное об- разование, представляющее самостоятельный интерес. Например, перечисление кораблей, на которых при- плыли греки под стены Трои, принято анализировать как лингвистическое, художественное и мифологиче- ское отражение исторических реалий. В таком случае загадочные наименования местностей и народов мо- гут сказать нечто существенное историкам, географам, филологам или культурологам, а порядок располо- жения кораблей интересен как отражение расстановки политических сил в гомеровскую или в послегоме- ровскую эпоху [2; 13; 20]. Но эти вопросы лишь опосредованно связаны с поэмой как целостным произве- дением. Как известно, текст «Илиады» был приведён в порядок в VI веке до н. э. По приказу тирана Писистрата были собраны и сопоставлены различные варианты, удалены чужеродные вставки, исправлены явные про- тиворечия, накопившиеся за два столетия со времени её создания. Этому афинскому правителю мировая культура обязана сохранением и широкой известностью гениального творения Гомера, поскольку Писист- рат ввёл всенародное исполнение поэмы во время панафинейского праздника. Научная критика её текста, видимо, берёт начало именно от этого события. Впоследствии, в III в. до н. э., филологи Александрии про- делали серьёзную работу по текстологическому анализу «Илиады» и публикации выверенного издания. И хотя канонический текст остаётся неприкосновенным, ряд мест неоднократно подвергался рассмотрению именно с этих позиций – с вопроса об их органичности для целостного произведения [25, с. 197]. В этом отношении список кораблей, видимо, изначально вызывал немалые споры. «Указывают, что упор, который делается на число кораблей, был бы более уместен в поэме, описывающей отплытие грече- ской рати из Авлиды, например, в «Киприях», и что перечень лишь слегка приспособлен к обстановке «Илиады»» [22, с. 623]. Он находится во второй половине второй песни "Илиады", то есть действие поэмы начинается не с него, а с описания ссоры Ахилла и Агамемнона. Список, каталог, или перечень кораблей формально связан в тексте с советом, который Агамемнон по- лучает от Нестора: построить перед сражением войско в соответствии с местностями, откуда они приплыли на своих кораблях: «Пусть помогает колено колену и племени племя» [II, 364] 1. Соответственно этому и появляется огромное, в несколько сотен стихов, перечисление местностей, вождей приплывших оттуда воинов, со сведениями о численности этих отрядов – не в людях, а в кораблях. Гомер иногда указывает, сколько человек помещалось на корабле (когда сто двадцать, когда пятьдесят), иногда не говорит об этом. Всё же перечень даёт представление об общем количестве данайцев. Однако даже имена вождей, упоми- наемые в этом списке, не все фигурируют в дальнейшем тексте 2.

К вопросу о происхождении этнической культуры караимов

Institution

Ähnliche Einträge