Феномен андрогинизма как целостность человека

Цель данной статьи заключается в том, чтобы исследовать феномен андрогинизма, как целостность человека через гармоничное соединение качеств мужского и женского начал, их взаимодействие....

Повний опис

Збережено в:
Бібліографічні деталі
Дата:2012
Автор: Тарасюк, Л.С.
Формат: Стаття
Мова:Russian
Опубліковано: Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2012
Назва видання:Культура народов Причерноморья
Теми:
Онлайн доступ:http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107948
Теги: Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:Феномен андрогинизма как целостность человека / Л.С. Тарасюк // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 238. — С. 186-189. — Бібліогр.: 7 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
id irk-123456789-107948
record_format dspace
spelling irk-123456789-1079482016-10-28T03:02:51Z Феномен андрогинизма как целостность человека Тарасюк, Л.С. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Цель данной статьи заключается в том, чтобы исследовать феномен андрогинизма, как целостность человека через гармоничное соединение качеств мужского и женского начал, их взаимодействие. 2012 Article Феномен андрогинизма как целостность человека / Л.С. Тарасюк // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 238. — С. 186-189. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107948 124.4:130.123.3 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection DSpace DC
language Russian
topic Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
spellingShingle Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Тарасюк, Л.С.
Феномен андрогинизма как целостность человека
Культура народов Причерноморья
description Цель данной статьи заключается в том, чтобы исследовать феномен андрогинизма, как целостность человека через гармоничное соединение качеств мужского и женского начал, их взаимодействие.
format Article
author Тарасюк, Л.С.
author_facet Тарасюк, Л.С.
author_sort Тарасюк, Л.С.
title Феномен андрогинизма как целостность человека
title_short Феномен андрогинизма как целостность человека
title_full Феномен андрогинизма как целостность человека
title_fullStr Феномен андрогинизма как целостность человека
title_full_unstemmed Феномен андрогинизма как целостность человека
title_sort феномен андрогинизма как целостность человека
publisher Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate 2012
topic_facet Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
url http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107948
citation_txt Феномен андрогинизма как целостность человека / Л.С. Тарасюк // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 238. — С. 186-189. — Бібліогр.: 7 назв. — рос.
series Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv AT tarasûkls fenomenandroginizmakakcelostnostʹčeloveka
first_indexed 2025-07-07T20:44:39Z
last_indexed 2025-07-07T20:44:39Z
_version_ 1837022402599452672
fulltext Кухар В.В. СТОИМОСТЬ И ОБМЕН 186 Тарасюк Л.С. УДК 124.4:130.123.3 ФЕНОМЕН АНДРОГИНИЗМА КАК ЦЕЛОСТНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И всякий раз, когда мы относимся к Другому как своему Ты, в таком отношении проглядывается божественное. Н. Бердяев Темой данной статьи есть осмысление феномена андрогинизма как целостности человека восстановленной через любовь. Эта проблема рассматривается мыслителями от античности до современности и упоминается в философии Платона, Я. Беме, В. Соловьева, Н. Бердяева и др. Автор исследует, какие представления о природе и смысле любви как необходимости для цельности человека рассматривались в контексте философской мысли и европейской культуры. Актуальность исследования обуславливается тем, что формирование цельности человека имеет некоторые особенности и сложности воплощения в объективированном мире. Эта проблема требует осмысления средствами философии из мировоззренческой позиции. Постановка проблемы: восстановление целостности через сотворчество мужское и женское в самом себе, раскрытие качеств мужского и женского начал и преодоление преград на этом пути через осознание и переживание своего бытия в любви, творчестве и свободе. Предмет: феномен андрогинизма Объект исследования: человек, личность Цель данной статьи заключается в том, чтобы исследовать феномен андрогинизма, как целостность человека через гармоничное соединение качеств мужского и женского начал, их взаимодействие. Задачи: истолковать понятие “андрогинизм”; исследовать феномен андрогинизма как целостность человека; показать качества личности, которые раскрываются через взаимодействие мужского и женского начал. Изложение основного материала. Целостность личности возможна через сотворчество, в котором взаимодействуют мужское и женское начала, что и есть смыслом феномена андрогинизма. Этими вопросами интересовались мыслители и писатели: Платон, Аристотель, Эмпедокл, К. Лукреций, Плутарх, П. Абеляр, А. Фичино, Б. Спиноза, И.- Г. Фихте, Стендаль, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков, Л. Карсавин и др. Эту традицию продолжили отечественные философы Н. Хамитов, А. Алексеева, И. Ворчакова, Н. Гапон, И. Зубавина, С. Крылова, Н. Никишина, Л. Гармаш, М Препотенская, О. Рубан, Ю. Стребкова, русский исследователь Г. Гачев, современная китайская исследовательница Ли Жун и др. Андрогинизм подразумевает некую целостность человека, которая невозможна без любви. А. Шопенгауэр в своих исследованиях касался проблемы любви и цельности человека: “Подобно тому, как любовь к жизни в основе своей есть лишь страх перед смертью, точно так же и общительность людей, в сущности, не есть что-либо непосредственное, то есть она основана не на любви к обществу, а на страхе перед одиночеством. Здесь не столько ищут драгоценного присутствия других, сколько, наоборот, стараются избежать пустынного и тягостного пребывания наедине с собой, вместе с монотонностью собственного сознания. С этой целью довольствуются даже и дурным обществом, а равным образом мирятся с теми стеснениями и принуждениями, какие необходимы при всяком общении с людьми” [7, с. 490]. Одна из фундаментальных причин переживания человеком одиночества – раздвоенность человеческого бытия на мужское и женское – одна из самых глубинных его тайн. Удивительная сила и мощь любви, которую рано или поздно переживает каждый человек, раскрывает его и говорит о том, что единство мужского и женского стоит выше телесного и временного и о том, что в каждом человеке есть кусочек Вечности. Понимание любви как цельности человека раскрывается в феномене андрогинизм. Андрогинизм – (от греч. andros – мужчина, gin – женщина) понятие философии пола, которое отображает глубинную экзистенциальную гармонию мужского и женского начал. Понятие “андрогинизм” идет от Платона, который вкладывает в уста Аристофана миф про андрогинов – существ, которые, объединяя мужские и женские черты, угрожали власти олимпийских богов (диалог “Пир”). Для Платона андрогинизм – это состояние целостности, которая дает человеку богоподобные возможности; потеря андрогинизма есть потерей богоподобия [5, C. 12]. Первоначально в космосе господствует Любовь, благодаря чему он находится в состоянии мира. Это состояние Эмпедокл представляет в виде шара, “всюду равного самому себе”. Но Любовь постепенно заменяется Враждой, которая приводит мир к хаосу и беспорядку. Однако силой Любви в мире вновь состояние раздора сменяется гармонией и эта борьба Любви и Вражды длится вечно, никогда не Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 187 прекращаясь. Такова картина мира, которую рисует Эмпедокл. Любовь понимается Эмпедоклом широко: это, прежде всего универсальная космическая сила, означающая взаимное влечение всех элементов друг к другу. Мир держится Любовью, без нее распалась бы связь всех вещей и элементов. Мифологическое и космологиче-ское понимания любви отличались наивностью и непосредственностью. Гораздо более сложную трактовку любовь получает в античной мысли, прежде всего, у Платона, создавшего глубокую и диалектическую философию любви. Не будет преувеличением сказать, что для всей европейской культуры она послужила центром и отправной точкой любых попыток теоретического истолкования любви. Главное сочинение, в котором Платон специально рассматривает вопрос о сущности любви, – это диалог “Пир”. Структура диалога проста и предельно отчетлива. Он состоит из вступления и семи речей, посвященных любви. Во вступлении описывается встреча Аполлодора из Фалера с Главконом, который просит рассказать о пире в доме Агафона и о произнесенных там речах в похвалу Эроту. Далее излагаются речи Федра, Павсания, Эриксимаха, Аристофана, Агафона, Сократа и Алкивиада [6]. В первой речи, принадлежащей Федру, приводятся мифологические сведения о происхождении и жизни Эрота, из которых становится известно, что Эрот – один из древнейших богов. В речи Павсания говорится об Афродите небесной и Афродите земной (вульгарной), а также о противоположности двух Эротов, с ними связанных, двух типов любви - истинной и грубо-чувственной. Эриксимах воспроизводит в своей речи древние космологические представления об Эроте, о том, что его сила проявляется не только в человеческих душах, но и в животных и растениях. В речи Аристофана развивается идея андрогинизма, представление о том, что в древности люди совмещали в себе женское и мужское начала. Но они провинились перед Зевсом, и он разрезал их на отдельные половинки, мужчин и женщин. С тех пор люди страстно стремятся найти друг друга, чтобы вернуться к первоначальной целостности. В пятой речи – речи Агафона – излагаются основные признаки Эрота, его связь с красотой, молодостью, рассудительностью, нежностью и т. д. Последние две речи – Сократа и Алкивиада – представляют особый интерес, так как излагают точку зрения самого Платона. В речи Сократа Платон рассказывает свой собственный миф, не похожий ни на что иное в античной мифологии [6]. В отличие от большинства источников, Платон изображает Эрота не богом, а демоном. Назначение демонов – быть посредниками между богами и людьми, они передают людям, во сне или наяву, божественные наказы и наставления. Одним из таких демонов и является платоновский Эрот. Демоническая сущность Эрота определяется у Платона его происхождением. Эрот – сын Пороса и Пении, то есть богов изобилия и бедности. О его рождении Платон рассказывает так: “Когда родилась Афродита, боги собрались на пир, и в числе их был Порос, сын Метиды Только они отобедали – а еды у них было вдоволь, – как пришла просить подаяние Пения и стала у дверей. И вот Порос, охмелев от нектара – вина тогда еще не было, – вышел в сад Зевса и, отяжелевший, уснул. И тут Пения, задумав в своей бедности родить ребенка от Пороса, прилегла к нему и зачала Эрота. Вот почему Эрот – спутник и слуга Афродиты: ведь он был зачат на празднике рождения этой богини, кроме того, он по самой своей природе любит красивое: ведь Афродита красавица”. Поскольку Эрот – сын богов изобилия и бедности, он соединяет в себе крайности обоих родителей. Как сын Пении, он беден, груб, неопрятен, необут и бездомен, он валяется на земле, под открытым небом, у дверей чужих домов и постоянно терпит нужду. Но как сын Пороса, он тянется к прекрасному, он ловок и смел, “искусный ловец, постоянно строящий козни”, колдун и чародей” [6]. Кроме того, он находится также посередине между мудростью и невежеством, для него характерна любовь к красоте. Наконец, любовь – это стремление к вечному, она связана с бессмертием. Не переживает ли человек в своем внутреннем мире эту извечную борьбу низменного и прекрасного, доброго и злого, любви и ненависти…? Таким образом, платоновский миф об Эроте содержит диалектическую идею сочетания противоположностей: бедности и богатства, мудрости и невежества, грубости и стремления к красоте, смертности и бессмертия. Но Платон не останавливается только на этом. Далее он переходит к идее эротического восхождения, связывая, таким образом, любовь с поступательным движением знания. Платон намечает несколько ступеней такого восхождения. Самая первая ступень эротического восхождения - это рождение детей, позволяющее оставлять о себе память на веки вечные. Вторая ступень – это всякое практическое порождение вещей ,связанное с поэтическим, художественным или техническим творчеством. Но есть и еще более высокие ступени эротического восхождения, в основе которых лежит любовь к красоте. Здесь Платон говорит сначала о любви ко всем телам вообще, затем от красоты тела переходит к познанию высшей красоты души, а от него – к самому высшему типу эроса, связанному с любовью к самому знанию всех видов вещей. “Вот каким путем нужно идти в любви – самому или под чьим-либо руководством: начав с отдельных проявлений прекрасного. Надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх – от одного прекрасного тела к двум, от двух – ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам. А от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь, наконец, что же это – прекрасное” [6]. Первый и самый очевидный вывод из платоновского “Пира” – утверждение связи любви и познания. У Платона любовь – это процесс движущегося, поднимающегося со ступени на ступень знания. Поэтому диалектика любви у Платона представляет собой диалектику знания, платонический эрос – это эрос познания. Второй очень важный вывод, содержащийся в “Пире”, – связь эротического знания с красотой. В конце концов, любовь есть познание высшей формы красоты. Здесь философия любви у Платона органично перерастает в эстетику, любовь оказывается стремлением к прекрасному, переживанием красоты. Тарасюк Л.С. ФЕНОМЕН АНДРОГИНИЗМА КАК ЦЕЛОСТНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА 188 Этот аспект платонической теории любви прекрасно раскрывает А.Ф. Лосев. Комментируя “Пир”, он пишет: “Эстетическое переживание есть любовь. Любовь есть вечное стремление любящего к любимому. Это стремление завершается браком, как в чувственной, так и в духовной области. Результатом брака является порождение нового, в котором любящий и любимая уже даны в виде устойчивого достижения, где оба слиты до неузнаваемости. Эти достижения являются объективациями любви, будь то в чувственной области, будь то в области духа... Таким образом, эстетическое и в своем субъективном аспекте есть любовное стремление, и в своем объективном аспекте пронизано этими же любовными стремлениями”. Подводя итог идеям, содержащимся в рассматриваемом диалоге Платона, с необходимостью приходишь к выводу о богатстве теоретического содержания этого сочинения, о его неисчерпаемости. Художественная структура “Пира”, отсутствие в нем замкнутой логической системы позволяют давать ему самые различные истолкования. Так оно и было в истории. Одни авторы обращали внимание на идею о двух типах любви, соответствующих двум типам Афродиты – вульгарной и небесной (речь Павсания). Другие – на миф об андрогинах (“мужеженщинах”), существах обоего пола, которых Зевс расчленил на отдельные половины, заставив, их вечно искать друг, друга (речь Аристофана), третьи – на космологическое значение любви, на идею ее разлитости в природе (речь Эриксимаха). Исходя из темы нашей статьи и актуальности нашего исследования, для нас важна идея о типе любви – андрогинизма. Теме любви посвящен и диалог Платона “Федр”. В нем, правда, нет такой сложной диалектики, как в “Пире”, зато здесь раскрываются некоторые новые стороны любви, о которых речь не идет в “Пире”. В ”Федре” Платон прославляет божественное вдохновение (mania). Чтобы раскрыть природу этой божественной силы, он прибегает к сравнению души с колесницей, запряженной двумя конями, добрым и злым, тянущими душу в разные стороны. Души людей, которые стремятся ввысь для созерцания истины, воспаряют на крыльях, те же души, которые не способны подниматься ввысь, роняют крылья и падают на землю. Душа, которая помнит о прекрасных формах, созерцаемых в мире божественных истин, оперяется, рождение крыльев вызывает мучительную сладость. Она неистовствует и от исступления не может она ни спать ночью, ни днем оставаться на одном месте. В тоске бежит она туда, где думает увидеть обладателя красоты. Так рождается Эрос, который вызывает в душах неистовство, экстаз и чувство блаженства. “Пир” Платона – замечательный и неумирающий памятник европейской мысли, а в более широком смысле, и европейской культуры. Она постоянно возвращалась к нему, создавала все новые комментарии и дополнения, черпая из него новый философский смысл, получая эстетическое и интеллектуальное наслаждение. Бесчисленные комментарии на “Пир” Платона создавались и в эпоху Возрождения, и в более позднее время. С прямым подражанием ему и попытками его новой интерпретации выступали М. Фичино, С. Кьеркегор, В. Соловьев, Н. Бердяев и многие другие. Очень четкую и выразительную характеристику платоновского учения об эросе дал В. Соловьев, который сам был создателем своеобразной концепции любви. В своей статье “Жизненная драма Платона” он выделяет три главные, по его мнению, идеи Платона: понятие андрогинизма, духовной телесности и богочеловечности. Первая идея воплощается в речи Аристофана в “Пире”, вторая – в определении красоты в “Федре”, а третья – в самом понятии эроса как посредника между божественной и человеческой приро-дой (слова Диотимы в “Пире”). В. Соловьев, анализируя учение Платона, выделяет пять путей любви. Первый он называет адским, “сатанинским”, не раскрывая подробно его смысла. Очевидно, он подразумевает под этим различного рода извращения или продажную любовь, которую сравнивает с некрофильством. Только любовь ли это...? Второй путь любви – животный, то есть относящийся к удовлетворению физического желания. Третий путь – путь нормальной человеческой любви, связанный с браком. Наконец, четвертый путь любви – ангельский, его характеризуют аскетизм и безбрачие. Но чисто духовную любовь В. Соловьев не признает высшей формой любви, так как в ней нарушается единство духовности и телесности. По словам мыслителя, “аскетизм не может быть высшим путем любви для человека. Его цель – уберечь силу божественного Эроса в человеке от расхищения бунтующим материальным хаосом, сохранить эту силу в чистоте и неприкосновенности. Сохранить в чистоте – но для чего же?” – ставит вопрос мыслитель. Все перечисленные пути ведут к смерти, это смертная, конечная любовь. Наивысший путь любви связан с преодолением смерти, он объединяет в себе андрогинизм, телесную духовность и богочеловечность. Нам представляется, что наибольший интерес представляет собой понимание Соловьевым платоновского Эроса как духовной телесности. “Любовь, в смысле эротического пафоса, всегда имеет своим собственным предметом телесность, но телесность, достойная любви, т. е. прекрасная и бессмертная. Не растет сама собою из земли и не падает готовою с неба, а добывается подвигом духовно- физическим и богочеловеческим”. Такая любовь воссоединяет мужское и женское начала в человеческой природе, формирует образ цельного человека, связывает духовное с телесным, божественное с человеческим. Она есть средство преодоления смерти и достижения бессмертия. Но она не является простым даром, а требует духовного подвига. Как и В. Соловьев, Платон так же настаивал на чувственно-духовном характере платоновской любви. “Было бы грубой ошибкой сказать, – писал он, – что Платон проповедует одну лишь голую духовную любовь, но было бы еще грубее утверждать, что Платон проповедует одну лишь чувственную любовь. Он берет последнюю во всей ее экстатичности и самозабвении, во всей ее взрывности и мучительности – он берет ее. Но он хочет преобразить ее... Платон смело смотрит ей в глаза, называет обычным именем и преображает ее, одухотворяет. Платон хочет такого преображения мира, в котором плоть была бы чистой и плотью именно духа, а не злым началом”. Теория любви Платона создала особый тип любви, который Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 189 получил название “платоническая любовь”. Мы полагаем, что правильнее было бы говорить о “платоническом эросе”, поскольку термин “эрос” имеет у Платона специальное значение. Конечно, Платон не был единственным мыслителем, обращавшимся к философским вопросам любви. Но если Платона в первую очередь интересовала эстетическая природа любви, ее связь с красотой, то большинство философов после Платона акцентировали внимание на нравственной стороне дела и пытались интерпретировать любовь в системе философско-нравственных ценностей. Таким образом, андрогинизм – понятие философии пола, которое отображает глубинную экзистенциальную гармонию мужского и женского начал. Для Платона андрогинизм – это состояние целостности, которая дает человеку богоподобные возможности; потеря андрогинизма есть потерей богоподобия. Это единение духовного и душевного в человеке. Можна рассматривать духовность как качества, более присущи мужскому началу, а душевность – женскому началу. Их гармоничное соединение, слияние, дает цельность, целостность личности человека. Соединение это возможно на высших уровнях бытия: любви, свободы, творчества. Современный основатель актуализирующего психоанализа и андрогин- анализа Н. Хамитов пишет: “Мужское и женское начала есть выражение единой сущности. Это очевидно хотя бы потому, что они постоянно устремлены к единству. Но единую сущность мужского и женского нужно вывести из их взаимодействия, а не утверждать ее, отодвигая в сторону проблему трагического соединения и отторжения мужчины и женщины” [4, С. 183]. Перспектива исследования феномена андрогинизма дает возможность осознания многих психологических проблем и душевных травм человека, а значит их разрешение и освобождение личности, а также переход с одного уровня своего личностного опыта на другой, на более качественный уровень бытия. Источники и литература: 1. Бердяев Н. Эрос и личность: Философия пола и любви / Н. Бердяев. – СПб .: Издат. Дом “Азбука- классика”, 2008. – 224 с. 2. Гачев Г. Русский Эрос / Г. Гачев. – М. : Эксмо; Алгоритм, 2004. – 640 с. 3. Гусейнов А. А. Краткая история этики / А. А. Гусейнов, Г. Иррлитц. – М. : Мысль, 1987. – 589 с. 4. Хамитов Н. Философия. Бытие. Человек. Мир : курс лекций / Н. Хамитов. – К. : КНТ; Центр учебной литературы, 2006. – 456 с. 5. Хамитов Н. Философский словарь. Человек и мир / Н. Хамитов, С. Крылова. – К. : КНТ; Центр учебной литературы, 2006. – 308 с. 6. Шестаков В. П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство / В. П. Шестаков. – М. : Республика; ТЕРРА; Книжный клуб, 1999. – 464 с. 7. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики; Афоризмы житейской мудрости : сб. / А. Шопенгауэр; [перев. с нем.]. – Мн. : ООО “Попурри”, 1999. – 592 с.