Феномен андрогинизма как целостность человека
Цель данной статьи заключается в том, чтобы исследовать феномен андрогинизма, как целостность человека через гармоничное соединение качеств мужского и женского начал, их взаимодействие....
Збережено в:
Дата: | 2012 |
---|---|
Автор: | |
Формат: | Стаття |
Мова: | Russian |
Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2012
|
Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
Теми: | |
Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107948 |
Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
Цитувати: | Феномен андрогинизма как целостность человека / Л.С. Тарасюк // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 238. — С. 186-189. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraineid |
irk-123456789-107948 |
---|---|
record_format |
dspace |
spelling |
irk-123456789-1079482016-10-28T03:02:51Z Феномен андрогинизма как целостность человека Тарасюк, Л.С. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Цель данной статьи заключается в том, чтобы исследовать феномен андрогинизма, как целостность человека через гармоничное соединение качеств мужского и женского начал, их взаимодействие. 2012 Article Феномен андрогинизма как целостность человека / Л.С. Тарасюк // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 238. — С. 186-189. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107948 124.4:130.123.3 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
collection |
DSpace DC |
language |
Russian |
topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Тарасюк, Л.С. Феномен андрогинизма как целостность человека Культура народов Причерноморья |
description |
Цель данной статьи заключается в том, чтобы исследовать феномен андрогинизма, как целостность
человека через гармоничное соединение качеств мужского и женского начал, их взаимодействие. |
format |
Article |
author |
Тарасюк, Л.С. |
author_facet |
Тарасюк, Л.С. |
author_sort |
Тарасюк, Л.С. |
title |
Феномен андрогинизма как целостность человека |
title_short |
Феномен андрогинизма как целостность человека |
title_full |
Феномен андрогинизма как целостность человека |
title_fullStr |
Феномен андрогинизма как целостность человека |
title_full_unstemmed |
Феномен андрогинизма как целостность человека |
title_sort |
феномен андрогинизма как целостность человека |
publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
publishDate |
2012 |
topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107948 |
citation_txt |
Феномен андрогинизма как целостность человека / Л.С. Тарасюк // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 238. — С. 186-189. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
series |
Культура народов Причерноморья |
work_keys_str_mv |
AT tarasûkls fenomenandroginizmakakcelostnostʹčeloveka |
first_indexed |
2025-07-07T20:44:39Z |
last_indexed |
2025-07-07T20:44:39Z |
_version_ |
1837022402599452672 |
fulltext |
Кухар В.В.
СТОИМОСТЬ И ОБМЕН
186
Тарасюк Л.С. УДК 124.4:130.123.3
ФЕНОМЕН АНДРОГИНИЗМА КАК ЦЕЛОСТНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
И всякий раз, когда мы относимся к Другому как своему Ты, в таком отношении проглядывается божественное.
Н. Бердяев
Темой данной статьи есть осмысление феномена андрогинизма как целостности человека
восстановленной через любовь. Эта проблема рассматривается мыслителями от античности до
современности и упоминается в философии Платона, Я. Беме, В. Соловьева, Н. Бердяева и др. Автор
исследует, какие представления о природе и смысле любви как необходимости для цельности человека
рассматривались в контексте философской мысли и европейской культуры. Актуальность исследования
обуславливается тем, что формирование цельности человека имеет некоторые особенности и сложности
воплощения в объективированном мире. Эта проблема требует осмысления средствами философии из
мировоззренческой позиции. Постановка проблемы: восстановление целостности через сотворчество
мужское и женское в самом себе, раскрытие качеств мужского и женского начал и преодоление преград на
этом пути через осознание и переживание своего бытия в любви, творчестве и свободе.
Предмет: феномен андрогинизма
Объект исследования: человек, личность
Цель данной статьи заключается в том, чтобы исследовать феномен андрогинизма, как целостность
человека через гармоничное соединение качеств мужского и женского начал, их взаимодействие.
Задачи: истолковать понятие “андрогинизм”; исследовать феномен андрогинизма как целостность
человека; показать качества личности, которые раскрываются через взаимодействие мужского и женского
начал.
Изложение основного материала. Целостность личности возможна через сотворчество, в котором
взаимодействуют мужское и женское начала, что и есть смыслом феномена андрогинизма. Этими
вопросами интересовались мыслители и писатели: Платон, Аристотель, Эмпедокл, К. Лукреций, Плутарх,
П. Абеляр, А. Фичино, Б. Спиноза, И.- Г. Фихте, Стендаль, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков,
Л. Карсавин и др. Эту традицию продолжили отечественные философы Н. Хамитов, А. Алексеева,
И. Ворчакова, Н. Гапон, И. Зубавина, С. Крылова, Н. Никишина, Л. Гармаш, М Препотенская, О. Рубан,
Ю. Стребкова, русский исследователь Г. Гачев, современная китайская исследовательница Ли Жун и др.
Андрогинизм подразумевает некую целостность человека, которая невозможна без любви.
А. Шопенгауэр в своих исследованиях касался проблемы любви и цельности человека: “Подобно тому, как
любовь к жизни в основе своей есть лишь страх перед смертью, точно так же и общительность людей, в
сущности, не есть что-либо непосредственное, то есть она основана не на любви к обществу, а на страхе
перед одиночеством. Здесь не столько ищут драгоценного присутствия других, сколько, наоборот,
стараются избежать пустынного и тягостного пребывания наедине с собой, вместе с монотонностью
собственного сознания. С этой целью довольствуются даже и дурным обществом, а равным образом
мирятся с теми стеснениями и принуждениями, какие необходимы при всяком общении с людьми” [7, с.
490]. Одна из фундаментальных причин переживания человеком одиночества – раздвоенность
человеческого бытия на мужское и женское – одна из самых глубинных его тайн. Удивительная сила и
мощь любви, которую рано или поздно переживает каждый человек, раскрывает его и говорит о том, что
единство мужского и женского стоит выше телесного и временного и о том, что в каждом человеке есть
кусочек Вечности. Понимание любви как цельности человека раскрывается в феномене андрогинизм.
Андрогинизм – (от греч. andros – мужчина, gin – женщина) понятие философии пола, которое
отображает глубинную экзистенциальную гармонию мужского и женского начал. Понятие “андрогинизм”
идет от Платона, который вкладывает в уста Аристофана миф про андрогинов – существ, которые,
объединяя мужские и женские черты, угрожали власти олимпийских богов (диалог “Пир”). Для Платона
андрогинизм – это состояние целостности, которая дает человеку богоподобные возможности; потеря
андрогинизма есть потерей богоподобия [5, C. 12].
Первоначально в космосе господствует Любовь, благодаря чему он находится в состоянии мира. Это
состояние Эмпедокл представляет в виде шара, “всюду равного самому себе”. Но Любовь постепенно
заменяется Враждой, которая приводит мир к хаосу и беспорядку. Однако силой Любви в мире вновь
состояние раздора сменяется гармонией и эта борьба Любви и Вражды длится вечно, никогда не
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
187
прекращаясь. Такова картина мира, которую рисует Эмпедокл. Любовь понимается Эмпедоклом широко:
это, прежде всего универсальная космическая сила, означающая взаимное влечение всех элементов друг к
другу. Мир держится Любовью, без нее распалась бы связь всех вещей и элементов. Мифологическое и
космологиче-ское понимания любви отличались наивностью и непосредственностью. Гораздо более
сложную трактовку любовь получает в античной мысли, прежде всего, у Платона, создавшего глубокую и
диалектическую философию любви. Не будет преувеличением сказать, что для всей европейской культуры
она послужила центром и отправной точкой любых попыток теоретического истолкования любви.
Главное сочинение, в котором Платон специально рассматривает вопрос о сущности любви, – это
диалог “Пир”. Структура диалога проста и предельно отчетлива. Он состоит из вступления и семи речей,
посвященных любви. Во вступлении описывается встреча Аполлодора из Фалера с Главконом, который
просит рассказать о пире в доме Агафона и о произнесенных там речах в похвалу Эроту. Далее излагаются
речи Федра, Павсания, Эриксимаха, Аристофана, Агафона, Сократа и Алкивиада [6].
В первой речи, принадлежащей Федру, приводятся мифологические сведения о происхождении и
жизни Эрота, из которых становится известно, что Эрот – один из древнейших богов. В речи Павсания
говорится об Афродите небесной и Афродите земной (вульгарной), а также о противоположности двух
Эротов, с ними связанных, двух типов любви - истинной и грубо-чувственной. Эриксимах воспроизводит в
своей речи древние космологические представления об Эроте, о том, что его сила проявляется не только в
человеческих душах, но и в животных и растениях. В речи Аристофана развивается идея андрогинизма,
представление о том, что в древности люди совмещали в себе женское и мужское начала. Но они
провинились перед Зевсом, и он разрезал их на отдельные половинки, мужчин и женщин. С тех пор люди
страстно стремятся найти друг друга, чтобы вернуться к первоначальной целостности. В пятой речи – речи
Агафона – излагаются основные признаки Эрота, его связь с красотой, молодостью, рассудительностью,
нежностью и т. д. Последние две речи – Сократа и Алкивиада – представляют особый интерес, так как
излагают точку зрения самого Платона. В речи Сократа Платон рассказывает свой собственный миф, не
похожий ни на что иное в античной мифологии [6].
В отличие от большинства источников, Платон изображает Эрота не богом, а демоном. Назначение
демонов – быть посредниками между богами и людьми, они передают людям, во сне или наяву,
божественные наказы и наставления. Одним из таких демонов и является платоновский Эрот.
Демоническая сущность Эрота определяется у Платона его происхождением. Эрот – сын Пороса и
Пении, то есть богов изобилия и бедности. О его рождении Платон рассказывает так: “Когда родилась
Афродита, боги собрались на пир, и в числе их был Порос, сын Метиды Только они отобедали – а еды у них
было вдоволь, – как пришла просить подаяние Пения и стала у дверей. И вот Порос, охмелев от нектара –
вина тогда еще не было, – вышел в сад Зевса и, отяжелевший, уснул. И тут Пения, задумав в своей бедности
родить ребенка от Пороса, прилегла к нему и зачала Эрота. Вот почему Эрот – спутник и слуга Афродиты:
ведь он был зачат на празднике рождения этой богини, кроме того, он по самой своей природе любит
красивое: ведь Афродита красавица”. Поскольку Эрот – сын богов изобилия и бедности, он соединяет в
себе крайности обоих родителей. Как сын Пении, он беден, груб, неопрятен, необут и бездомен, он валяется
на земле, под открытым небом, у дверей чужих домов и постоянно терпит нужду. Но как сын Пороса, он
тянется к прекрасному, он ловок и смел, “искусный ловец, постоянно строящий козни”, колдун и чародей”
[6]. Кроме того, он находится также посередине между мудростью и невежеством, для него характерна
любовь к красоте. Наконец, любовь – это стремление к вечному, она связана с бессмертием. Не переживает
ли человек в своем внутреннем мире эту извечную борьбу низменного и прекрасного, доброго и злого,
любви и ненависти…?
Таким образом, платоновский миф об Эроте содержит диалектическую идею сочетания
противоположностей: бедности и богатства, мудрости и невежества, грубости и стремления к красоте,
смертности и бессмертия.
Но Платон не останавливается только на этом. Далее он переходит к идее эротического восхождения,
связывая, таким образом, любовь с поступательным движением знания. Платон намечает несколько
ступеней такого восхождения. Самая первая ступень эротического восхождения - это рождение детей,
позволяющее оставлять о себе память на веки вечные. Вторая ступень – это всякое практическое
порождение вещей ,связанное с поэтическим, художественным или техническим творчеством. Но есть и
еще более высокие ступени эротического восхождения, в основе которых лежит любовь к красоте. Здесь
Платон говорит сначала о любви ко всем телам вообще, затем от красоты тела переходит к познанию
высшей красоты души, а от него – к самому высшему типу эроса, связанному с любовью к самому знанию
всех видов вещей. “Вот каким путем нужно идти в любви – самому или под чьим-либо руководством: начав
с отдельных проявлений прекрасного. Надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого
прекрасного вверх – от одного прекрасного тела к двум, от двух – ко всем, а затем от прекрасных тел к
прекрасным нравам. А от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений
к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь, наконец, что же это – прекрасное” [6].
Первый и самый очевидный вывод из платоновского “Пира” – утверждение связи любви и познания.
У Платона любовь – это процесс движущегося, поднимающегося со ступени на ступень знания. Поэтому
диалектика любви у Платона представляет собой диалектику знания, платонический эрос – это эрос
познания. Второй очень важный вывод, содержащийся в “Пире”, – связь эротического знания с красотой.
В конце концов, любовь есть познание высшей формы красоты. Здесь философия любви у Платона
органично перерастает в эстетику, любовь оказывается стремлением к прекрасному, переживанием
красоты.
Тарасюк Л.С.
ФЕНОМЕН АНДРОГИНИЗМА КАК ЦЕЛОСТНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
188
Этот аспект платонической теории любви прекрасно раскрывает А.Ф. Лосев. Комментируя “Пир”, он
пишет: “Эстетическое переживание есть любовь. Любовь есть вечное стремление любящего к любимому.
Это стремление завершается браком, как в чувственной, так и в духовной области. Результатом брака
является порождение нового, в котором любящий и любимая уже даны в виде устойчивого достижения, где
оба слиты до неузнаваемости. Эти достижения являются объективациями любви, будь то в чувственной
области, будь то в области духа... Таким образом, эстетическое и в своем субъективном аспекте есть
любовное стремление, и в своем объективном аспекте пронизано этими же любовными стремлениями”.
Подводя итог идеям, содержащимся в рассматриваемом диалоге Платона, с необходимостью
приходишь к выводу о богатстве теоретического содержания этого сочинения, о его неисчерпаемости.
Художественная структура “Пира”, отсутствие в нем замкнутой логической системы позволяют давать ему
самые различные истолкования. Так оно и было в истории. Одни авторы обращали внимание на идею о
двух типах любви, соответствующих двум типам Афродиты – вульгарной и небесной (речь Павсания).
Другие – на миф об андрогинах (“мужеженщинах”), существах обоего пола, которых Зевс расчленил на
отдельные половины, заставив, их вечно искать друг, друга (речь Аристофана), третьи – на
космологическое значение любви, на идею ее разлитости в природе (речь Эриксимаха). Исходя из темы
нашей статьи и актуальности нашего исследования, для нас важна идея о типе любви – андрогинизма.
Теме любви посвящен и диалог Платона “Федр”. В нем, правда, нет такой сложной диалектики, как в
“Пире”, зато здесь раскрываются некоторые новые стороны любви, о которых речь не идет в “Пире”.
В ”Федре” Платон прославляет божественное вдохновение (mania). Чтобы раскрыть природу этой
божественной силы, он прибегает к сравнению души с колесницей, запряженной двумя конями, добрым и
злым, тянущими душу в разные стороны. Души людей, которые стремятся ввысь для созерцания истины,
воспаряют на крыльях, те же души, которые не способны подниматься ввысь, роняют крылья и падают на
землю. Душа, которая помнит о прекрасных формах, созерцаемых в мире божественных истин, оперяется,
рождение крыльев вызывает мучительную сладость. Она неистовствует и от исступления не может она ни
спать ночью, ни днем оставаться на одном месте. В тоске бежит она туда, где думает увидеть обладателя
красоты. Так рождается Эрос, который вызывает в душах неистовство, экстаз и чувство блаженства.
“Пир” Платона – замечательный и неумирающий памятник европейской мысли, а в более широком
смысле, и европейской культуры. Она постоянно возвращалась к нему, создавала все новые комментарии и
дополнения, черпая из него новый философский смысл, получая эстетическое и интеллектуальное
наслаждение. Бесчисленные комментарии на “Пир” Платона создавались и в эпоху Возрождения, и в более
позднее время. С прямым подражанием ему и попытками его новой интерпретации выступали М. Фичино,
С. Кьеркегор, В. Соловьев, Н. Бердяев и многие другие. Очень четкую и выразительную характеристику
платоновского учения об эросе дал В. Соловьев, который сам был создателем своеобразной концепции
любви. В своей статье “Жизненная драма Платона” он выделяет три главные, по его мнению, идеи Платона:
понятие андрогинизма, духовной телесности и богочеловечности. Первая идея воплощается в речи
Аристофана в “Пире”, вторая – в определении красоты в “Федре”, а третья – в самом понятии эроса как
посредника между божественной и человеческой приро-дой (слова Диотимы в “Пире”).
В. Соловьев, анализируя учение Платона, выделяет пять путей любви. Первый он называет адским,
“сатанинским”, не раскрывая подробно его смысла. Очевидно, он подразумевает под этим различного рода
извращения или продажную любовь, которую сравнивает с некрофильством. Только любовь ли это...?
Второй путь любви – животный, то есть относящийся к удовлетворению физического желания. Третий путь
– путь нормальной человеческой любви, связанный с браком. Наконец, четвертый путь любви – ангельский,
его характеризуют аскетизм и безбрачие. Но чисто духовную любовь В. Соловьев не признает высшей
формой любви, так как в ней нарушается единство духовности и телесности. По словам мыслителя,
“аскетизм не может быть высшим путем любви для человека. Его цель – уберечь силу божественного Эроса
в человеке от расхищения бунтующим материальным хаосом, сохранить эту силу в чистоте и
неприкосновенности. Сохранить в чистоте – но для чего же?” – ставит вопрос мыслитель.
Все перечисленные пути ведут к смерти, это смертная, конечная любовь. Наивысший путь любви
связан с преодолением смерти, он объединяет в себе андрогинизм, телесную духовность и
богочеловечность. Нам представляется, что наибольший интерес представляет собой понимание
Соловьевым платоновского Эроса как духовной телесности. “Любовь, в смысле эротического пафоса,
всегда имеет своим собственным предметом телесность, но телесность, достойная любви, т. е. прекрасная и
бессмертная. Не растет сама собою из земли и не падает готовою с неба, а добывается подвигом духовно-
физическим и богочеловеческим”.
Такая любовь воссоединяет мужское и женское начала в человеческой природе, формирует образ
цельного человека, связывает духовное с телесным, божественное с человеческим. Она есть средство
преодоления смерти и достижения бессмертия. Но она не является простым даром, а требует духовного
подвига.
Как и В. Соловьев, Платон так же настаивал на чувственно-духовном характере платоновской любви.
“Было бы грубой ошибкой сказать, – писал он, – что Платон проповедует одну лишь голую духовную
любовь, но было бы еще грубее утверждать, что Платон проповедует одну лишь чувственную любовь. Он
берет последнюю во всей ее экстатичности и самозабвении, во всей ее взрывности и мучительности – он
берет ее. Но он хочет преобразить ее... Платон смело смотрит ей в глаза, называет обычным именем и
преображает ее, одухотворяет. Платон хочет такого преображения мира, в котором плоть была бы чистой и
плотью именно духа, а не злым началом”. Теория любви Платона создала особый тип любви, который
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
189
получил название “платоническая любовь”. Мы полагаем, что правильнее было бы говорить о
“платоническом эросе”, поскольку термин “эрос” имеет у Платона специальное значение. Конечно, Платон
не был единственным мыслителем, обращавшимся к философским вопросам любви. Но если Платона в
первую очередь интересовала эстетическая природа любви, ее связь с красотой, то большинство философов
после Платона акцентировали внимание на нравственной стороне дела и пытались интерпретировать
любовь в системе философско-нравственных ценностей.
Таким образом, андрогинизм – понятие философии пола, которое отображает глубинную
экзистенциальную гармонию мужского и женского начал. Для Платона андрогинизм – это состояние
целостности, которая дает человеку богоподобные возможности; потеря андрогинизма есть потерей
богоподобия. Это единение духовного и душевного в человеке. Можна рассматривать духовность как
качества, более присущи мужскому началу, а душевность – женскому началу. Их гармоничное соединение,
слияние, дает цельность, целостность личности человека. Соединение это возможно на высших уровнях
бытия: любви, свободы, творчества. Современный основатель актуализирующего психоанализа и андрогин-
анализа Н. Хамитов пишет: “Мужское и женское начала есть выражение единой сущности. Это очевидно
хотя бы потому, что они постоянно устремлены к единству. Но единую сущность мужского и женского
нужно вывести из их взаимодействия, а не утверждать ее, отодвигая в сторону проблему трагического
соединения и отторжения мужчины и женщины” [4, С. 183].
Перспектива исследования феномена андрогинизма дает возможность осознания многих
психологических проблем и душевных травм человека, а значит их разрешение и освобождение личности, а
также переход с одного уровня своего личностного опыта на другой, на более качественный уровень бытия.
Источники и литература:
1. Бердяев Н. Эрос и личность: Философия пола и любви / Н. Бердяев. – СПб .: Издат. Дом “Азбука-
классика”, 2008. – 224 с.
2. Гачев Г. Русский Эрос / Г. Гачев. – М. : Эксмо; Алгоритм, 2004. – 640 с.
3. Гусейнов А. А. Краткая история этики / А. А. Гусейнов, Г. Иррлитц. – М. : Мысль, 1987. – 589 с.
4. Хамитов Н. Философия. Бытие. Человек. Мир : курс лекций / Н. Хамитов. – К. : КНТ; Центр учебной
литературы, 2006. – 456 с.
5. Хамитов Н. Философский словарь. Человек и мир / Н. Хамитов, С. Крылова. – К. : КНТ; Центр учебной
литературы, 2006. – 308 с.
6. Шестаков В. П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство / В. П. Шестаков. – М. :
Республика; ТЕРРА; Книжный клуб, 1999. – 464 с.
7. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики; Афоризмы житейской мудрости : сб. / А. Шопенгауэр;
[перев. с нем.]. – Мн. : ООО “Попурри”, 1999. – 592 с.
|