Виноградная лоза как образ в религии

В настоящее время, когда обильный поток псевдокультурных явлений, духовного зла, переходит за рамки нормального естественного русла, очень важным становится понимание знака и образа, который за ним сокрыт. И если они являются силой, то становится особенно важным какие образы и знаки представле...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2012
Автор:	Григорьева, Л.И.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2012
Назва видання:	Культура народов Причерноморья
Теми:	Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107959
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Виноградная лоза как образ в религии / Л.И. Григорьева // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 239. — С. 27-30. — Бібліогр.: 25 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-107959
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1079592016-10-29T03:01:45Z Виноградная лоза как образ в религии Григорьева, Л.И. Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ В настоящее время, когда обильный поток псевдокультурных явлений, духовного зла, переходит за рамки нормального естественного русла, очень важным становится понимание знака и образа, который за ним сокрыт. И если они являются силой, то становится особенно важным какие образы и знаки представлены перед человеческим взором, какие они будут вызывать чувства, и куда будет направляться энергия человека: на созидание или разрушение. Поэтому понимание образа, силы его смысла и значения очень важно, особенно для воспитания подрастающего поколения. 2012 Article Виноградная лоза как образ в религии / Л.И. Григорьева // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 239. — С. 27-30. — Бібліогр.: 25 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107959 264-72:582.782.2 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
spellingShingle	Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Григорьева, Л.И. Виноградная лоза как образ в религии Культура народов Причерноморья
description	В настоящее время, когда обильный поток псевдокультурных явлений, духовного зла, переходит за рамки нормального естественного русла, очень важным становится понимание знака и образа, который за ним сокрыт. И если они являются силой, то становится особенно важным какие образы и знаки представлены перед человеческим взором, какие они будут вызывать чувства, и куда будет направляться энергия человека: на созидание или разрушение. Поэтому понимание образа, силы его смысла и значения очень важно, особенно для воспитания подрастающего поколения.
format	Article
author	Григорьева, Л.И.
author_facet	Григорьева, Л.И.
author_sort	Григорьева, Л.И.
title	Виноградная лоза как образ в религии
title_short	Виноградная лоза как образ в религии
title_full	Виноградная лоза как образ в религии
title_fullStr	Виноградная лоза как образ в религии
title_full_unstemmed	Виноградная лоза как образ в религии
title_sort	виноградная лоза как образ в религии
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2012
topic_facet	Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/107959
citation_txt	Виноградная лоза как образ в религии / Л.И. Григорьева // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 239. — С. 27-30. — Бібліогр.: 25 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT grigorʹevali vinogradnaâlozakakobrazvreligii
first_indexed	2025-07-07T20:45:33Z
last_indexed	2025-07-07T20:45:33Z
_version_	1837022455583997952
fulltext	Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ 27 Григорьева Л.И. УДК 264-72:582.782.2 ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА КАК ОБРАЗ В РЕЛИГИИ В настоящее время, когда обильный поток псевдокультурных явлений, духовного зла, переходит за рамки нормального естественного русла, очень важным становится понимание знака и образа, который за ним сокрыт. И если они являются силой, то становится особенно важным какие образы и знаки представлены перед человеческим взором, какие они будут вызывать чувства, и куда будет направляться энергия человека: на созидание или разрушение. Поэтому понимание образа, силы его смысла и значения очень важно, особенно для воспитания подрастающего поколения [1]. Значение виноградной лозы в хозяйственной и духовной жизни древнего общества, ее образ и символический смысл рассмотрены главным образом на основании Книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Числа, Книга Притчей Соломоновых, Книга Пророка Исаии, Книга Пророка Иезекииля, Книга Пророка Иоиля, Книга Пророка Амоса, Книга Пророка Авдия, Книга Пророка Наума. Новый Завет: Евангелие от Матфея, Евангелие от Иоанна. Виноград – многолетнее вьющееся растение (лиана) из семейства виноградообразных – одна из самых распространенных плодовых культур на планете. Светолюбивое и теплолюбивое растение, долговечное – кусты плодоносят до 80-100 лет. Насчитывается более пяти тысяч сортов [24, с. 32-34]. Интерес людей к этой древней плодовой культуре очевиден: виноградная лоза всегда олицетворяла в себе лучшее для человека: благодать, радость, благополучие и т.п. В Ветхом Завете виноград – эмблема плодов земли, равноценная Древу жизни, символ Земли Обетованной, знак богоизбранного народа. Талмудисты рассказывали, что запретное древо познания в Раю было именно виноградной лозой [25, с. 438]. Ветхий Завет дает много знаний как о самой виноградной лозе, так и показывает отношение Творца к ней. Виноградную гроздь считают символом Божьего благословения: «…говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: «не повреди ее, ибо в ней благословение» [7, 65:8]. Согласно Библии, возделывание винограда было не известно до потопа. Первое упоминание о винограде встречается в истории патриарха Ноя: «Ной начал возделывать землю, и насадил виноградник» [1, 9:20]. В жизни древнего народа Израиля виноградная культура занимает важное место и Книга Книг много говорит о том, что связано с ростом лозы и ее плодами. Земля называется землей плодов и виноградников: «…возьму вас в землю такую, как и ваша земля, в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников» [11, 36:17]. «И будут строить домы и жить в них и насаждать виноградники и есть плоды их» [11, 65:21]. Виноградники разбивались на горах и крутых утесах: «Снова разведешь виноградники на горах Самарии» [12, 31:5]. Иногда приходилось строить стены для укрепления почвы, «…лозы расстилались по пустыне; побеги их расширялись, переходили за море» [1, 16:8]. Способы посадки винограда были различны, но самый обычный – посредством отводков, разраставшихся быстро и густо. Виноградники окружались оградой или стеной для защиты их от набегов диких зверей. В садах строилась также сторожевая башня или столб: «…хозяин дома…насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило» [20, 21:33], на башне помещался сторож для надзора за виноградником, был «… шатер в винограднике» [11, 1:8]. Раз или два в году виноградник вспахивали, «расчищались бороздниками…» [11, 7:25], чтобы размягчить почву и очистить от сорных трав, камни выбрасывались: «очистил его от камней, и насадил отборные виноградные лозы» [11, 5:2], побегам лозы придавалось нужное направление. Виноградари и сторожи виноградников составляли особый класс рабочих: «Только несколько из бедного народа земли оставил начальник телохранителей работниками в виноградниках и землепашцами» [7, 25:12]. Часто виноградные лозы вились по бокам и внутри дома поэтому выражение «сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею» [17, 4:4] служит эмблемой домашнего мира и спокойствия: «Жена твоя, как плодовитая лоза в доме твоем» [8, 127.3]; «… говорит царь Ассирийский: примиритесь со мной и выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей, и пусть каждый пьет воду из своего колодезя» [11, 32:16]. С виноградом связаны предостережения о грядущей опасности. Пророк Исаия, предсказывая нашествие ассирийцев, говорит: «И будет в тот день: На всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу серебреников, будет терновник и колючий кустарник» [11, 7:23]. «…ужаснетесь, беспечные; ибо не будет обирания винограда, и время жатвы не настанет. Будут бить себя в грудь о прекрасных полях, о виноградной лозе плодовитой» [11, 32: 10;12]. «И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями» [11, 61:5]. Представляя грядущие бедствия пророк говорит так: «Плачет сок грозда; болит виноградная лоза; воздыхают все веселившиеся сердцем» [11, 24:7]. Наказания за прегрешения народа тоже связаны с виноградом. «…за то, что вы попираете бедного…разведете прекрасные виноградники, а вина из них не будете пить. И во всех виноградниках будет плач, ибо Я прейду среди тебя, говорит Господь» [16, 5:11; 17]. «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного – в ваших руках» [11, 3:14]. Значение винограда в жизни народа велико, и если с виноградником случается беда, то у народа печаль: «Ибо пришел на землю мою народ сильный…Опустошил он виноградную лозу мою. Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок…рыдайте, виноградари. Засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблонь – все дерева в поле посохли: потому и веселье у сынов человеческих исчезло» [14, 1:6-7; 10-12]. «Исчезло с плодоносной земли веселие и Григорьева Л.И. ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА КАК ОБРАЗ В РЕЛИГИИ 28 ликование и в виноградниках не поют, не ликуют; виноградарь не топчет винограда в точилах: Я прекратил ликование» [11, 16:10]. С виноградом связана и великая радость и награда народу: «…смоковница и винограда лоза окажут свою силу. Он даст вам дождь в меру. И наполнятся гумна хлебом и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем…горы будут капать вином» [14, 2: 22-24; 3:18]. Знает Господь печаль народа, связанную с потерей виноградников и говорит через пророка: «Ибо восстановит Господь величие Иакова, как величие Израиля, потому что опустошили их опустошители, и виноградные ветви их истребили» [18, 2:2]. Пророк Захария в своем пророчестве о наступающем благосостоянии еврейского народа восклицает: «Посев будет в мире, виноградная лоза даст плод свой…» [19, 8:12]. Устами пророка Иезекиля: «28:25 Так говорит Господь Бог: когда я соберу дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Мою пред глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую я дал рабу Моему Иакову. 28:26 Тогда они будут жить на ней безопасно и построят домы, и насадят виноградники и будут жить в безопасности, потому что я произведу суд над всеми зложителями их вокруг них, и узнают, что Я – Господь Бог их» [13, 28:26, 27]. Сбор винограда начинался в середине сентября и продолжался около двух месяцев: «И молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева…» [2, 26:5]; «Вот наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград сеятеля…» [16, 9:13]. Время собирания винограда в Палестине было столь веселое и радостное как и время жатвы,: «во время собирания винограда твоего и во время жатвы твоей нет более шумной радости» [11, 16:9], «И вышли в поле, и собирали виноград свой, и давили в точилах, и делали праздники, ходили в дом бога своего…» [4, 9:27]. Снятые гроздья бросались под прессы для выжимания сока, находившиеся в каждом винограде. Хотя топтание винограда в прессе работа довольна тяжелая и нечистая, так как виноградным соком обрызгивалась вся одежда, тем не менее она считалась самым веселым трудом, пелись песни, играла музыка. Причем топчущиеся в прессе испускали по временам радостные крики: «…Господь возгремит с высоты из жилища святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Свое; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле» [12, 25:30]; « 48:32 Буду плакать о тебе, виноградник Севамский, плачем Иазера; отрасли твои простирались за море, достигли до озера Иазера; опустошитель напал на летние плоды твои и на зрелый виноград. 48:33 Радость и веселье отнято от Кармила и от земли Моава. Я положу конец вину в точилах; не будут боле топтать в них с песнями; крик брани будет, а не крик радости» [12, 48:32, 33]. Вытекающий из под пресса сок вливался для брожения прямо в новые мехи (мешки из кожи животных) или в другие сосуды, хранившиеся в ямах или особых кладовых. От сильного брожения виноградного сока мехи и сосуды иногда разрывались: «Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается и то и другое» [20, 9:17]. Для улучшения вкуса уже перебродившего вина, его переливали из одного меха в другой: «Моав от юности своей был в покое, сидел на своих и не был переливаем из сосуда в сосуд…» [12, 48:11] и добавляли иногда различные пряности. Ароматное вино упоминается в Песне Песней Соломона: «…круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино» [10, 7:3], обычно употреблялось во время пиршеств и отличалось особой крепостью. Из высушенных виноградных ягод делали изюм: «И дали ему часть связки смокв и две связки изюму…» [5, 30:12], «Когда Давид немного сошел с вершины горы, то встречается ему Сива…с парою навьюченых ослов, и на них двести хлебов, сто связок изюму, сто связок смокв и мех с вином» [6, 16:1]. В Священном Писании описываются и признаки опьянения: «Блестящи очи его от вина» [1, 49:12], необузданный язык: «Чтобы, напившись, они не забыли закона…» [9, 31:5], возбуждение духа, потеря ума: «Блуд, вино и напитки завладели сердцем их» [15, 4:11], болезни: «День нашего царя!» говорят князья, разгоряченные до болезни вином…» [15, 7:5]. В Притчах предупреждаются, что бывает, когда вино пьют не в меру: «23:29 У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого рана без причины? у кого багровые глаза? 23:30 У тех, кто долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. 23:31 не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно 23:32 Впоследствии, как змей оно укусит, и ужалит как аспид. 23:33 Глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное» [9, 23:29-33]. Злоупотребляющие плодами лозы предупреждаются: «Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших» [14, 1:5]. Вместе с тем в Притчах Соломоновых говорят, что порой употребление вина просто необходимо, чтобы помочь страждущему: «Дайте сикеру погибающему и вина огорченному душею; Пусть он выпьет, и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» [9, 31:6-7]. В Священном Писании виноградные лозы и виноград очень часто служили для иносказательных выражений. «Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое» [1, 49:11] – указывал Иаков на обилие винограда в земле Обетованной. Виноградная лоза считалась у иудеев символом всего, что было сильно, красиво, полезно. Поэтому в пророческих книгах Иудея и Иудейская церковь уподобляются великой виноградной лозе, украшенной превосходнейшими плодами, посаженной и хранимой Богом: «Я насадил тебя как благородную лозу, – самое чистое семя…» [16, 2:21]. В Псалмах царь Давид обращается к Господу: «79:8 Боже сил! Восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся! 79:9 Из Египта перенес ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее. 79:10 Очистил для нее место, и утвердил корни ее, и она наполнила землю. 79:11 Горы покрылись тенью ее, и ветви ее, как кедры Божии. 79:12 Она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки. 79:13 Для чего разрушил Ты ограды ее, так что обрывают ее все, Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ 29 проходящие по пути? 79:14 Лесной вепрь подрывает ее, и полевой зверь объедает ее. 79:15 Боже сил! Обратись же, призри с неба и воззри, и посети виноград сей» [8, 79:9-15]. Священное писание говорит, как возвращаясь в землю Обетованную из Египта, Моисей послал людей осмотреть землю Ханаанскую и взять от плодов земли: «13:21 Было же это ко времени созревания винограда. 13:24 И пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одной кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; 13:25 Место сие назвали долиною Есхол (виноградная кисть), по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы. 13:26 И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней» [3, 13:21, 24-26]. Сам Бог был виноградарем, Израиль виноградник. А каждый истинный израильтянин (особенно князья и начальники народа) – его ветвями. «Этот народ Я образовал для Себя: он будет возвещать славу Мою» [11, 43:21]. «27.1. В тот день воспоем о нем – о возлюбленном винограднике: 3. Я, Господь, хранитель его. В каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него. 4. Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войной пойду против него, выжгу его совсем» [11, 27: 2-4]. Здесь же, у пророка Исаии, находим слова о том, что не оправдывает пока народ Его надежд. Непокорность народа, его растление и развращение сравниваются с диким и чуждым виноградником, дающим вредные и даже ядовитые плоды «1. Воспою Возлюбленному Моему песнь Возлюбленного Моего о винограднике Его. У Возлюбленного Моего был виноградник на вершине утучненной горы. 2. И Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посредине его. И выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. 3. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. 4. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? 5. Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его и будет попираем. 6. И оставлю его в запустении; не будут не обрезывать, ни вскапывать его; и заростет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. 7. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал он правосудия, но вот кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль. 8. Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так, что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. 9. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы его будут пусты, большие и красивые – без жителей; 10. Десять участков в винограднике дадут один бат, и химер посеянного зерна едва принесет ефу. 11.Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином. 12. И цитра и гусли, тимпан и свирель, и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают, и о деяниях рук Его не помышляют» (11, 5:1-12); «Я насадил тебя как благородную лозу, – самое чистое семя; как ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?» [12, 2:21]. «Виноград их (т.е непокорных израильтян), – говорит Моисей в своей обличительной песне [3, 32:32, 33], – от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских: ягоды их – ягоды ядовитые; грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов». «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» [11, 1:2-3]. Тема винограда и виноградной лозы продолжена и логически завершена в Новом Завете. Виноград здесь – символ истины. Символика интерпретируется словами Христа из Евангелия от Иоанна: «Аз есмь лоза, а вы ветви: кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» [21, 15, 5]. Евангелисты приводят несколько притч, в которых присутствует виноградная лоза, виноградник и на этих образах раскрываются духовные законы. «Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного убили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник, пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти. А виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» [20, 21:33-42]. Эту притчу Господь сказал в Иерусалимском храме менее, чем за неделю до Своего распятия. Ясно, что под «злыми виноградарями» надо понимать, прежде всего, тех, кто вскоре распнет Его: в первую очередь, учителей и вождей еврейского народа, а потом и самый еврейский народ, просивший Пилата, по научению вождей своих: «Возьми, возьми, распни его» [21, 19, 15], в безумии изрекший на себя и на свое потомство страшный приговор: «кровь Его на нас и на детях наших» [20, 27, 25]. Не прошло и четырех десятков лет, как это пророчество Спасителя в точности исполнилось. В 70-е г. по Р.Х. римский полководец Тит, сын императора Веспасиана, после долгой осады овладел Иерусалимом. Римские легионеры, по словам Иосифа Флавия, оставили от величественного города лишь три башни и часть стены: «последнюю – для образования лагеря оставленному гарнизону, а первые три – чтобы служить свидетельством для потомства, как величествен и сильно укреплен был город, который пал пред мужеством римлян. Остальные стены города разрушители так сравняли с поверхностью земли, что посетитель едва ли мог признать, что эти места некогда были обитаемы. Таков был конец этого великолепного, всемирно известного города». Григорьева Л.И. ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА КАК ОБРАЗ В РЕЛИГИИ 30 В настоящее время на месте того самого Иерусалимского храма, в котором когда-то проповедовал Спаситель, располагается мечеть Омара – одна из величайших святынь мусульманского мира (третья по значимости после Мекки и Медины). А правоверным иудеям оставлено только плакать у остатков западной стены их древнего храма, которая потому и названа ими «стеной плача»[23, с. 3-4]. Нет необходимости в продолжении темы, затронутой этими главами Евангелия – большой и непростой темы судьбы еврейского народа. Это тайна Промысла Божьего. Большинство людей, с любовью думающих о мире, говорят, что еврейский народ и в рассеянии сумел сохранить свое лицо и нет никакого сомнения, что он раскаявшимся или нераскаянным – но доживет, как самобытная нация до конца света: «Мой народ не посрамится вовеки» [14, 2:27]. Судьба народа в его собственных руках. В данном исследовании эти главы приведены, чтобы показать значение виноградной лозы и все связанное с ней в жизни древнего общества. Ведь понятно, что для увеличения воздействия слов может быть использовано только сильное сравнение. В данном случае это сравнение первосвященников с виноградарями употреблены потому, что первосвященники тоже возделывают свое поле, только людское. Они влияют на ум и душу своей паствы. Поэтому в коротком сравнении выразительно выступает и роль винограда, и значение и ответственность труда виноградарей для обеспечения материального благополучия своего народа, и одновременно ответственность и важность стараний духовных. Хорошо известный всему христианскому миру русский священник ХХ века старец архимандрит Иоанн Крестьянкин говорит об этом так: «Бог насадил во вселенной виноградник жизни. Основная Лоза в нем – Сын Божий (Христос), и от этой Лозы идет бесконечное число черенков…Это все души человеческие [21, 15, 5]. И каждая душа со временем превращается в некий Божественный сад, под благодатным окормлением Божьим душа распускается с искрящимися как цветы под солнцем жизни, способностями ума, с ароматными гроздьями бесконечно переливчатого чувства, с упругой волей, как упруга полнокровная сочность плодов. Истинно, истинно, что человеческая душа по природе есть Божественный сад, лучший виноградник земли. Господь оградил душу оградой евангельского закона. Водрузил в саде души сторожевую башню – совесть. Бог насадил сады душ и роздал их людям, чтобы люди сами трудились над возделыванием этих садов, над спасением своих душ [22, 17]. Для нашего исследования, где самым важным является увидеть в образах культуры то, что помогает духовному росту человека, его становлению и развитию как личности, очень важен вывод выше изложенных примеров: люди сами должны трудиться над спасением своих душ, как виноградарь трудится над возделыванием виноградника и только тогда получает плод с лозы. Источники и литература: 1. Христианская символика // О сокровенном и тайном. Тайна православия / сост. В. Кремень; [По благословению духовника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Кирилла (Павлова)]. – М., 2007.– 784 с. 2. Первая книга Моисеева. Бытие // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 3. Третья книга Моисеева. Левит // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 4. Книга Судей Израилевых // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 5. Первая книга Царств // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 6. Книга Судей Израилевых // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 7. Вторая книга Царств // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 8. Четвертая книга Царств // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 9. Псалтырь // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 10. Книга Притчей Соломоновых // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 11. Книга Песни Песней Соломона // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 12. Книга Пророка Исаии // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 13. Книга Пророка Иеремии // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 14. Книга Пророка Иезекииля // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 15. Книга пророка Иоиля // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 16. Книга Пророка Осии // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 17. Книга Пророка Амоса // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 18. Книга Пророка Михея // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 19. Книга пророка Наума // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 20. Книга Пророка Захарии // Библия. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 21. Послание к ефесянам святого апостола Павла // Библия. Книги Нового Завета. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 22. От Иоанна святое благовествование // Библия. Книги Нового Завета. – М. : Изд. «Известия», 1992. – 1225 с. 23. Священник Александр Захаров. О злых виноградарях. «Еврейский вопрос» и пути его разрешения. Слово пастыря / Александр Захаров; [По благословению Архиепископа Пермского и Соликамского Афанасия]. – СПб., 1999. – 32 c. 24. Энциклопедический словарь юного земледельца для среднего и старшего школьного возраста. – М. : Педагогика, 1983. – 368 с. – (Библиотечная серия). 25. Энциклопедический словарь : т. VI. / изд.: Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. – СПб. : Тип. Литография И. А. Ефрона, 1892. – 490 с.

Виноградная лоза как образ в религии

Репозитарії

Схожі ресурси