О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского

В статье рассматривается жанровое своеобразие "весенней сказки" Островского. Основное внимание уделено мифологическому, сказочному началу, тесно связанному с авторской моделью мира....

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2007
Автор:	Данилюк, Н.Е.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2007
Назва видання:	Культура народов Причерноморья
Теми:	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108115
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского / Н.Е. Данилюк // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 119. — С. 44-47. — Бібліогр.: 10 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-108115
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1081152016-10-30T03:03:36Z О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского Данилюк, Н.Е. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В статье рассматривается жанровое своеобразие "весенней сказки" Островского. Основное внимание уделено мифологическому, сказочному началу, тесно связанному с авторской моделью мира. В статті розглядається жанрова своєрідність "весняної казки" Островського. Головна увага приділена міфологічному, казковому началу, які пов'язані з авторською моделлю світу. The article concentrates on the genre peculiarity of the Ostrovskiy's "spring fairytale". The main attention is paid to the mythological, fantastic origin, close connected with author's pattern of the world. 2007 Article О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского / Н.Е. Данилюк // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 119. — С. 44-47. — Бібліогр.: 10 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108115 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
spellingShingle	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Данилюк, Н.Е. О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского Культура народов Причерноморья
description	В статье рассматривается жанровое своеобразие "весенней сказки" Островского. Основное внимание уделено мифологическому, сказочному началу, тесно связанному с авторской моделью мира.
format	Article
author	Данилюк, Н.Е.
author_facet	Данилюк, Н.Е.
author_sort	Данилюк, Н.Е.
title	О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского
title_short	О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского
title_full	О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского
title_fullStr	О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского
title_full_unstemmed	О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского
title_sort	о жанровых особенностях «снегурочки» а.н.островского
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2007
topic_facet	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108115
citation_txt	О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского / Н.Е. Данилюк // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 119. — С. 44-47. — Бібліогр.: 10 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT danilûkne ožanrovyhosobennostâhsneguročkianostrovskogo
first_indexed	2025-07-07T20:57:00Z
last_indexed	2025-07-07T20:57:00Z
_version_	1837023175409401856
fulltext	Данилюк Н.Е. О ЖАНРОВЫХ ОСОБЕННОСТЯХ «Снегурочки» А.Н.Островского 44 Данилюк Н.Е. О ЖАНРОВЫХ ОСОБЕННОСТЯХ «Снегурочки» А.Н.Островского Объектом исследования является «весенняя сказка» А.Н.Островского «Снегурочка». К проблеме жанра в пьесах Островского обращались многие литературоведы, в частности А.И.Ревякин, А.И.Журавлева, М. В. Теплинский, В.Б.Мусий, Ю. А. Оснос. Мы предлагаем свой взгляд на жанровые особенности «Снегурочки» Островского, рассматривая сказочное, мифологическое, то есть коллективное начало, тесно связанное с ав- торским началом. «Снегурочка», на первый взгляд, стоящая столь обособленно, в жанровом отношении, те- сно связана с предыдущим творчеством писателя. Ей предшествовало фольклорное и поэтическое таких пьес, как «Гроза», «Бедность не порок». О «Снегурочке» можно говорить как о пьесе, главным образом опирающейся на фольклорные традиции, мифологические ритуалы. Пьеса «Снегурочка», написанная в 1873 году, относится ко второму периоду творчества драматурга. В это время он особенно остро осознает потребность выразить собственное представление об идеальном ми- роустройстве, а также воплотить в своих героях черты сильной, цельной личности. А.Н.Островский писал: «Хочется забыть скучную действительность, хочется видеть другую жизнь, другую обстановку, другие фо- рмы общежития, Хочется видеть боярские, княжеские хоромы, царские палаты, хочется слышать горячие и торжественные речи, хочется видеть торжество правды»[2,с. 173]. Эмоциональное воздействие прекрасного оправдывает себя, по мнению драматурга, если помогает «разбираться в жизни» [2, с. 173]. А.Н.Островский определяет жанр «Снегурочки» как «весенняя сказка». В связи с этим он вводит в пье- су мифологические и сказочные мотивы, воссоздает календарные обряды славян - Масленицу и встречу Ярилина дня, широко использует фольклорный материал, в частности, элементы свадебного обряда. Но по существу, «Снегурочка»- это фантастическая драма. Драма о любви, в которой на первом плане нравствен- ный конфликт, возникающий из-за различного отношения к ней действующих лиц. С одной стороны, это чисто языческое восприятие любви царем Берендеем. А.Н.Островский сделал царя в «Снегурочке» поэтом, художником, философом и покровителем искусств. С другой стороны - царь Берендей – по-настоящему сказочный, добрый царь, заботящийся о благополучии людей. И, хотя гусляры славят страну берендеев: «Веселы грады в стране берендеев»[5, с. 409],его тревожит перемена, произошедшая с его подданными: «В сердцах людей заметил я остуду»[5, с. 413]. Для него любовь – это наслаждение красотой, это плотское чувство, источник радостного восприятия жизни. Поэтому он и хочет соединить всех парней и девушек в Ярилин день брачными узами, вернуть страсть в души обитателей его державы: «…не понимаю, можно ль Холодным быть, бесстрастным оставаться При виде жен румяных, полногрудых…»[5, с. 414]. Литературо- вед М.В.Теплинский предлагает обратиться к «Толковому словарю» В.И.Даля : «Берендейка – бавушка, иг- рушка, бирюлька, точеная или резная штучка, балаболка…Берендеить, берендейки строгать, заниматься пу- стяками, игрушками». Такое объяснение представляется автору исключительно важным. «С одной стороны, перед нами, -пишет он,- действительно, мир «светлого» царства, торжество добра, красоты, справедливос- ти. А с другой – нечто кукольное, игрушечное. Если учитывать эту сторону берендеевской жизни, станови- тся понятным трагическое одиночество, обреченность Мизгиря и Снегурочки в среде игрушечных чувств и страстей, в мире, лишенном какой либо индивидуальности, враждебном по отношению к пробуждающему- ся личностному началу у героев пьесы»[8,с. 122]. На наш взгляд, появление Снегурочки просто опасно для всего уклада берендеева царства. Личности , желающей выбирать , нет места в «кукольном» мире. Патриа- рхальное начало, когда отношение к человеку определяется его статусом, но при этом отсутствует индиви- дуальное волеизъявление, являющееся основой сильного, неповторимого чувства, - сильно у Купавы и бо- льшинства обитателей этого мира. Вот как Купава объясняет свое чувство к Мизгирю: «Сама суди, не ка- менное сердце, Без милого не проживешь, придется Кого-нибудь любить, не обойдешься. Так лучше уж красавца, чем дурного…»[5, с. 396]. То есть в ней есть страсть и сознание того, что кому-то нужно дарить любовь. Но вот кому – это не так уж и важно, лучше уж, конечно, богатому и красивому. Но можно и дру- гому. Поэтому она так легко утешается с Лелем. В какой-то мере от подобного переживания освобождается Мизгирь. Хотя, конечно, его состояние остается до конца противоречивым. Им, как и до встречи со Снегу- рочкой, движет страсть, он готов купить любовь, предлагая Снегурочке жемчужину ценой в полцарства. И в то же время он чувствует, что с ним происходит нечто неожиданное, то, что отделяет его от окружающих, поскольку им неведомо стремление к выбору возлюбленного по каким-то его индивидуальным качествам в силу своей неповторимости. «Не выскажу тебе,- обращается он к Снегурочке,- как ноет сердце, Какой тос- кой душа больна. Не знала До сей поры она любви страданий, Утехи лишь известны ей, а сердце Приказы- вать привыкло, не молило, Не плакало оно. Доселе я ни плакал, И даже слов не тратил много; только Рукой манил девиц делить любовь, И золото бросал за ласки, ныне Сломился я под гнетом жгучей страсти И сле- зы лью»[5, с. 440]. Итак, «Снегурочка» - это драма о любви. Ее герои оказываются непонятными для окру- жающих, так как с точки зрения патриархальной среды, счастье может быть соотнесено только с благопо- лучием коллектива. Если для коллектива благотворна смерть непохожих на всех, Снегурочки и Мизгиря, то не стоит из-за нее и печалиться. Но это драма фантастическая. Мифологическая фантастика в ней помогла А.Н.Островскому передать свое представление о мироустройстве. В пьесе воссоздано доисторическое время царствования Берендея. Показаны люди, сохранившие синкретическую связь с природой. Поэтому сразу же приводится их мотиви- ровка возникновения неблагополучия: у Весны-Красны и Деда-Мороза родилась дочка Снегурочка, бояща- яся тепла и поэтому не способная любить. Таким образом, наличие щедрых лучей солнца в мире этими лю- Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ 45 дьми ставится в зависимость от меры дружбы и любви в их жизни. Главная цель царя Берендея – восстано- вить порядок, победить наступивший холод с помощью горячей страсти. Такая жанровая особенность дра- мы как ее связь с фантастическим потребовала от Островского введения мифических персонажей – лешего, Деда Мороза, Весны-Красны, Снегурочки, Ярилы. Таким образом, природные стихии, как это и соответст- вует мифологическому мировосприятию, персонифицированы. Их характеристика соответствует той, что мы встречаем в мифологических преданиях. Так, в частности, в отличие от сказочной трактовки, где Мороз обычно наделяет богатством добродетельных героев и наказывает порок, в мифе, Мороз, как правило, к нравственным качествам человека безразличен, Он представляет для человека опасность. Образ Мороза у Островского ближе к мифологическому толкованию – он ни для кого не становится дарителем. Леший, в восточнославянской мифологии «злой дух, воплощение леса, как враждебной человеку части пространства. Леший – хозяин леса и зверей» [1, с. 52]«Полночный час настал, сторожку Леший отсторожил, - ныряй в дупло и спи!»[5, с. 365]. И в нашей пьесе Леший выполняет функцию стража и вместе с лесом спасает Сне- гурочку. Согласно представлениям наших предков о смене времен года как о смерти-сне дарителя тепла, представлена зима и в «Снегурочке». Весна-Красна жалуется: «Печальный вид: под снежной пеленою Ли- шенные живых, веселых красок, Лишенные плодотворящей силы Лежат поля остылые»[5, с. 366]. Соответствует и мифологическим представлениям образ Ярилы. « Ярила,- пишет В. Б. Мусий,- в сла- вянской мифологии - божество весеннего плодородия. Корень «яр», вычленяемый в его имени, совмещает в себе ряд значений, весеннего света и тепла, необходимых для будущего урожая. Следовательно, Ярила - ис- точник плодородия, - кроме того, юной, стремительной силы, и, наконец, огненного, сердитого, горячего начала. Итак, яр- весна, мужество, отвага, горячая энергия, гнев… В современных славянских языках есть слова, образованные от этого корня: «яровые посевы», «бычок-яровик», ярь в украинском языке – «вес- на»… Часто Ярилу представляли красивым юношей, разъезжавшем на белом коне и в белой мантии с вен- ком из полевых цветов на голове и горстью ржаных колосьев в левой руке» [4, с. 181]. Интересно, что он появляется в конце пьесы со светящейся человечьей головой в одной руке и ржаным снопом в другой. Так воплощены символы смерти и жизни (смерти, то есть принесения жертвы для «задабривания» сил природы, получения богатого урожая – то есть, продолжения жизни. Ярила сохранился в славянской весенней обряд- ности как персонаж низшей мифологии, воплощаемый в белорусской традиции «девушкой, одетой в белое, с венком на голове, ржаными колосьями в правой руке и человеческой головой в левой, на белом коне, или куклой у южных славян, чучелом у русских» [1, с. 687]. Яриле был посвящен праздник древних славян, называемый у русских Троица. Это был самый важный летний праздник славян. Важность этого праздника подчеркивается и в пьесе: « Веселый Лель, запой Яриле песню Хвалебную, а мы к тебе пристанем. Палящий бог, тебя всем миром славим! Пастух и царь тебя зовут, явись!» [5, с. 456]. В сюжете «Снегурочки», на наш взгляд, прослеживаются мотивы, характерные для волшебной сказки, обнаруживаются явные черты сходства с обрядом инициации, его структурой. «Протосюжетная схема об- ряда инициации складывается из четырех фаз: фаза ухода (расторжение прежних родовых связей индивида) - фаза символической смерти – фаза символического пребывания в стране мертвых (умудрение, приобрете- ние знаний и навыков взрослой жизни) – фаза возвращения (символическое воскрешение в новом качест- ве)»[10, с. 40]. Эти четыре фазы обнаруживаются в истории Снегурочки: уход из родного дома (леса), раз- рушение связей с прошлой жизнью, пребывание в чужом, «ином мире», попытка нового мировосприятия. Частый мифологический (а позднее и сказочный) мотив – отправления в лес на воспитание ребенка, ро- дившегося чудесным образом, претерпевает существенные изменения. Для Девушки-Снегурочки, ребенка рожденного чудесным образом у Весны-Красны и Деда- Мороза, лес является родным домом: «В глухих лесных трущобах, в нетающих лядинах возращает старик свое дитя»[5, с. 367]. Напротив, для Снегурочки чужая сторона – это страна счастливых берендеев. В данном случае одно из основных противопоставлений «селение – лес» меняется местами. Традиционно в сказке увод детей из дома акт враждебный, хотя в даль- нейшем для изгнанников все оборачивается благополучно: пройдя испытания, изучив «хитрые науки», про- явив смекалку, дети возвращаются в родной дом на радость родителям. Важно, что из родного дома их на чужую сторону обычно увозит отец[10, с. 142]. В нашем случае отец Мороз всячески противится уходу лю- бимой дочери из дома (леса), в чуждый мир берендеев. Мать Весна настаивает на уходе Снегурочки, мотивируя это тем, что та в одиночестве тоскует: «Снегурочку в неволе не даст тебе томить родная мать»[5, с. 372] . Снегурочка и сама стремится в иной мир: «Хочу, хочу, пустите!»[5, с. 362]. Итак, Снегурочка, покидая лес, попадает во враждебный мир, который, в сказочно-мифологическом контексте может восприниматься как место, где находится царство мертвых. Одной из форм завязки сказочного сюжета может служить так называемая «отлучка», когда старшие покидают дом и дети остаются без защиты. Уход Мороза и Весны толкает Снегурочку искать счастья: «Мама, счастья найду иль нет, а поищу»[5, с. 378]. Важным элементом для завязки сказочного сюжета является «запрет», связанный с отлучкой родителей. В данном случае это запрет, касающийся определенного человека: «Снегурочка, беги от Леля! Солнца Любимый сын- пастух, и так же ясно, Во все глаза, бесстыдно, прямо смотрит, И так же зол, как Солнце» [5, с. 376]. Этот запрет косвенно касается Солнца и, как мы видим дальше, опасения Мороза были не напрасны – именно Солнце и губит Снегурочку. Приемные родители, Бобыль и Бобылиха принадлежат этому чуждому миру. Взяв девушку-сиротку в дом, они хотят извлечь из этого выгоду и принуждают ее «приваживать» женихов. Данилюк Н.Е. О ЖАНРОВЫХ ОСОБЕННОСТЯХ «Снегурочки» А.Н.Островского 46 Снегурочка, попавшая из своего мира в страну берендеев, оказалась не такая как все, она «заколдова- на». Она «любви не знает». Героем, на которого возлагается почетная миссия спасения заколдованной ца- ревны в сказке, является потенциальный жених. В нашем случае первым спасителем является Лель, пастух. Награда за его возможный подвиг – любовь Снегурочки, за которую «передрались» все парни берендеева царства. Его песни и заманили Снегурочку в этот мир: «Без песен жизнь не в радость»[5, с. 375]- признается она отцу. «Слушать песни одна моя утеха» - холодное сердце Снегурочки воспринимает песни Леля, но не его любовь. Снегурочка не проходит испытания - «узнавание суженого» и остается одна. Лель оказывается в сетях «ложной женитьбы», выбрав на празднестве у царя Берендея, одну из хозяек «иного мира»- берен- дейку Купаву. На мольбы Снегурочки он отвечает: «Сама же виновата, немало я любил тебя, горючих не- мало слез украдкой пролил»[5, с. 438].Сердце Снегурочки, не познав любовь, томится от ревности: «Ласка- ешь их, а мне сердечко больно, целуешь их, а я гляжу да плачу»[5, с. 438]. Таким образом, Леля можно рас- сматривать как « ложного героя», не сумевшего расколдовать дочь Деда Мороза. Вторым в роли спасителя- жениха выступает Мизгирь, но он пугает холодную дочь леса своей страс- тью: «О, если все такая живет любовь в народе, не хочу, не буду я любить!»[5, с. 440]– восклицает, жажда- вшая любви Снегурочка. В борьбе Снегурочки с Мизгирем, лес выступает в качестве задерживающей пре- грады, «между ним и ею встает из земли лес», уводя Мизгиря от своей питомицы. У В. Проппа читаем: « Лес в сказке вообще играет роль задерживающей преграды. Лес, в который попадает герой, непроницаем. Это своего рода сеть, улавливающая пришельцев» [6, с. 151]. Далее В. Пропп пишет о том, что лес задер- живает не преследователя, а пришельца, чужака, а в нашем случае - Мизгирь является и преследователем и чужаком в лесу. Мы считаем, что любовь Леля и любовь Мизгиря можно рассматривать как своего рода ис- пытания, которым подвергается Снегурочка. Еще одно испытание приходится пережить Снегурочке, когда Купава собирается встречать восход Ярила-Солнца вместе с Лелем. Сломленная Снегурочка бросается к матери « и с жалобой и с просьбой: лю- бви прошу, хочу любить» [5, с. 447]. Весна-Красна выступает в образе дарительницы: «Изволь, дитя,- лю- бовью поделиться готова я» [5, с. 449]. Венок, полученный Снегурочкой, является волшебным предметом и, в то же время, она, надевая венок, получает «волшебный дар» - дар любви. При помощи этого дара Снегу- рочка достигает своей цели – быть счастливой. Когда в сердце Снегурочки рождается способность любить, весь мир для нее преображается. Она не только обновляется сама, но и как будто все становится новым в лесу. Снегурочка «расколдовывается» и радость своего открытия она несет в свой мир, в лес: «Снесу мой клад тропинкой неизвестной»[5. с. 451].Лес, который увел Мизгиря, приводит его обратно к переродившей- ся Снегурочке. Снегурочка нашла счастье, но рядом уже таится погибель. Мизгирь- возлюбленный Снегу- рочки, но в то же время он остается человеком из чуждого ей мира, и он не в силах удержать ее. Познав любовь, Снегурочка тает с первым лучом солнца- этого бога жизни, весны и любви. Ослепленность страс- тью, жажда повеличаться не оставили Мизгиря, именно они заставили его привести Снегурочку на залитое солнцем место, Но то новое, что появилось в нем, что только и имеет право именоваться любовью, не по- зволит остаться в земном мире после смерти ставшей для него единственной возлюбленной. Однако подо- бное переживание любви не доступно жителям берендеева царства. «Снегурочки печальная кончина И страшная погибель Мизгиря Тревожить нас не могут; Солнце знает, Кого карать и миловать. Свершился правдивый суд!»[5, с. 456]заявляет добрейший царь Берендей. Такое восприятие жизни опирается на один из основных мифов человечества – миф о вечном возвращении, возрождении. Это миф, в котором присутс- твует циклическая модель времени, восходящая к аграрному культу: после зимы наступает весна, природа оживает и цикл повторяется. А.Н.Островский, как мы говорили выше, стремился показать в «Снегурочке» «другие формы общежития». В это время он особенно остро осознает потребность выразить собственное представление об идеальном мироустройстве. На наш взгляд, по мысли Островского, идеальное мироустройство заключается в отсутствии насилия, принуждения, расчета, вражды. В «весенней сказке» неоднократно подчеркивается, что в сказочном государстве берендеев «царствует свобода». Однако, заставляет задуматься о личности Берендея, приказ , открывающий его с другой стороны , позволяющий увидеть в царе черты деспота: «Велим собрать, что есть в моем народе Девиц-невест и парней-женихов И всех зараз союзом неразрывным Соединим…[5, с. 414] В то же время драматург показывает ограниченность патриархального уклада, когда отношение к человеку определяется его статусом (Купава, Бобыль с Бобылихой). Островскому важно, чтобы у человека было право самому выбирать близкого его сердцу человека, вне всякого отношения к социальному, семейному, материальному положению. Глубокое чувство любви, тонкость и поэтичность Снегурочки недоступны сообществу берендеев, только Мизгирь в определенной степени смог почувствовать то новое, что можно назвать любовью и он уже не может остаться в этом мире после смерти единственной возлюбленной. Патриархальные подданные Берендеева царства спокойно относятся к смерти непонятных им Снегурочки и Мизгиря, так как с точки зрения патриархальной среды, счастье может быть соотнесено только с благополучием коллектива. Итак, «Снегурочка» - это любовная драма: по-настоящему глубоким становится психологизм автора, когда для любви рождается Снегурочка, но в то же время это и фантастическая драма с мифическими ритуалами, которые позволяют автору передать своё представление об идеальном мироустройстве, это и волшебная сказка. Источники и литература 1. Иванов В., Топоров В. Леший // Мифы народов мира. – М., 1988. – Том 2. – С.52. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ 47 2. Кулиш Ж.В. Берендеево царство в «Снегурочке» А.Н.Островского// Уч. записки Мелекесского гос.пед.ин-та. – Мелекесс,1964. – С.173-185. 3. Мусий В.Б. История русской литературы второй половины 19-го века. - Одесса, 2006. – 121 с. 4. Мусий В.Б. Легенды и мифы народов мира. – Одесса, 2004. – 201 с. 5. Островский А.Н. Полн.собр.соч.: В 12-ти т. – М.,1977 . – Т.7.: Снегурочка. – С. 364- 457. 6. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. – М.,1998. – 512 с. 7. Ревякин А.И. Жанровое своеобразие драматургии А.Н.Островского// Искусство драматургии А.Н.Островского. – М., 1974. – С.189-202. 8. Теплинский М.В. Профессия : литературовед. – Ивано-Франковск,2007. – 335 с. 9. Теплинский М.В.«Снегурочка»- сказка о любви//Пьесы жизни. – К.,1991. – С.143-167. 10. Францова Н.В. Три сестры в «Тридевятом царстве»//Драма и театр: Сборник научных трудов. – Тверь, 2005. – С.140 – 150. Джербинова Л.М. КОНТРАСТИВНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ФЛОРО- И ЦВЕТОНОМИНАЦИЙ В НЕМЕЦКОМ, РУССКОМ И КРЫМСКОТАТАРСКОМ ЯЗЫКАХ Проблема исследования заключается в том, что цветообозначающая лексика до сегодняшнего дня не рассматривалась в сопоставлении лингвистических позиций, концептуального анализа русского, немецкого и крымскотатарского языках в крымскотатарской аудитории. Цель статьи – показать средства выражения национально-культурной специфики «цветочных» и цве- товых лексем, национально-культурных расхождениях фразеологизмов с лексическим компонентом «цвет» и «цветы» в фольклоре и художественном изображении. Новизна исследования заключается в теоретическом обозначении и практической реализации цветоо- бозначений и употреблении фразеологизмов в русском, немецком и крымскотатарском языках. С давних времен цвету и цветам придавались какие-то магические свойства, знаковые отличия. Среди молодых девушек бытует выражение: «Красная роза – эмблема любви, черная роза – эмблема печали, желтая роза – эмблема разлуки, белая роза – свидания жди». Действительно, в былые времена та- кими цветочными символами можно было договориться влюбленным, передать какое-то сообщение друг другу, погадать на ромашке и т. д. Часто цветовой гаммой пользуются не только художники, но и поэты; народ употребляет фразеологиз- мы и пословицы. Вокруг нас огромный, бесконечно прекрасный мир природы, людей и человеческих тво- рений. Ученые считают, что развитой глаз человека способен различать до тринадцати тысяч оттенков [8, с. 78]. Из всего этого человеческий разум способен употреблять значимые для себя цвета. Например, в крымс- котатарской народной песне в словах влюбленного звучит: «Къараларны мен киейим, ал сенинъ олсун» (Че- рное я надену, красное – ты). Выражая отрицательное отношение к человеку говорят: «Человек с черной душой» (кр. тат. Къара юрек, ичи къара). О молодой красивой девушке у крымских татар можно услышать: «Гуль киби дюльбер» (Красивая словно роза). Как и в живописи, люди, при выражении отношений друг к другу, делят цвета на теплые и холодные. Теплые: желтые, оранжевые, красные; синие – холодные. Если совсем убрать цвета, никакого цвета мы не увидим. Это и есть то, что мы называем черным цветом. Итак, в формировании поэтической картины мира одна из ключевых ролей отводится цветообозначе- ниям. Названия цветов реализуют в поэзии как прямые, так и переносные метафорические и символические значения, претерпевают усложнения семантики, участвуя в создании не только фактуального, но и концеп- туального поэтического текстов. За многолетнюю историю изучения цветообозначающей лексики сформировалось множество подходов к ее рассмотрению. В последние годы исследовательские акценты сместились в сторону проблем когнитив- ной семантики, этнолингвистики, лингвокультурологии, в связи с этим плодотворным становится изучение цветообозначений с позиций концептуального анализа. Особое значение в своей поэзии Г. Иванов уделяет синему цвету. Он присутствует в пространственном ориентире: «Над синими далями русских лесов» или «Только синие волны разлуки, только синее слово «прости». «По синему царству эфира свободное сердце летит» [2, с. 125]. Особое отношение к синему цвету у болгар. В старину в сельских домах, где именно девушки на выда- нье, окна красились в синий цвет. Синий цвет психологи относят к холодной цветовой гамме. Спектр любимых цветов у крымских татар довольно широкий. Любимыми считаются белый (беяз, акъ), алый (ал), голубой (кок), зеленый (ешиль), синий (мавы), красный (къырмызы, къызыл), бордовый (къою къырмызы), цвет золота (алтын тюс), серебра (кумюш тюс). Национальный флаг крымских татар голубого цвета с золотой тамгой в виде весов, символизирующих равновесие, справедливость. Белый цвет символизирует счастье, черный – несчастье, траур. Красный цвет исполняет защитную фу- нкцию. Розовый наряд девушки в прежние времена означал, что она еще не замужем. Замужняя женщина носила наряды зеленого, синего, бордового цветов. Наряд невесты традиционно состоял из национального женского костюма с золотыми и серебряными отделками и украшениями. Использовался национальный орнамент.

О жанровых особенностях «Снегурочки» А.Н.Островского

Репозитарії

Схожі ресурси