Монастыри Крыма в годы Гражданской войны
Во второй половине ХIХ века в Крыму, благодаря подвижнической деятельности архиепископа Иннокентия (Борисова), было открыто восемь монастырей и киновий. В 1792 году после многолетнего перерыва была возобновлена деятельность Балаклавского Георгиевского монастыря, а в 1850 году были открыты: Бахчисара...
Saved in:
| Date: | 2001 |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2001
|
| Series: | Культура народов Причерноморья |
| Subjects: | |
| Online Access: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108336 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Монастыри Крыма в годы Гражданской войны / Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 25. — С. 145-147. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-108336 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1083362020-02-27T12:33:44Z Монастыри Крыма в годы Гражданской войны Катунин, Ю.А. Материалы III научных чтений Во второй половине ХIХ века в Крыму, благодаря подвижнической деятельности архиепископа Иннокентия (Борисова), было открыто восемь монастырей и киновий. В 1792 году после многолетнего перерыва была возобновлена деятельность Балаклавского Георгиевского монастыря, а в 1850 году были открыты: Бахчисарайский Успенский скит, Инкерманский Святоклиментьевский и Херсонесский Владимирский монастыри. Инкерманский и Херсонесский монастыри в первые годы действовали по уставу общежитийных киновий. В 1855 году была основана Кизильташская мужская киновия во имя крымского святого Стефана Сурожского. В 1857 году Святейший Синод дал согласие на открытие Катерлезской Георгиевской и Косьмодамиановской киновий. Одним из самых последних в Крыму в 1864 году был открыт Топловский Святопараскеевский женский монастырь 2001 Article Монастыри Крыма в годы Гражданской войны / Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 25. — С. 145-147. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108336 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Материалы III научных чтений Материалы III научных чтений |
| spellingShingle |
Материалы III научных чтений Материалы III научных чтений Катунин, Ю.А. Монастыри Крыма в годы Гражданской войны Культура народов Причерноморья |
| description |
Во второй половине ХIХ века в Крыму, благодаря подвижнической деятельности архиепископа Иннокентия (Борисова), было открыто восемь монастырей и киновий. В 1792 году после многолетнего перерыва была возобновлена деятельность Балаклавского Георгиевского монастыря, а в 1850 году были открыты: Бахчисарайский Успенский скит, Инкерманский Святоклиментьевский и Херсонесский Владимирский монастыри. Инкерманский и Херсонесский монастыри в первые годы действовали по уставу общежитийных киновий. В 1855 году была основана Кизильташская мужская киновия во имя крымского святого Стефана Сурожского. В 1857 году Святейший Синод дал согласие на открытие Катерлезской Георгиевской и Косьмодамиановской киновий. Одним из самых последних в Крыму в 1864 году был открыт
Топловский Святопараскеевский женский монастырь |
| format |
Article |
| author |
Катунин, Ю.А. |
| author_facet |
Катунин, Ю.А. |
| author_sort |
Катунин, Ю.А. |
| title |
Монастыри Крыма в годы Гражданской войны |
| title_short |
Монастыри Крыма в годы Гражданской войны |
| title_full |
Монастыри Крыма в годы Гражданской войны |
| title_fullStr |
Монастыри Крыма в годы Гражданской войны |
| title_full_unstemmed |
Монастыри Крыма в годы Гражданской войны |
| title_sort |
монастыри крыма в годы гражданской войны |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2001 |
| topic_facet |
Материалы III научных чтений |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108336 |
| citation_txt |
Монастыри Крыма в годы Гражданской войны / Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 25. — С. 145-147. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT katuninûa monastyrikrymavgodygraždanskojvojny |
| first_indexed |
2025-07-07T21:22:18Z |
| last_indexed |
2025-07-07T21:22:18Z |
| _version_ |
1837024766963220480 |
| fulltext |
1
Катунин Ю.А.
МОНАСТЫРИ КРЫМА В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
Во второй половине ХIХ века в Крыму, благодаря подвижнической деятельности архиепископа Ин-
нокентия (Борисова), было открыто восемь монастырей и киновий. В 1792 году после многолетнего пе-
рерыва была возобновлена деятельность Балаклавского Георгиевского монастыря, а в 1850 году были от-
крыты: Бахчисарайский Успенский скит, Инкерманский Святоклиментьевский и Херсонесский Владимир-
ский монастыри. Инкерманский и Херсонесский монастыри в первые годы действовали по уставу обще-
житийных киновий. В 1855 году была основана Кизильташская мужская киновия во имя крымского свя-
того Стефана Сурожского. В 1857 году Святейший Синод дал согласие на открытие Катерлезской Георги-
евской и Косьмодамиановской киновий. Одним из самых последних в Крыму в 1864 году был открыт
Топловский Святопараскеевский женский монастырь.
Причина открытия монашеских обителей на полуострове была связана с попыткой восстановлением
влияния православия, которое было значительно ослаблено после переселения в 1778 году в Приазовские
степи подавляющей части христиан Крыма.
Каждый из вновь открываемых монастырей располагался в уникальных местах Крыма: Косьмодамиа-
новский мужской и Топловский женский монастыри были созданы у источников, которые издревле почи-
тались в качестве священных мусульманами, иудеями и христианами; Балаклавский Георгиевский мона-
стырь и Бахчисарайский Успенский скит являлись древними обителями, которые были открыты еще в
средние века и пользовались популярностью как центры православного паломничества; Инкерманский и
Херсонесский монастыри были основаны в районе Севастополя в честь находившихся в этих местах па-
пы Римского Климента и киевского князя Владимира; Кизилташский монастырь был создан в честь Сте-
фана Сурожского, возглавлявшего одну из епархий Крыма в средние века; Катерлезская киновии была
открыта невдалеке от города Керчи, на месте явления иконы Святого Георгия.
Каждый из этих монастырей имел свою уникальную историю с момента возникновения и вплоть до
Октябрьской революции 1917 года. Вопросам деятельности этих монастырей в дореволюционные годы
посвящены десятки публикаций.
Однако практически неизученной является история деятельности крымских монастырей в годы Со-
ветской власти. Предпринятая нами попытка освящения истории их деятельности нашла свое отражение в
ряде публикаций [1].
Анализируя действия органов советской власти в отношении православных обителей Крыма в 20-
егоды ХХ века следует обратить внимание на то, что КрымЦИК и местные Советы при решении вопросов,
связанных с ликвидации монастырей, расположенных на полуострове, вынуждены были учитывать ряд
существенных факторов, таких как отношение населения к их деятельности и участие монахов той или
иной обители в событиях Гражданской войны.
В годы гражданской войны и особенно в ее последний период, когда Крым стал последним оплотом
белого движения, многие крымские монастыри были втянуты в сферу политической борьбы с советской
властью. Это произошло благодаря активной деятельности в Крыму молодого и энергичного епископа Ве-
ниамина (Федченко), возглавлявшего духовное управление армии барона Врангеля. В монастырях не
только проводились многочисленные службы, во время которых звучали призывы к поддержке белого
движения, но и собирались пожертвования в пользу белой армии. Очень часто службу в монастырях орга-
низовывали находившиеся в Крыму иерархи многочисленных православных епархий России, которые по-
кинули советскую территорию по политическим мотивам.
Центром духовной контрреволюции в годы гражданской войны являлся Херсонесский Владимирский
монастырь, в котором располагалась резиденция Севастопольского епископа Вениамина. Херсонесский
монастырь всегда существенно отличался от других обителей Крыма качественным подбором монаше-
ствующих. Расположенный в священном для каждого славянина месте, - на территории, связанной с при-
нятием православия великим князем Владимиром, он всегда привлекал внимание элиты русского обще-
ства и, в первую очередь офицерского корпуса. Для офицеров русской армии, решивших посвятить свою
жизнь служению Богу, решающую роль в выборе в пользу Херсонесской обители играл тот факт, что мо-
настырь был расположен невдалеке от святыни русского флота, которым являлся город Севастополь, а
также то, что сам монастырь был фактически окружен со всех сторон военными базами Черноморского
флота, вплотную примыкавшими к стенам киновии. Следует отметить, что соседство с беспокойным во-
енным хозяйством иногда приводило к конфликтам между руководством монашеской обители и нару-
шающими их покой и уединение матросами береговой службы[2].
Подавляющая часть монахов Херсонесского монастыря имела достаточно высокий уровень образова-
ния и являлась выходцами из дворянского сословия. Учитывая столь высокий интеллектуальный уровень
монашествующих, руководство Таврической епархии вынуждено было подыскивать на должность насто-
ятелей Владимирского монастыря архимандритов, имеющих соответствующий уровень образования. Для
этого монастыря на протяжении всего периода его существования были характерны спокойные и уравно-
вешенные отношения между братией, в монастыре отсутствовали многие пороки, которые, к сожалению,
присутствовали в жизни многих обителей Крыма. После учреждения в Таврической губернии Севасто-
польского викариатства, местом проживания викарного епископа был избран Херсонесский монастырь.
2
При епископе Вениамине, активно включившемся в политическую борьбу с советской властью, Хер-
сонесский монастырь стал своеобразным духовным центром борьбы с большевизмом. О значимости мо-
настыря свидетельствует тот факт, что когда в 1919 году в Крым прибыла делегация во главе с Главноко-
мандующим Добровольческой армией – генералом А.И. Деникиным, то главная служба в честь этой высо-
копоставленной делегации состоялась не в кафедральном соборе Таврической епархии, которым являлся
Александро-Невский собор г. Симферополя, а во Владимирском соборе г. Севастополя. Подавляющая
часть всех богослужений, организуемых в честь важных персон и делегаций из различных государств,
посещавших Таврическую епархию, совершалась в Херсонесском монастыре. В период подготовки пере-
ворота, совершенного в белом движении бароном Врангелем в 1920 году, Херсонесский монастырь был
тем центром, в котором плелись нити интриг, а одним из наиболее активных участников переворота яв-
лялся епископ Вениамин.
В годы гражданской войны активная антисоветская работа проводилась в Балаклавском Георгиевском
монастыре, который, начиная с 1806 года, официально выполнял функции флотского военно-морского
монастыря. К обители с момента восстановления его деятельности были приписаны монахи, которые ор-
ганизовывали службу на кораблях Черноморского флота [3].
В сложный период октября 1917 - первой половины 1918 года, когда власть на Черноморском флоте
была захвачена большевиками, монахи-священники были отстранены от службы. Однако с приходом в
Крым войск Антанты и, особенно в период нахождения на полуострове армии барона Врангеля, во всех
береговых частях и на кораблях флота духовная служба была восстановлена. Многие монахи Георгиевско-
го монастыря вновь стали проводить службу на кораблях Черноморского флота. Монастырь стал важным
звеном духовного управления белой армии, сосредоточенной в Крыму. Следует отметить, что во вранге-
левской армии, наряду с православными священниками при духовном управлении действовало католиче-
ское, старообрядческое и мусульманское духовенство, которое организовывало службу для «иновер-
цев»[4].
Достаточно активно с духовным управлением Врангеля сотрудничали монахи Бахчисарайского скита,
который был одним из важнейших православных духовных центров. Имеющий достаточно привлекатель-
ную историю своего возникновения, расположенный в одном из красивейших ущелий Крыма, в окруже-
нии знаменитых исторических памятников: ханского дворца и древнего караимского поселения Чуфут-
кале, скит не только привлекал к себе верующих и паломников, но и был местом, которое посещали ты-
сячи туристов и представителей других религий, и, в первую очередь – мусульман, которые с почтением
относились к этой православной святыне.
В годы гражданской войны монахи Успенского скита неоднократно принимали высшее руководство
Белой армии и проводили службы, призывающие к борьбе с красной армией.
Остальные крымские обители, расположенные в лесных и труднодоступных горных местах
были не столь активно втянуты в круговорот политических событий. Однако уединенное географическое
расположение делало эти монастыри незащищенными перед многочисленными бандами, скрывавшимися
в горах в период смены различных политических режимов Крыма, действовавших на полуострове в 1918-
1920 годах. В годы Гражданской войны нападению подверглись Косьмодамиановская и Кизильташская
киновии, а также Топловский Параскеевский женский монастырь. Больше всех от грабежей пострадал
Топловский монастырь. 4 января 1919 года в 7 часов вечера более 30 мародеров в военной форме ворва-
лись в обитель, выставив по всей его территории охрану и посты. Ограбление произошло накануне празд-
ника Крещения, поэтому в храмах монастыря находилось значительно большее количество драгоценных
богослужебных предметов, чем обычно. Монашкам удалось заблокировать некоторые помещения, но это
не помогло, - они были взломаны. В течение 5 часов продолжался грабеж. Были похищены наиболее
ценные вещи из всех помещений и уничтожена вся документация монастыря. Сразу же после ограбления
об этом были поставлены в известность гражданские власти. Однако меры по возвращению похищенного
имущества не были предприняты, имущество, приобретенное за счет многолетнего труда сестер мона-
стыря, было навсегда утеряно[5].
22 апреля 1920 года был совершен налет на Кизильташский монастырь. В ходе ограбления были по-
хищены деньги, документы, сберегательные книжки и процентные банковские бумаги – всего на 83 135
рублей[6].
Служба в поддержку белого движения проводились и в Инкерманском монастыре. Монахи этой оби-
тели достаточно активно сотрудничали с представителями врангелевской армии. Однако у монастырской
братии еще до начала Гражданской войны не сложились отношения с главой духовного управления - епи-
скопом Вениамином. Многие монахи обители во главе с настоятелем монастыря достаточно скептически
относились к различным идеям эксцентричного и властолюбивого владыки, возглавлявшего духовное
управление белогвардейской армии. Конфликт между Севастопольским епископом и братией монастыря
едва не привел к ликвидации мужской обители и созданию на ее месте женского монастыря.
В целом, анализируя деятельность крымских монастырей в период гражданской войны, можно гово-
рить о том, что подавляющая часть братии не осталась в стороне от сложных политических коллизий
войны и поддержала белое движение и режим барона Врангеля. Это привело к тому, что после эвакуации
из Крыма врангелевских войск вместе с ними полуостров была вынуждена покинуть значительная часть
монахов и духовенства.
Имея к ноябрю 1920 года опыт ликвидации монастырей на огромной территории советской России,
3
крымские органы власти, несмотря на неопровержимые факты сотрудничества братии многих монастырей
с белым движением, не пошли на быстрое и огульное закрытие монашеских обителей на полуострове.
Следует отметить, что по всей территории России к этому времени была уже закрыта подавляющая часть
православных монастырей, а вся их движимая и недвижимая собственность и денежные средства были
национализированы.
Таким образом, приведенная нами лишь часть документов свидетельствует о том, что в годы граж-
данской войны монахи большинства православных обителей Крыма активно сотрудничали с белым дви-
жением, подав тем самым повод для давления в их адрес со стороны советской власти в начале 20-х годов.
Источники и литература:
1. Катунин Ю.А. Монастыри Крыма в XIX-XX веках (по материалам крымских архивов). - Симферо-
поль: Культура народов Причерноморья, 2000. - 128 С.; - Катунин Ю.А. Из истории христианства В
Крыму: Таврическая епархия (вторая половина ХIХ – начало ХХ века). - Симферополь: Таврия, 1995. -
112 С.; Катунин Ю.А. О ликвидации монастырей в 20-30-е годы ХХ века // Культура народов Причер-
номорья. - Симферополь, 1998. - № 3.; Катунин Ю.А. Топловский женский монастырь // Культура
народов Причерноморья.- Симферополь, 1998.- № 3.; Катунин Ю.А. Монастыри Крыма: Катерлезская
и Косьмодамиановская киновии // Культура народов Причерноморья. - Симферополь, 1998. - № 4.; Ка-
тунин Ю.А. Балаклавский Георгиевский монастырь // Культура народов Причерноморья. - Симферо-
поль, 1999. - № 6.; Катунин Ю.А. Херсонесский Владимирский монастырь // Культура народов При-
черноморья. - Симферополь, 1990. - № 6.
2. Катунин Ю.А. Монастыри Крыма в Х1Х – ХХ веках (по материалам крымских архивов). - Симферо-
поль: «Культура народов Причерноморья», 2000. - С. 109.
3. Государственный архив Автономной республики Крым (ГААРК). - Ф. 118. - Оп. 1. - Д. 6200. - Л. 80.
4. Кандидов Б. Церковь и Гражданская война на юге. (Материалы к истории религиозной контрреволю-
ции в годы Гражданской войны). - М., 1931. - С. 186.
5. ГААРК. - Ф. Р. 663.- Оп. 10. - Д. 6. - Л. 2.
6. ГААРК. - Ф. Р. 663. - Оп. 10. - Д. 9. - Л.10.
Монастыри Крыма в годы гражданской войны
|