К вопросу об истории христианских конфессий Армении
Целью данной работы уточнение роли, которую играли Армянская Апостольская и Армянская като- лическая церкви в развитии социокультурной системы указанного этноса....
Збережено в:
| Дата: | 2001 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2001
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108396 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | К вопросу об истории христианских конфессий Армении / Ю.Д. Парунова // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 26. — С. 104-107. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-108396 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1083962016-11-04T03:03:00Z К вопросу об истории христианских конфессий Армении Парунова, Ю.Д. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Целью данной работы уточнение роли, которую играли Армянская Апостольская и Армянская като- лическая церкви в развитии социокультурной системы указанного этноса. 2001 Article К вопросу об истории христианских конфессий Армении / Ю.Д. Парунова // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 26. — С. 104-107. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108396 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Парунова, Ю.Д. К вопросу об истории христианских конфессий Армении Культура народов Причерноморья |
| description |
Целью данной работы уточнение роли, которую играли Армянская Апостольская и Армянская като-
лическая церкви в развитии социокультурной системы указанного этноса. |
| format |
Article |
| author |
Парунова, Ю.Д. |
| author_facet |
Парунова, Ю.Д. |
| author_sort |
Парунова, Ю.Д. |
| title |
К вопросу об истории христианских конфессий Армении |
| title_short |
К вопросу об истории христианских конфессий Армении |
| title_full |
К вопросу об истории христианских конфессий Армении |
| title_fullStr |
К вопросу об истории христианских конфессий Армении |
| title_full_unstemmed |
К вопросу об истории христианских конфессий Армении |
| title_sort |
к вопросу об истории христианских конфессий армении |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2001 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108396 |
| citation_txt |
К вопросу об истории христианских конфессий Армении / Ю.Д. Парунова // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 26. — С. 104-107. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT parunovaûd kvoprosuobistoriihristianskihkonfessijarmenii |
| first_indexed |
2025-07-07T21:17:16Z |
| last_indexed |
2025-07-07T21:17:16Z |
| _version_ |
1837024450838528000 |
| fulltext |
Парунова Ю.Д.
К ВОПРОСУ ОБ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЙ АРМЕНИИ
В настоящее время на территории АРК сложилась неоднозначная этноконфессиональная и политиче-
ская обстановка. Представители различных общественных и политических групп часто используют неизу-
ченность некоторых факторов этноконфессиональной истории Крыма в эгоистических целях. В связи с
этим, для стабилизации общественной жизни и дальнейшего продолжения курса реформ, возникла необ-
ходимость пересмотра исторического дискурса с целью очистки его от наслоений, продиктованных идео-
логическими, политическими и другими вненаучными факторами.
Одним из элементов мозаичной этноконфессиональной истории Крыма является история армянской
диаспоры, роль которой в политической и религиозной жизни полуострова часто недооценивается. А ведь
численность ее достаточно велика. В средние века юго-восточное побережье Таврики даже называли
Приморской Арменией. Армянское население составляло значительную, а иногда и большую, часть таких
ремесленных и торговых центров, как Судак, Чембало, Гёзлёв (Козлов), Карасубазар, Казарат, Ор-Капу, а
в Кафе армяне составляли 2/3 населения города [3, c.3].
В жизни каждого народа важную роль играет такая форма общественного сознания, как религия. Она
в значительной степени детерминирует цели, мотивы, действия отдельных личностей, групп и общества в
целом.
Целью данной работы уточнение роли, которую играли Армянская Апостольская и Армянская като-
лическая церкви в развитии социокультурной системы указанного этноса.
В 2001 году исполнилось 1700 лет со времени принятия Арменией христианства. Согласно Священ-
ному Преданию Армянской церкви, а так же ряду исторических свидетельств (на армянском, сирийском и
греческом языках) христианство в Армении проповедовали святые апостолы Фаддей и Варфоломей. [1,
с.11]. Более подробные сведения по истории указанного вопроса см., напр., в работах Е. Петросяна (6) и
др.
Принятие христианства, как официальной религии, связывается с именем Григория Просветителя и
армянскую церковь, в связи с этим, называют григорианской [1, с.11]. Это событие связывают также с му-
ченической смертью святых дев-Рипсимеянок. Согласно преданию, группа девушек-христианок родом из
Рима, скрываясь от преследований императора Диоклетиана, бежала на Восток. Достигнув Армении, они
обосновались в виноградных давильнях неподалеку от Вагаршапата. Правивший в то время в Армении
царь Трдат, очарованный красотой девы Рипсиме, пожелал взять ее в жены, но встретил отчаянное сопро-
тивление. За неповиновение он приказал предать всех девушек мученической смерти. Рипсиме с 32 подру-
гами погибла в северо-восточной части Вагаршапата. Казнь дев-Рипсимеянок вызвала у царя сильное ду-
шевное потрясение, которое привело к тяжелому нервному заболеванию. Исцелил царя находящийся в
темнице за принадлежность к христианству его сподвижник Григорий. Царь Трдат вместе со всем двором
принял крещение и провозгласил христианство государственной религией Армении(301г.) [6]. Рипсиме
причислена к лику святых, в ее честь были построены храмы в Армении. Есть храм св. Рипсиме и в Кры-
му, в Ялте(1905-1917 г.) [7, с.32-34].
При Григории Просветителе была организована иерархия армянской церкви по принципу соответ-
ствия государственной административной системе. Во главе церкви стоял епископ, который вскоре стал
именоваться Католикосом. Он рукополагал епископов в нахарарства (владения князей, феодалов) [6]
В 354 г. Католикос Нерсес созвал первый армянский национальный церковный собор в г. Аштишате.
Собор постановил организовать в различных регионах Армении приюты для нищих, сиротские дома,
больницы и другие благотворительные учреждения, а также монастыри и школы. На этом соборе было
осуждено арианство, принят символ веры Никейского собора(325г.), утверждено вероопределение о боже-
ственности Христа.
Христианское богослужение в Армении совершалось на двух языках: греческом и сирийском. В 406 г.
архимандрит Месроп Маштоц создал армянский алфавит. На армянский язык была переведена Библия и
основные богословские труды [6].
В III-V в. на вселенских соборах уточнялись догматы христианской церкви. На первом вселенском
Никейском (325г.) и втором Константинопольском соборах (381г.) были определены догмы о божествен-
ности Христа и св. Троицы. Никейский собор установил понимание догмата, в соответствии с которым
Бог определяется как единство трех лиц (ипостасей), где сын, вечно рождающийся от отца, единосущен
отцу, есть истинный Бог и самостоятельная личность [8, с 130].
В начале V века особенно острый спор разгорелся вокруг догмата Боговоплощения. В 431 году третий
Эфесский собор осудил учение Константинопольского патриарха Нестория о двух естествах и лицах Хри-
ста. Окончательно определен догмат Боговоплощения был на четвертом Халкидонском соборе (451 год).
На этом соборе были осуждены как несториане, так и монофизиты. Монофизиты, во главе которых стоял
константинопольский архимандрит Евтихий, учили, что в Иисусе человеческое естество поглощено боже-
ственным, и потому признавали в гнем только одну божественную природу. Собор же утвердил догмат
воплощения, согласно которому Христос должен рассматриваться и как истинный Бог, и как истинный
человек, божество и человечество соединились в нем неслиянно и неизменно, нераздельно и неразлучно
[8, с. 130].
В результате христианская церковь была разделена на три ветви с тремя различными вероопределени-
ями. В Риме и на всем западе господствовало халкидонство, в Византии – монофизитство, в Иране –
несторианство [6].
В это время (IV – VI в.) борьбу за владычество в Закавказье вели два мощных государства – Визан-
тийская империя и Сасанидский Иран. Армянская церковь была вынуждена вести напряженную борьбу с
насаждением зороастризма. Поэтому она не имела возможности постоянно следить за развернувшимися в
Византийской империи христологическими спорами и определить свою позицию.
В 506 году состоялся Двинский собор, в котором участвовали епископы Армении, Грузии и Агванка.
На нем было официально принято монофизитство и отвергнуто несторианство, а также вероопределение
халкидонского собора, как фактора, способствующего развитию несторианства. Тем самым армянская
церковь поставила себя в особое положение, приняв догмат, противоречащий догматике ортодоксального
христианства [8, с. 131].
Кроме христологического вопроса о соединении двух, божественной и человеческой, природ во Хри-
сте, в остальном, учение армянской церкви полностью соответствует вероучению православной церкви,
хотя армянская церковь сохранила и некоторые древние обряды, не свойственные православной и католи-
ческой церквям, особый календарный цикл праздников.
Так, праздник Рождества и Крещения Господня празднуется в один день, шестого января. Это связано
с древней традицией. Именно так отмечались эти праздники Богоявления с сер. II до IV в. А в Риме, начи-
ная с 336 года, праздник Рождества стал отмечаться 25 декабря. В этот день язычники чествовали непобе-
димого бога Солнца, то есть победу света над тьмой. Этому языческому празднику христиане Рима проти-
вопоставили праздник Рождества Христова. Вскоре повсюду на Западе Рождество стало отмечаться 25 де-
кабря. Этой же традиции стали следовать с V в. и на Востоке - в Александрии, Антиохии, Иерусалиме,
Константинополе, после чего 25 декабря весь христианский мир стал отмечать как Рождество Христово. И
только армянская церковь осталась на старых позициях [5, с.7].
Датой празднования Рождества Христова определяются даты и других праздников, связанных с рож-
дением Христа: Обрезание Господне – на восьмой день после Рождества, Сретенье – через 40 дней, Благо-
вещенье – за 9 месяцев до Рождества.
Некоторые праздники армянской апостольской церкви сопровождаются специфическими ритуалами,
которые ведут начало от язычества. Так, праздник Вардавар отмечается в самый жаркий день лета. В хри-
стианской традиции он был соотнесен с днем Преображения Господня. В этот день принято обливать друг
друга водой, выпускать голубей и т.д. Церковь дала этим обычаям христианское толкование, как воспоми-
нание о Потопе и голубе Ноя. В Крыму этот праздник принято отмечать у монастыря Сурб Хач.[2]
Армянская церковь имеет некоторые особые обряды и традиции.
В отличие от православной церкви, при таинстве евхаристии используется пресный хлеб и неразбав-
ленное водой вино. Исключительно армянской церкви присущ и так называемый Передовой пост. Он
наступает за три недели до Великого поста. В старину во время Передового поста разрешалось есть только
хлеб с солью. Смысл Передового поста в очищении пяти человеческих органов чувств. В древней церкви
существовал обычай говеть в течение пяти дней перед Крещением. Согласно преданию, Передовой пост
был утвержден Григорием Просветителем. Армянская церковь так же практически не практикует таинства
елеопомазания, или соборования [6].
Армянскую церковь часто обвиняли в чрезмерных иконоборческих настроениях. Действительно, ико-
ноборчество имело место в IХ – Х в.в. Связано это было, во первых, с владычеством арабов в
Армении(VIII – IХ в.в.), во вторых, с армяно-византийскими религиозными спорами. Как известно, у ара-
бов-мусульман запрещено изображение людей. По приказу халифа Езида II в 716 году в Армении были
уничтожены все картины с изображением святых, и иконопись в Армении сменяется росписью. С другой
стороны иконопочитание считалось византийской церковной особенностью. Поэтому армяне, противо-
борствующие византийцам, выступали против икон. Но уже в нач. XII в. в трудах Ованеса Саркавага
окончательно формулируется положительное отношение армянской церкви к иконам: иконы помогают
верующим приблизиться к Богу [6].
Еще одной особенностью армянской апостольской церкви является обряд жертвоприношения (матах).
Главный смысл его – пожертвование, принесение дара Богу и сотворение милости к бедным. По преданию
после победы над Гуннами царь Трдат со всем своим окружением во главе с Григорием Просветителем в
церкви св. Иоанна Предтече в Тароне принес благодарственную жертву богу, заколов множество живот-
ных и раздав их бедным. По традиции в жертву приносится животное мужского пола, мясо которого ва-
рится в воде, приправленной солью. После этого мясо раздается малообеспеченным семьям [6].
Армянская апостольская церковь имеет следующую иерархию. Во главе ее стоит католикос. В отли-
чие от православных церквей, католикос стоит на ступень выше епископов. Он принимает рукоположение
и хризму (миропомазание) от 12 епископов. Католикос избирается церковно-национальным собором по-
жизненно. Он является главным законодателем и верховным судьей. В его компетенцию входит рукопо-
ложение епископов, освящение св. мира, благословение новых законов и праздников, основание новых
епархий и т. д.
Епископ – глава и духовный предводитель всех церквей одного политико-географического региона
(епархии). Епископы избираются из числа безбрачного духовенства, имеющего сан архимандрита.
Основой иерархической системы являются священники. В армянской церкви, как и в православной,
священники бывают и женатыми и безбрачными. Обязанностью священника является пастырство, то есть
попечение о духовном просвещении и воспитании верующих, а также совершение таинств богослужений
и треб [6].
В период Средневековья Армения находилась в весьма тяжелом политическом положении. Постоян-
ные войны с захватчиками – соседними государствами и племенами-сельджуками, персами, Византией,
туркменскими и монгольскими племенами привели к массовой эмиграции армян. В условиях проживания
в диаспоре церковь является хранителем культуры и традиций армянского народа. При храмах и монасты-
рях открывались школы, работали переписчики книг, миниатюристы и т. д. С другой стороны, армянская
церковь подвергалась религиозной экспансии со стороны Византии и Рима и претерпевала некоторые ви-
доизменения.
Часть Армении была одной из восточных провинций Византии, на которую постоянно претендовала
Персия. Чтобы крепче привязать к себе Армению и другие провинции – Египет, Палестину, Сирию, где
преобладало монофизитство, Византия предпринимала попытки объединить свою и монофизитскую цер-
ковь на основе монофелитской доктрины. Монофелитское вероучение выдвинул константинопольский
патриарх Сергий (610 – 638 гг.). Согласно ему, Христос имеет две природы, одно лицо, одну волю и одно
воздействие. В 631 – 632 г.г. на Каринском соборе представители Византии и Армении пришли к согла-
шению. Но противников монофелитства было достаточно много, как в Армении, так и в самой Византии,
поэтому соглашение это долго не просуществовало.
Еще одна из попыток объединения церквей была предпринята при католикосе Нерсесе Шнорали (1166
– 1173 гг.). Он направил константинопольскому императору послание, в котором предлагалось возродить
идею объединения церквей, причем объединение это должно происходить не по примеру хозяина и слуги,
а как равного с равным, на основе Библии и Священного Предания. Равноправного объединения не полу-
чилось. Византийцы стремились полностью подчинить себе армянскую церковь, а после смерти импера-
тора Мануила в 1180 году, вовсе потеряли интерес к идее объединения [6].
В XII веке армянская церковь, впервые в своей истории, вступила в контакты с Римской католической
церковью. В результате в Армении, кроме григорианской, стала действовать армянская католическая цер-
ковь. Это событие было связано со следующими процессами.
Во время крестовых походов соседями Армении оказались ряд латинских княжеств, началась пропа-
ганда католицизма. К сожалению, Ватикан стремился к подчинению, а то и прекращению деятельности
ветвей христианства. альтернативных римо-католичеству. Орденам храмовников, госпитальеров, тевтонам
было разрешено селиться на границе Киликийского Армянского государства, которое существовало с
1080 по 1375 г. [4,с.442] С ХII в. начинаются переговоры римских пап и армянских католикосов. Армяне
просили у Рима защиты от нападений внешних врагов, Рим реальной помощи не давал, а требовал изме-
нения некоторых обрядов по католическому образцу. Стороны никак не могли прийти к соглашению. В
результате к ХIV в. армянское духовенство пришло к выводу, что переговоры с Римом только сеют смуту
внутри церкви и посчитали лишним далее заниматься проблемой объединения церквей. Но армянские ца-
ри Хетум и Левон, в надежде получить помощь от запада, продолжали требовать объединения католиче-
ской и григорианской церквей.
Вот почему, когда католикос Григорий Анаварзеци выступил против этого, он был низложен и от-
правлен в ссылку [6]
В 1307году царь Левон созвал собор в г. Сис, который вошел в историю, как VII Сисский собор. В нем
участвовали 43 епископа и князя Киликии. Левон предоставил собору письмо, которое, согласно одной из
точек зрения, принадлежало католикосу Григорию Анаварзеци. Оно содержало перечень изменений, ко-
торые нужно внести в армянскую церковь. Среди этих изменений было принятие решений семи Вселен-
ских соборов, признание во Христе два естества, две воли, два воздействия, приведение календаря религи-
озных праздников в соответствие латинскому образцу и т. д. [6]
Участники собора, за исключением пяти епископов, приняли указанные изменения. На этом же соборе
был избран католикосом поборник объединения Константин III Кесараци (1307-1322г.) Постановления
Сисского собора вызвали сопротивление по всей Армении. Однако преемник царя Левона Ошин (1307-
1320) приложил все усилия, чтобы воплотить в жизнь эти решения. Для прекращения возникшей смуты
царь Ошин в 1316 г. созвал в г. Адане собор, с участием 13 епископов, 7 архимандритов и 10 князей.
Здесь были вновь утверждены решения Сисского собора. В 1318 году Ошин обратился к папе Иоанну
XXII и королю Франции Филиппу за обещанной помощью, но напрасно. Рассерженный из-за невыпол-
ненных обещаний Запада, католикос Месроп I Артазеци (1359 – 1352 г.г.) в 1361 году созвал VIII Сисский
собор и повелел убрать из обрядов армянской церкви все нововведения, которые были результатом прола-
тинской политики киликийских царей [6]. Но католическая церковь не сдала своих позиций. Уния двух
указанных церквей была окончательно оформлена на Ферраро-Флорентийском соборе в 1438-39 гг. Те-
перь, кроме армянской апостольской церкви, в Армении утвердилась и армянская католическая.
Много приверженцев католицизма было в то время и среди армян Крыма, особенно в Кафе.
Это было связано с экономическими интересами, так как здесь армяне находились в непосредствен-
ных торговых отношениях с генуэзцами-католиками [7, с. 11].
Таким образом, в период Средневековья в Армении сложилась своя национальная христианская цер-
ковь, основанная на принципе монофизитства, которая близка к православной, но имеет, кроме признания
одной природы Христа, от нее некоторые отличия. Здесь обосновалась и католическая церковь, которая
также была адаптирована к местным условиям.
Итак, на основании приведённых исторических фактов могут быть сделаны следующие выводы. Цер-
ковь играла стабилизирующую роль в жизни армянской социокультурной системы в тех случаях, когда
она служила национально-государственным интересам указанного этноса, а не находилась под внешним,
иноконфессиональным и иноэтническим влиянием.
Источники и литература:
1. Грибанов. А. Армянская Апостольская церковь. // Наука и религия - 1992 - №11.
2. Вардавар. // Голубь Масиса. - 1999 - №6.
3. Микаелян В. Вместо предисловия. // Якобсон А. Л., Таманян Ю. А. Армянская архитектура в
Крыму. - Ереван: Айастан,1990.
4. Микаелян Г.Г. История Киликийского Армянского государства. - Ереван, изд. А.Н. Арм.
ССР,1952.
5. Оганесян Н. Святое Рождество дивный и радостный день. // Голубь Масиса. - 1995. - №1(3).
6. Петросян У. Армянская Апостольская церковь. - Краснодар, 1998.
7. http://armenianhouse.org/epetrosyan/armchurch/church/sodery.htm
8. Якобсон А. Л., Таманян Ю. А. Армянская архитектура в Крыму. - Ереван: Айастан, 1990.
9. Яблоков И. Н. Основы религиеведения - М., 1994 г.
http://armenianhouse.org/epetrosyan/armchurch/church/sodery.htm
Парунова Ю.Д.
К вопросу об истории христианских конфессий Армении
|