Феномен культуры и его обусловленность

В статье раскрывается многозначность понятия культура, ее виды и функции, а также различные культурологические теории.

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2007
1. Verfasser:	Сулейманова, В.Р.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2007
Schriftenreihe:	Культура народов Причерноморья
Schlagworte:	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108520
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Феномен культуры и его обусловленность / В.Р. Сулейманова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 119. — С. 108-111. — Бібліогр.: 11 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-108520
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1085202016-11-08T03:02:28Z Феномен культуры и его обусловленность Сулейманова, В.Р. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В статье раскрывается многозначность понятия культура, ее виды и функции, а также различные культурологические теории. У статті розкривається багатозначність поняття культура, її види і функції, а також різні культурологічні теорії. Polysemy of concept of culture, its types and functions and various theories of culture are revealed in the article. 2007 Article Феномен культуры и его обусловленность / В.Р. Сулейманова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 119. — С. 108-111. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108520 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
spellingShingle	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Сулейманова, В.Р. Феномен культуры и его обусловленность Культура народов Причерноморья
description	В статье раскрывается многозначность понятия культура, ее виды и функции, а также различные культурологические теории.
format	Article
author	Сулейманова, В.Р.
author_facet	Сулейманова, В.Р.
author_sort	Сулейманова, В.Р.
title	Феномен культуры и его обусловленность
title_short	Феномен культуры и его обусловленность
title_full	Феномен культуры и его обусловленность
title_fullStr	Феномен культуры и его обусловленность
title_full_unstemmed	Феномен культуры и его обусловленность
title_sort	феномен культуры и его обусловленность
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2007
topic_facet	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108520
citation_txt	Феномен культуры и его обусловленность / В.Р. Сулейманова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 119. — С. 108-111. — Бібліогр.: 11 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT sulejmanovavr fenomenkulʹturyiegoobuslovlennostʹ
first_indexed	2025-07-07T21:37:14Z
last_indexed	2025-07-07T21:37:14Z
_version_	1837025706134994944
fulltext	Столярова Н.Н. ЖИЗНЕННЫЙ МИР АЛТАЙСКИХ НЕМЦЕВ И ИСТОРИЯ КОЛЫВАНО–ВОСКРЕСЕНСКОЙ ГУБЕРНИИ 108 5. 5.Рапорт Эйсфельта о результате осмотра Змеевского Рудника и Колыванского завода.// Фонд 1, Опись 1, 1730–1779,–243с. 6. S. Jäger Kritische Diskursanalyse. – Duisburg., 1999. – С.– 3. Сулейманова В.Р. ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ И ЕГО ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ Культурное общество следует строить культурными средствами. Культура создается, культуре обуча- ются. Актуальность данной темы заключается в том, что культура имеет большое влияние на людей и вы- полняет функции, формирующие и образовывающие человека, в то время как человек пытается сделать свой вклад в ее развитие. Современная жизнь ставит перед нами актуальные задачи преобразования обще- ства в рамках формирования нового мышления, в т.ч. политического, экономического, которое должно включить в себя опыт и мысли людей и народов различных эпох, обеспечить наше духовное обогащение. Цель работы заключается в раскрытии феномена культуры и его обусловленности. Для реализации по- ставленной цели планируется решить следующие задачи: 1.Определить значение понятия «культура», а также ее виды и функции; 2.Рассмотреть взгляды известных мыслителей и их опыт изучения культуры. Результаты исследования могут быть использованы для дальнейшего изучения данной темы, а также как дополнительный материал при изучении курса философии и культурологии. Работа поможет раскрыть значимость культуры для человека и общества в целом. Существуют сотни определений понятия «культура». История культуры, ее виды, функции, роль, нор- мы, развитие изучаются отдельной наукой «Культурологией». Культура проникла во все сферы жизни и деятельности человека и общества: выделяют культурную политику, культурное наследие, национальную культуру, материальную и духовную культуру, мировую культуру… Многие известные ученые, философы занимались проблемой культуры (М.М. Бахтин, К. Брейзига, С.И. Великовский, Л.С. Выготский, Н.Я. Да- нилевский, В.В.Иванов, К. Леви–Стросс, Ж. Маритен, Ф. Ницше, Ж.Ж. Руссо, П. Тиллих, А. Швейцер, О. Шпенглер, К.Г. Юнг и др.), рассматривая различные ее аспекты и понятие культуры в целом. До сих пор не существует единого, общепринятого определения понятия «культура», но нам известно, что оно происхо- дит от лат. cultura – обработка грунта, образование, развитие. В широком понимании культура – это все, что создано человеком, обществом, физическим и интеллектуальным трудом на благо человека, в более узком смысле – это идейное и моральное состояние общества, которое определяется материальными условиями его жизни (хотя и не всегда) и проявляется в его быту, идеологии, образовании, сознании, жизненной ак- тивности, достижениях науки, искусства, литературы, в физическом и моральном воспитании [8, с. 25] Оригинальное определение дает французский культуролог де Бенуа: «Культура – это специфика чело- веческой деятельности, это то, что характеризует человека как вид. Тщетны поиски человеком культуры, само появление ее на арене природной истории следует рассматривать как культурный феномен».[8,36] Не- сколько иное определение мы встречаем в философском энциклопедическом словаре: «Культура – это со- вокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов». [11,229] На наш взгляд эти понятия дополняют друг друга, указывая на важную роль культуры в формировании общества, определении ценностей и регулировании деятельности людей. Культурой также можно назвать тот уровень, который достигается в различных областях знания или деятельности человека и общества, например: куль- тура речи, культура письма, культура поведения, культура труда и т.д. Культуру, как правило, разделяют на материальную и духовную. Материальная культура – это сред- ства производства и материальные ценности, которые производит человек и общество в процессе своего развития на разных его этапах, их распределение и использование. Духовная культура является философ- ским понятием и, будучи связана со словом «дух», обозначает нематериальное начало. Духовная культура кроется в способности человека воспринимать прекрасное, на чем и основан дуализм добра и зла. Один из основных вопросов философии – о соотношении духа и материи: что из них первично, до сих пор не имеет четкого ответа.[8, с. 26] Материальная культура, как правило, призвана удовлетворять наши физиологиче- ские нужды. Она создает и задает уровень жизни общества, формирует материальные запросы людей и предлагает способы их удовлетворения. Духовная – влияет на наши чувства, мысли, настроение, формирует сознание. К ней мы относим науку, религию, искусство… Между ними существует тесная связь и взаимообусловленность: бытие определяет сознание, а оно побуждает человека сделать лучше бытие, и вызывает стремление к идеалу. Таким образом, культура не просто хранит ценности, но и активно их использует. Культура полифункциональна. В культурологической литературе выделяют следующие функции культуры: 1. Функция приспособления к среде – помогает людям выжить в мире природы и в обществе. 2. Познавательная – помогает человеку познать самого себя, природу, общество. 3. Информативная – помога- ет передавать следующим поколениям накопленный опыт. 4. Коммуникативная – заключается в общении между людьми. 5. Регулятивная или нормативная – заключается в выработке норм поведения людей. 6. Оценочная – проявляется в отборе ценностей. 7. Функция разграничения и интеграции человеческих групп – позволяет выделять национальности, этносы и т.д. и установить взаимосвязи между ними. 8. Функция со- циализации или человекотворческая – помогает индивиду переработать его социально-культурный опыт. [2, с. 495–497] Народ и личность являются основными движущими силами культуры. Поскольку культура добывается не биологическим способом, каждое поколение воссоздает ее и передает следующему поколению. В ре- зультате освоения культуры формируется личность. Человек является субъектом культуры, т.е. источни- Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ 109 ком активных социокультурных действий, хотя субъектом может быть и народ. Как субъект культуры че- ловек был интересен еще Гердеру, Канту и Гегелю. Человек существо творческое и он способен к деятель- ности, а значит, может творить: изобретать новые нормы, ценности, идеи... Они переходят в общественные и закрепляются, формируются новые состояния, которые способны трансформироваться и передаваться. В то же время, человек является творением культуры. Народ является творцом и хранителем культурных цен- ностей, которые были созданы за весь период существования общества. Народ – источник духовных ценно- стей, хотя на первый взгляд, это выдающиеся личности. Народ накапливает опыт, в котором заключены знания. Современное поколение людей имеет возможность общения не только между отдельными лично- стями, но и целыми народами, а значит, оно не может не думать о тех, кому передаст свою культуру. В наше время существует множество различных культурологических теорий. Идея разделения куль- туры и цивилизации характерна для немецких философов Ф. Ницше и О. Шпенглера. Ницше очертил культуру как способ реализации всей полноты человеческого духа, а цивилизацию как формы его упадка. Он размышляет о происхождении наших нравственных предрассудков, и говорит о необходимости критики моральных ценностей, а также необходимости «усомниться в самой ценности этих ценностей», т.е о «пере- оценке ценностей». Ницше говорит об упадке Европейской культуры, но связывает ее с германским влия- нием: «Все великие преступления против культуры за четыре столетия лежат у них на совести!..» – воскли- цает он, указывая на неспособность воспользоваться достижениями Возрождения и Реформации [5, с. 6]. Критикуя непринятие Гомера французами 17 века, Ницше говорит о том, что «благородные и самодовлею- щие культуры» не хотят признавать свое стремление к чужой культуре и неудовлетворенность своей [5, с. 259] Ницше подчеркивает свою роль в формировании культуры: «… никто до меня не знал настоящего пу- ти, пути вверх: только с меня начинаются снова надежды, задачи, предписывающие пути культуры – я их благостный вестник» [5, с.401]. Известна также теория культурно–исторических типов, которая состоит из близких теорий Н.Я. Да- нилевского (теория культурно-исторических типов), А. Тойнби (теория региональных цивилизаций) и О. Шпенглера (теория локальных культур). Общими их чертами являются: неприятие европоцентричной схе- мы социального прогресса, утверждение существования множества культур и цивилизаций, их локальности и отрицание общего всемирно–исторического развития человечества. Обязательным условием возникнове- ния культуры авторы называют наличие независимости – свободы. В своей книге «Россия и Европа», написанной в 1869 году, Н.Я. Данилевский выделяет 12 культурных типов и перечисляет их в хронологической последовательности: «1) Египетский, 2) китайский, 3) ассирий- ско-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврей- ский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический, или аравийский, и 10) германо-романский, или евро- пейский». И причисляет к ним 2 американские типа: мексиканский и перуанский, которые не успели развиться [3, с.88]. Автор также выделяет 13-й развивающийся славянский тип. Среди них есть преемственные типы (египетский, ассирийско-вавилоно-финикийский, греческий, римский, еврейский, и германо–романский) и уединенные типы (китайский и индийский). Каждый из них проходит ряд стадий от несознательного периода, через государственное становление и расцвет цивилизации до упадка. При этом Данилевский выделяет 4 разряда деятельности, которые преобладают в разных культурных типах: религиозная (еврейский тип), культурная (греческий тип), политическая (римский), общественно– экономическая (европейский или германо-романский) [3, с.471–480]. На основе характера деятельности, автор выделяет одноосновные и двуосновные типы культуры. Автор указывает на то, что у славянского типа есть все четыре вида деятельности, а следовательно, свой путь развития, отличный от «европейничанья – болезни русской жизни» [3, с. 263] Он предупреждает об опасности бездумного заимствования западноевропейской культуры. Данилевский считает, что нет «общечеловеческой цивилизации», она самобытна для каждого типа и не передается от народа народу, мы можем знакомиться с «результатами чужого опыта», но не заимствовать его: не идти в одном направлении, а «исходить все поле, … во всех направлениях» [3, с.100–101]. Немецкий мыслитель Освальд Шпенглер пересмотрел основы историцизма и европоцентрического по- нимания значения истории в своей книге «Закат Европы». В основе теории Шпенглера лежит определение существования различных (локальных) культур, а не единой общечеловеческой. «Вместо монотонной кар- тины линейнообразной всемирной истории, держаться за которую можно только закрывая глаза на подав- ляющее количество противоречащих ей фактов, я вижу феномен множества мощных культур, с первобыт- ной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всем протяже- нии своего существования, и каждая из них налагает на свой материал – человечество – свою собственную форму и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть…Культуры эти, живые существа высшего порядка...» [9, с.56] Таких куль- тур автор называет восемь: 1) египетская, 2) индийская, 3) вавилонская, 4) китайская, 5) Греко-римская, 6) византийско-арабская, 7) культура майя, 8) западно-европейская. Шпенглер также указывает на зарождаю- щуюся российско-сибирскую культуру. Каждая из этих культур развивается в собственном ритме и прохо- дит ряд фаз: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. На основе этого автор выделяет два этапа в каждой из культур: 1) этап восхождения культуры («культура»), т.е. развитие всех сфер челове- ческой жизни и деятельности и 2) нисходящий этап («цивилизация»), т.е. «окостенение» культуры и ее рас- пад, который сопровождается появлением массы вместо народа. Для Шпенглера, «…культура – это высшая форма жизни, исторический суперорганизм, а всякий организм – смертен.… У каждой культуры своя соб- ственная цивилизация … Цивилизация есть неизбежная судьба культуры» [9, с. 69] Автор говорит о куль- туре личности и культуре общества. Он говорит, что человек культурный и человек цивилизованный – это Сулейманова В.Р. ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ И ЕГО ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ 110 две противоположности. Современность же Шпенглер определяет как фазу цивилизации, а не культуры. [9, с. 472]. Необходимое условие формирования культуры, по мнению шведского психиатра К.Г. Юнга, нужно видеть в «коллективном бессознательном» (совокупности архетипов), которое является общей основой психики людей. Появление архетипов Юнг связывал с мифами: «мифологические компоненты, которые ввиду типической природы мы можем назвать «мотивами», «первообразами», «типами» или – как назвал их я – архетипами» [10, с. 88]. Как и З. Фрейд, Юнг пытался распространить свои представления на всю куль- туру и, тем самым, сделать ее предметом психоанализа. Он считал, что человек теряет гармонию с приро- дой, отдаляется от нее, что вызывает напряжение его психики. Бессознательное пытается при этом компен- сировать сознательное при помощи передачи опыта архетипов. Если этот процесс оказывается невозмож- ным, то архетипы могут проникать в культуру в примитивных и жестоких формах (массовые психозы, вой- ны). Игровую природу культуры обосновывали нидерландский философ Й. Хейзинга, испанский философ Х. Ортега–и–Гассет, и немецко–швейцарский писатель Г. Гессе. В книге «Homo ludens» Хейзинга подчер- кивает значимость игры во всех сферах жизни человека. Он подчеркивает, что игра была до культуры, т.е. игра старше культуры, ведь животные тоже играют. Автор говорит о функции игры и заключает, что игра становится функцией культуры. «Кто обратит свой взгляд на функцию игры … в культуре, тот находит иг- ру в культуре как заданную величину, существовавшую прежде самой культуры, сопровождающую и про- низывающую ее с самого начала вплоть до той фазы культуры, в которой живет сам» [7, с. 9–20] Й.Хейзинга утверждает, что люди играли во все времена и продолжают играть: лозунг Рима – «Хлеба и зрелищ»; рыцарство и куртуазность средневековья; пастораль Ренессанса; стиль барокко в архитектуре, ли- тературе, живописи 17 века; парики, клубы, литературные общества 18 века; перевороты, изменение моды (появление рабочего платья) 19 века; современные настольные и азартные игры, спорт…[7, с. 284–314] «…Культура происходит из игры в результате процесса эволюции – в том смысле, что то, что первоначаль- но было игрой, впоследствии переходит в нечто, игрой уже не являющееся, и что теперь может быть назва- но культурой» [7, с. 83]. Таким образом, игра может проявляться в любое время и всюду, и вовлечь в игру человека или массы. И в современном мире, в котором преобладает понятие выгоды, существует деятель- ность – игра (политические акции), современная игра полна деятельности. Й. Хейзинга разграничивает игру и спорт, в отличие от Ортеги-и-Гассета, который создал утопию спортивно-радостного отношения к жизни и видел спасение культуры в сохранении духовных ценностей аристократической элиты, жизнь которой, в отличие от жизни масс противостоит повседневности. В своей работе «Восстание масс», он говорит о том, что человек масс не сможет управлять ходом цивилизации, т.к. для этого нужны определенные знания и опыт, он овладел ее механизмом, но не знаком с принципами; а человек элиты не уверен в своем совершен- стве, он способен к творчеству. [6, с.309–350]. В работе «Тема нашего времени» Ортега говорит, что куль- тура жива только, когда соприкасается с жизнью человека. Он ценит в культуре спортивное или празднич- ное чувство жизни. В романе «Игра в бисер» Герман Гессе рассказывает о вымышленной республике Касталия и игре, ко- торая существует там: «Игра в бисер – это, таким образом, игра со всем содержанием и всеми ценностями нашей культуры, она играет ими примерно так, как во времена расцвета искусств живописец играл краска- ми своей палитры» [1, с.80]. Каждая наука, овладевая игрой, создает себе условный язык формул, аббре- виатур и комбинационных возможностей. Описывая состояние Касталии, автор рассказывает о своих взгля- дах, в том числе и на культуру: он говорит, что прошли молодость и творческая пора культуры, наступили ее сумерки, старость, чем и объясняется упадок нравственности, фальшь искусства, механизация жизни. Гессе рассматривает источники, из которых возникло современное ему понимание культуры: сама молодая наука, история музыки, музыкальная эстетика, математика и «мудрость паломников в Страну Востока» [1, с. 86–88] Игра стала воплощением духовности и артистизма, культом; взяла на себя роль отчасти искусства, философии. Главный герой романа, Иозеф Кнехт, считает классическую музыку воплощением культуры, поскольку она воплощение нравственности, а «нравственность – это всякий классический жест культуры, это сжатый в жест образец человеческого поведения.[1, с.99]. Цивилизация тоже нуждается в нравственно- сти и честности. Гессе анализирует возможности и опасности, которые подстерегают культуру, если рассматривать ее вне реальности. Таким образом, игра дает человеку возможность предположить ситуацию, «смоделировать» ее, придумать вероятные решения и, в результате, выбрать наиболее подходящую модель. Рассмотрев культуру как целое, ее место в жизни человека и изучив некоторые культурологические концепции, мы сделали определенные выводы. Культура является «живым организмом», который постоян- но развивается, изменяется, обогащается, иногда угасает или трансформируется в цивилизацию. Нельзя за- бывать, что для зарождения и развития культуры необходима свобода. Культура «соединяет поколения, реализуя преемственность прошлого, настоящего и будущего» [4, с.379]. Нельзя недооценивать важность культуры для формирования общества: без определенных норм и ценностей, которые бы задавали направ- ление развития этого общества, прогресс невозможен. Культура позволяет человеку развить его деятель- ность и достичь определенных результатов. Именно поэтому наиболее выдающиеся умы различных эпох интересовались изучением этого феномена. Благодаря им мы можем провести «переоценку ценностей» на- шего времени и еще не раз задуматься над тем, кто мы есть и что нас ждет в будущем, о том какой будет наша культура, каково ее состояние на данный момент и выбрать оптимальные пути ее дальнейшего разви- тия. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ 111 Источники и литература 1. Гессе Г. Избранное. Сборник. – М.: Радуга, 1991. – 539с. 2. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Серия «Высшее об- разование». – Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 2003. – 640с. 3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М.: Книга, 1991. – 574 с. 4. Кальной И.И. Философия. Учебник. – Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. – 448с. 5. Ницше Фридрих. По ту сторону добра и зла. Избранные произведения. – М.: «Сирин», 1990. – 416 с. 6. Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. – (Сборник: Перевод). – М.: Искусство, 1991. – 586с. 7. Хейзинга Й. Homo Ludens. (Человек играющий). – М.: ЭКСПО ПРЕСС, 2001. – 351с. 8. Чорненький Я.Я. Культурологія. Теорія. Практика. Самостійна робота. Навчальний посiбник. – Київ: Центр навчальної літератури, 2004 – 392с. 9. Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск. – ВО «Наука», 1993. – 591с. 10. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – К.: Гос. Б-ка Украины для юношества, 1996. –383с. 11. Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА – М, 1999. Тен Е.П. КОНТРОЛЬ ЗНАНИЙ, УМЕНИЙ И НАВЫКОВ С КОМПЬЮТЕРНОЙ ПОДДЕРЖКОЙ Постановка проблемы. Концепция модернизации Украинского образования вносит изменения во все образовательные области. Информационная подготовка преподавателей высших учебных заведений пред- полагает формирование высокой культуры организации педагогического процесса и достижения качест- венных результатов обучения. Цель статьи. Обосновать применение новых информационных технологий (НИТ) при изучении педа- гогических дисциплин. Традиционные формы обучения не ориентированы на применение современных НИТ и средств коммуникации. Хотя стремительное развитие компьютерной и оргтехники позволяет все- сторонне использовать в образовательном процессе их преимущества. Анализ исследования.Обзор педагогической литературы показал, что на сегодняшний день нет специ- альных программных средств, необходимых для преподавания педагогики. При социально–педагогическом опросе преподавателей РВУЗ КИПУ выяснилось, что получение новых знаний с помощью компьютера считают возможным 6% опрошенных преподавателей и 32% считают воз- можным контроль и учет знаний, умений и навыков при помощи компьютеров, 9% преподавателей вообще отрицали применение компьютерной техники в учебном процессе [2]. Высокий процент использования компьютерной техники при проверке знаний (32%) связан с примене- нием тестовых заданий и объясняется знакомством опрошенных с данными методами контроля знаниий. Таким образом большинство преподавателей понимают важность применения компьютерной техники в технологическим образовании и при соответствующем обеспечении готовы поддержать ее. Первый шаг на пути к этому видится в создании качественных электронных учебников по педагогическим дисциплинам. Известно, что самая сложная функция педагога – контролирующая. Рассмотрим в данной статье как ЭВМ может выполнить эту работу. Повышение качества образования и переход к субъект–объектным отношениям в процессе обучения предполагает формирование режима самоуправления учебной деятельностью студентов. Проникновение в учебный процесс информационных технологий ставит задачи методологического и методического обосно- вания этого нового средства преподавания. Составной частью процесса обучения является компьютерный контроль знаний. В области естественнонаучных [1;2] и физико–математических дисциплин[3], в препода- вании иностранных языков [4] теоретические вопросы компьютерного контроля знаний достаточно хорошо разработаны и активно используются в учебном процессе. Применение новых информационных технологий (НИТ) при изучении педагогических дисциплин мало изучено. Традиционные формы обучения не ориентированы на применение современных НИТ и средств коммуникации. Хотя стремительное развитие компьютерной и оргтехники позволяет всесторонне исполь- зовать в образовательном процессе их преимущества. Внедрение в учебный процесс новых информационных технологий представляет разноплановые воз- можности по сбору, хранению, переработке и использованию информации. При этом решаются три задачи обеспечения информационной поддержки: 1) управленческой и педагогической деятельности преподавате- лей; 2) самоуправления и организации учебной деятельности студентов на основе НИТ; 3) Контроль зна- ний. умений и навыков обучаемых [4]. Контроль в мультимедийных обучающих программах выполняет те же функции, что и в традиционных технологиях обучения: собственно контролирующую. Образовательную, обучающую, воспитывающую, корректирующую и информационную. С помощью электронного контроля может быть установлена степень усвоения материала: запоминание прочитанного в учебнике, услышанного на лекции, воспринятого при самостоятельной работе. На практических занятиях и воспроизведение зна- ний при тестировании [5].

Феномен культуры и его обусловленность

Institution

Ähnliche Einträge