Роль религиозного фактора в политическом поведении
Gespeichert in:
| Datum: | 2002 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2002
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108575 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Роль религиозного фактора в политическом поведении / Е.Н. Велешко // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 28. — С. 179-182. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-108575 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1085752016-11-12T03:01:52Z Роль религиозного фактора в политическом поведении Велешко, Е.Н. Религия и общество 2002 Article Роль религиозного фактора в политическом поведении / Е.Н. Велешко // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 28. — С. 179-182. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108575 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Религия и общество Религия и общество |
| spellingShingle |
Религия и общество Религия и общество Велешко, Е.Н. Роль религиозного фактора в политическом поведении Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Велешко, Е.Н. |
| author_facet |
Велешко, Е.Н. |
| author_sort |
Велешко, Е.Н. |
| title |
Роль религиозного фактора в политическом поведении |
| title_short |
Роль религиозного фактора в политическом поведении |
| title_full |
Роль религиозного фактора в политическом поведении |
| title_fullStr |
Роль религиозного фактора в политическом поведении |
| title_full_unstemmed |
Роль религиозного фактора в политическом поведении |
| title_sort |
роль религиозного фактора в политическом поведении |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2002 |
| topic_facet |
Религия и общество |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108575 |
| citation_txt |
Роль религиозного фактора в политическом поведении / Е.Н. Велешко // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 28. — С. 179-182. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT veleškoen rolʹreligioznogofaktoravpolitičeskompovedenii |
| first_indexed |
2025-07-07T21:45:24Z |
| last_indexed |
2025-07-07T21:45:24Z |
| _version_ |
1837026220811747328 |
| fulltext |
Велешко Е. Н.
РОЛЬ РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА В ПОЛИТИЧЕСКОМ ПОВЕДЕНИИ
Французский историк Н.Д.Фюстель де Куланж писал о людях: "Чтобы дать им
общие правила, установить управление и заставить страсть уступить разуму, а
индивидуальный разум – общественному, нужно, разумеется, что-то более возвышенное,
чем материальная сила, и более уважаемое, чем интерес, более неоспоримое, чем
философская теория, и более незыблемое, чем договор, нечто, что в равной степени
существовало бы в глубине всех сердец и занимало бы в них господствующее место. Это
нечто есть верование" [1, c.47-48]
Религия – это совокупность представлений и институтов, которые очень важны для
понимания способов выживания общества и действий людей. Социологическую науку
этот феномен всегда интересовал, и самые известные авторитеты в области знаний об
обществе пытались определить ее сущность, роль и способы воздействия.
М.Вебер считал, что содержание религии не выводится из социальных отношений,
ибо оно имеет свои "религиозные источники". Религия, таким образом, выносится за
пределы общества, общество и религия рассматриваются как внешние друг другу явления.
Э.Дюркгейм признавал социальную природу религии. Вместе с тем, он причислил
к ней общественные идеи, представления и обряды, которые, по его мнению,
обеспечивают целостность общества, препятствуют его дезинтеграции.
С.Московичи писал в книге "Машина, творящая богов": " Как в практике, так и в
верованиях, религия справедливо присваивает себе привилегию не основываться на
разуме и не подчиняться его приговору. Никто не требует, чтобы она была правдива,
соответствовала реальности, нужно только, чтобы она обеспечивала спасение людей,
делая их до определенной степени грешными или добродетельными".
Свой вклад в изучение феномена религии внесла и психология. В конце Х1Х века
возникла новая дисциплина – психология религии. В этой области работали многие
известные ученые.
У.Джемс считал, что религия – явление психологическое и сугубо индивидуальное.
З.Фрейд рассматривал религию как "коллективный невроз навязчивости",
"массовую иллюзию", в основе которой лежит неудовлетворительное вытеснение
бессознательных влечений.
К.Юнг истоки религии искал в "коллективном бессознательном" – глубинном слое
человеческой психики, аккумулирующем психологический опыт предшествующих
поколений.
Э.Фромм определил возникновение религии на стыке конфликта между
природным и социальным началом в человеке; это защитный механизм, предохраняющий
индивида от невротических комплексов; это "любая система мыслей и действий, дающая
человеку основу для его ориентации и объект поклонения".
Формирование и развитие религиозных верований в истории всегда шло в ногу с
потребностями и фазами развития общества. Всякая власть основана на общественном
мнении. Власть – это проявление силы духа. Первобытная власть "священна" и истоки ее
– в религии, т.е. в мифологии, культовых обрядах, которые служили целям объединения и
выживания рода и племени. Религия же является, как писал Хосе Ортега-И-Гассет в
"Восстании масс", "первичной формой всего, что впоследствии зовется идеей, мыслью"
[5,c.272].
Первым государством стала Церковь, обладающая специфической властью –
"духовной". А потом уже и светская власть переняла идею о том, что и она является
"духовной" властью. Это с успехом использовала Римская Империя, что отразилось в ее
названии – "Священная Римская Империя". И опять же, Хосе Ортега-И-Гассет пишет:
"Светская и религиозная власть одинаково духовны; но одна – дух времени, общественное
мнение, изменчивое и мирское; другая – дух вечности, мысль Божия, его суждение о
человеке и его судьбах. Таким образом, слова "в такую-то эпоху правит такой-то человек,
такой-то народ, такая-то группа народов" равносильны словам "в такую-то эпоху
господствует такая-то система мнений, идей, вкусов, стремлений, целей" [5,c.272]. Смена
власти, правителей есть смена мнений, ценностей, идей.
Далее логичным является рассмотрение взаимодействия толпы (массы) и вождя как
субъектов любого политического процесса и роли религии. Исследуя убеждения толпы, Г.
Лебон выявил, что они принимают специфическую форму, которую он назвал
религиозным чувством. Это чувство характеризуется поклонением и благоговением перед
верховным существом, страхом перед магической силой, которой оно обладает, слепым
исполнением его воли, преследованием всех тех, кто не признает его. Эти чувства могут
относиться к каменным идолам, Богу, к народному герою, политической идее.
Нетерпимость и фанатизм – два кита, на которых стоит религиозное чувство, по мнению
Г.Лебона. Эти черты встречаются у каждой группы людей, захваченных какой-либо
идеей. Якобинцы времен террора были так же глубоко религиозны, как и католики времен
инквизиции. "…толпа нуждается в религии, так как все верования, политические,
божественные и социальные, усваиваются ею лишь в том случае, если они облачены в
религиозную форму, не допускающую оспариваний" [5,c.44]. Как сказал Хосе Ортега-И-
Гассет "…без власти духа, без кого-то, кто правит, человеческое общество хаотично"
[5,c.272]. Поэтому роль вождей – создавать веру, религиозную, политическую,
социальную, веру в идею, в человека. "Вождь, - пишет Лебон, - чаще всего сначала сам
был загипнотизированным идеей, ее последователем, апостолом которой он становился
позже" [5,c.487]. Любой великий вождь – фанатик веры. Более полный психологический
портрет вождя – не цель данной статьи, поэтому мы ограничимся только рассмотрением
роли вождя в связи с религиозным фактором в политическом поведении.
В настоящее время религиозные символы и атрибуты адаптируются и широко
используются в политико-идеологической деятельности различных государств. Таким
примером могут служить Соединенные Штаты Америки. Здесь символы религии широко
используются, и общество воспринимает их без особой критики: исполнение религиозных
обрядов в качестве официальных ритуалов – присяга президента при вступлении на пост,
ссылки на Бога в речах президента и других официальных лиц, богослужение в армии и
т.п.
Вместе с тем, показателен опыт размежевания религии и политики на примере
бывшего СССР. В России большевики, разрушив такие основы общества, как религия и
монархия, вынуждены были создать взамен альтернативу православной религии.
Советская власть понимала, что социализм нуждается в обращении к сознанию, чувствам
и эмоциям людей, в новом мировоззрении, способе восприятия мира. И, как указывал
Э.Дюркгейм, "общество даже на более поздних стадиях своего развития нуждается в
"функциональном эквиваленте" религиозной системы" [4,c.8]. Таким целям отвечала
"гражданская религия" – идеи социализма и коммунизма, а образ лидера партии выступал
в роли религиозного символа: культ вождя, мумия Ленина, выставленная после его смерти
на всеобщее обозрение в Мавзолее как "нетленный образ вождя", фотографии Ленина,
Сталина в домах людей рядом с иконами или на их месте, изображения вождей на
сувенирах, посуде и т.п. С распадом СССР исчезли и явные атрибуты “гражданской
религии”, люди начали возвращаться к традиционным формам религии.
Украина всегда находилась географически на стыке различных религий. С запада –
католическая Польша, на севере – Россия с православием, на юге – многонациональный
Крым, поэтому религиозные верования населения современной Украины достаточно
разнородны. В связи с тем, что в Украине религия официально отделена от государства,
особой роли в политических движениях она не играет. Хотя западная Украина, где очень
сильны националистические настроения и религиозные традиции, активно использует
религиозный фактор в политике. В аналогичном положении находится такой этнически
разнородный регион Украины, как Крым. Здесь, например, интересы крымскотатарского
населения будут защищать исламские политические партии. И поскольку религия у этих
народов играет значительную традиционную роль, то и в политике, по-видимому, будут
активно использоваться националистические и религиозные мотивы. Однако
"мусульманские" партии, необходимые в регионах с компактным проживанием
мусульман, вряд ли смогут добиться серьезного успеха на всеукраинском уровне.
За последние пятьдесят лет человечество совершило грандиозный
информационный скачок – открытия в области физики, генетики, клонирования,
новейшие средства коммуникации, новые технологии. Человечество отвоевывает все
большие территории у неизвестного, мистического, все больший круг явлений способна
объяснить наука, поэтому религия теряет свои просветительские позиции. На первый план
сейчас выходят вопросы духовности и самосовершенствования, нравственные аспекты в
политике и экономике, неизмеримо возросла роль морального способа регуляции
поведения людей, в противовес чисто экономическому. Человечество движется от homo
religious через homo economicus к homo spiritus. Церковь имеет сейчас достаточно высокий
рейтинг доверия в сфере духовных вопросов, а не политических. По данным
официального сайта Центризбиркома, на 31.09.2001 г. зарегистрировано 130
политических партий, из них действующих – 126. Там опубликованы реквизиты 5 партий,
которые в своем названии используют религиозную терминологию. Это "Христианско-
народный союз", партия "Христианское движение", Христианско-демократическая партия
Украины (ХДПУ), Всеукраинское объединение христиан и Партия мусульман Украины.
"Христианские" партии ставят своей задачей "построение независимого,
демократического, социального, правового государства и гражданского общества, которое
базируется на христианских ценностях", на приоритете духовности и подчинении
политики моральным нормам. Хотя, по прогнозам известного украинского политолога
Владимира Малинковича, "конфессиональных" партий, имеющих свою фракцию в новом
парламенте, по всей видимости, не будет".
В настоящее время наблюдается рост политической активности населения, поэтому
размышления о роли религиозного фактора в политическом поведении людей
приобретают особую актуальность. Хотелось бы, чтобы знания о психологических
закономерностях политического поведения людей использовались не в манипулятивных
целях, а способствовали становлению принципов демократии и гражданского общества.
Литература
1. Московичи С. Машина, творящая богов. - М.: Изд.-во «КСП+», 1998. – 560с.
2. Преступная толпа. – М.: Изд.-во «КСП+», 1998. – 308с.
3. Психология и психоанализ власти. Хрестоматия.– Самара: Изд. Дом
«Бахрах», 1999. - Т.1 – 607с.
4. Психология и психоанализ власти. Хрестоматия.-Самара:Изд.Дом
«Бахрах»,1999. - Т.2 –575с.
5. Психология масс. Хрестоматия. - Самара: Изд. Дом «Бахрах-М», 2001.-592с.
6. Угринович Д.М. Психология религии. - М.: 1986. – 219с.
|