Противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами
Збережено в:
| Дата: | 2002 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2002
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108576 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами / Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 28. — Бібліогр.: 23 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-108576 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1085762016-11-12T03:02:14Z Противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами Маевская, Л.Б. Религия и общество 2002 Article Противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами / Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 28. — Бібліогр.: 23 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108576 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Религия и общество Религия и общество |
| spellingShingle |
Религия и общество Религия и общество Маевская, Л.Б. Противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Маевская, Л.Б. |
| author_facet |
Маевская, Л.Б. |
| author_sort |
Маевская, Л.Б. |
| title |
Противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами |
| title_short |
Противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами |
| title_full |
Противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами |
| title_fullStr |
Противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами |
| title_full_unstemmed |
Противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами |
| title_sort |
противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2002 |
| topic_facet |
Религия и общество |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108576 |
| citation_txt |
Противодействие распространению экстремизма, выступающего под исламскими лозунгами / Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 28. — Бібліогр.: 23 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT maevskaâlb protivodejstvierasprostraneniûékstremizmavystupaûŝegopodislamskimilozungami |
| first_indexed |
2025-07-07T21:47:04Z |
| last_indexed |
2025-07-07T21:47:04Z |
| _version_ |
1837026325690318848 |
| fulltext |
Маевская Л.Б.
ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ РАСПРОСТРАНЕНИЮ ЭКСТРЕМИЗМА,
ВЫСТУПАЮЩЕГО ПОД ИСЛАМСКИМИ ЛОЗУНГАМИ
Экстремизм, о котором сейчас много говорят и пишут в средствах массовой
информации, появился не сегодня. Он имеет глубокие исторические корни. Давнюю
историю имеет и борьба с подобной идеологией.
Остановимся на этом вопросе, не вдаваясь в детальное рассмотрение убеждений
экстремистов. Родоначальниками современного экстремизма, выступающего под маской
ислама, считают хариджитов, приверженцев одной из радикальных сект. Они
пропагандировали свои взгляды в странах Ближнего Востока. Основным способом
противодействия экстремистам в то время были книги, в которых изобличались вредные
убеждения сектантов. Наиболее известными авторами подобных книг считаются
мусульманские теологи Абд аль-Кахир Багдади (ум. в 1037 г.) и Абуль Музаффар аль-
Исфараини (ум. 1078 г.) [11, с. 96-97]. Аль-Багдади написал три доксографических труда,
ставших этапными в мусульманской историографии. Книги «Усул ад-дин фил калам»
(«Основы религии в богословии») и «Фарк байналь фирак» («Различие между
течениями») посвящены описанию идеологии различных сект, в том числе и
экстремистских, и предупреждению об их вредных убеждениях. Ученик Аль-Багдади,
Абуль Музафар аль-Исфараини, также написал книгу, один из разделов которой посвящен
хариджитам. Во введении автор говорит: «В странах ислама появились люди,…которые
обманывают простой народ и запутывают его веру» [11, с.97]. Об этой проблеме также
пишет исследователь Аш-Шахрастани. Его работа называется «О религиях и сектах» [2].
Идеологическим преемником хариджитов стал Ибн Таймия, живший на Ближнем Востоке
в XIII – XIV веках. Ибн Таймия в своей книге «Аль-Фатави» дает фетву (заключение),
разрешающую убивать лидеров государств. Современные экстремисты советуют своим
последователям руководствоваться этой книгой в своей деятельности [19]. Некоторые
исследователи писали об Ибн Таймии так: «Его работы... играли роль молчаливой силы,
которая время от времени производила взрывы враждебности...»
Верховные судьи четырех исламских мазхабов (правовых школ) вынесли
единодушную оценку пагубной деятельности Ибн Таймии, и король Мухаммад ибн
Калявун издал указ, предупреждающий о неверности взглядов этого лжемудреца. Этот
указ был распространен в Египте и других арабских странах [19]. Смерть настигла Ибн
Таймию в дамасской цитадели аль-Калаа в 1328 году [3, с.69].
Последователем Ибн Таймии и его ученика Ибн Кайима в XVIII веке стал
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб - основатель ваххабизма. Не останавливаясь на сути его
убеждений, отметим, что взгляды этого человека не разделяли его религиозные учителя и
даже родной брат - исламский теолог Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб. В частности, шейх
Мухаммад ибн Сулейман, бывший учитель Ибн Абд аль-Ваххаба, в своем письме к нему
писал: «О, Ибн Абд аль-Ваххаб, я советую тебе, ради Аллаха, чтобы ты держал язык за
зубами и не осквернял мусульман». Далее он пишет: «…ведь ты сам отклонился от
верного пути большинства. Точнее назвать кафиром (неверующим – Л.М.) того, кто
отклонился от пути большинства, потому что он не следует по пути верующих» [10,
с.7] .
Через некоторое время после начала деятельности Мухаммада ибн Абд аль-
Ваххаба исламские теологи города Мекки приняли фетву «Об отступлении ваххабитов от
ислама». Вот как описывает эти события хиджазский историк, муфтий Мекки Зейни
Дахлян: «Мусульманские ученые убедились, что ваххабиты - несведущие в религии
люди…Они увидели, что эти люди без оснований обзывали мусульман кяфирами. Тогда
ученые вынесли решение и направили его к религиозному судье г. Мекки. Суд подтвердил
решение ученых и вынес вердикт «об отступлении ваххабитов от веры из-за их
убеждений» (бездоказательное обвинение мусульманина в неверии в исламе считается ар-
риддой (вероотступлением)– Л.М.) Судья Мекки предупредил всех людей, от первого до
последнего, об опасности этого экстремистского течения. Это произошло во время
правления шарифа Масуда ибн Саида, умершего в 1745 году…» [10, с.15]
Но обратимся к современной истории. Сегодня особенно интенсивно идеи
ваххабизма пытаются распространять в странах СНГ. Большинство людей незнакомы с
сутью этого течения, и поэтому, руководствуясь принципами демократии и свободы
вероисповедания, власти не препятствуют распространению ваххабизма. Однако с именем
этой секты связывают конфликт в Таджикистане, Баткенские события в Кыргызстане,
взрывы жилых домов в России (1999 г.), вторжение боевиков в Дагестан и многие другие
конфликты, имеющие отношение к так называемой «дуге нестабильности»,
протянувшейся от Филиппинских островов до Балкан.
Мусульманское духовенство различных стран СНГ не понаслышке знакомо с
проблемами, возникшими в связи с распространением ваххабизма и других
экстремистских течений, прикрывающихся исламом. Имамы и муфтии пытаются
привлечь внимание властей к опасности, которую несут экстремисты, и готовы
сотрудничать с властями в противодействии распространению этой социальной болезни.
За свою принципиальную позицию в этом вопросе от рук так называемых
«ревнителей чистоты веры» были убиты многие духовные лица мусульман.
Сайидмухаммад Абубакаров - муфтий Дагестана, убитый в 1998 году возле центральной
махачкалинской мечети, так писал о ваххабитском течении: «Ваххабизм – это
псевдорелигиозное политическое течение с экстремистским уклоном» [1]. Далее он
говорил: «В ритуалах и обрядах мусульман ваххабиты отрицают все, что имеет
нравственно-воспитательное значение». Газета «Северный Кавказ», анализируя причины
убийства муфтия Дагестана, приводит или высказывает мнение о причастности к этому
убийству чеченских политических и религиозных радикалов, в том числе и Хаттаба –
«одного из первых распространителей ваххабизма в регионе» [22]. Абубакаров
последовательно и смело выступал против ваххабизма, изобличая его идеологию и
практику. Он заявлял о потенциальном вреде, который может исходить от этого течения
для мусульман не только Северного Кавказа, но и всей России. Муфтий подвергал
критике руководство Дагестана и обвинял в связях с ваххабитами бывшего секретаря
Совета Безопасности М. Толбоева [13].
11 августа 1993 года муфтиями Кавказа было принято решение запретить
деятельность ваххабитов, партии, именуемой «Братья - мусульмане», и других
экстремистских организаций, как искажающих здравый смысл и концепцию, которой
придерживаются мусульмане. К этому решению присоединился и глава Духовного
управления мусульман Украины, муфтий Украины шейх Ахмед Тамим.
В июле 1998 года в Грозном прошел Конгресс мусульман Северного Кавказа.
Организатором этого мероприятия выступал муфтият Чечни. На съезде присутствовало
около 1000 делегатов, представляющих Чечню, Ингушетию и Дагестан. Как заявил
муфтий Чечни Ахмад Хаджи Кадыров, этот форум призван способствовать стабилизации
в регионе и ликвидации ваххабизма как течения, чуждого исламу. Далее он обвинил
Россию в поддержке этой секты. Поводом для этого обвинения послужило решение
Минюста о признании ваххабизма неэкстремистским течением в исламе. Это решение
было принято в 1998 году [23].
Запретить законодательно ваххабизм, изъять литературу, распространяемую
ваххабитами, оградить молодежь от учебных центров в регионе и за рубежом, где
обучают принципам этого течения, - вот основные требования, которые были приняты в
Грозном. Состоявшийся конгресс подтвердил озабоченность духовенства Северного
Кавказа возрастающим влиянием неподконтрольных властям экстремистских течений
[23]. На конгрессе был образован Координационный совет муфтиев Северного Кавказа,
неофициальной целью которого стала борьба с ваххабизмом.
Особенно активно ваххабизм распространяется и в Татарстане, еще одном субъекте
Российской Федерации. Фарид Сальман - муфтий Татарстана при Центральном Духовном
Управлении Мусульман России по этому поводу говорит следующее: « Последователи
ваххабитского движения выгнали всех авторитетных мусульман из их мечетей и школ,
захватили некоторые мечети и разрушили другие… также они большими тиражами
распространяют книги со своей ложной идеологией» [20].
А вот небольшая цитата из «Теологического разъяснения», написанного Фаридом
Сальманом: «На современной международной политической арене…большую активность
проявляют определенные политические группировки экстремистской направленности.
Эти группировки, выражающие узкокорыстные цели своих лидеров, активно пользуются
религиозными лозунгами и облекают свои требования в религиозные одеяния. …Эти
структуры, вооруженные идеологией конфессионального превосходства, ничем не
отличаются от фашистской идеологии. Наиболее известной, финансово-обеспеченной и
имеющей широкую агентурную сеть является ваххабитская группировка… Деятельность
подобных сил в ряде стран привела к опаснейшим последствиям: межобщинные и
межконфессиональные столкновения в Индии, Индонезии, бывшей Югославии,
Пакистане. Все это - результат того, что государственные службы безопасности…не
прислушались к мнению традиционного мусульманского духовенства» [21]. В этом же
документе для противодействия экстремизму он предлагает наладить сотрудничество
между государством и духовными ведомствами и отменить регистрацию всевозможных
«благотворительных» фондов и обществ, так как подобные организации могут служить
красивым прикрытием для распространения экстремистской идеологии. Для этого хотя бы
стоит вспомнить так называемую Всемирную ассамблею исламской молодежи (WAMY)
[15], которая была замечена в финансировании бандформирований в Чечне и не только.
Фарид Сальман считает обязательной процедуру одобрения официальным Духовным
управлением новорегистрируемых религиозных общин. Однако к нему не
прислушиваются и ставят преграды даже для его деятельности. В этой связи Фарид
Сальман заявляет: «Нас же, придерживающихся профедеральных позиций (то есть людей,
выступающих за единство России – Л.М.) , третировали, а сейчас и вовсе создают
невыносимые условия для деятельности. Перерегистрацию оттягивают, «отлучили» от
местного, вещающего на татарском языке радио и телевидения, пытаются
уничтожить морально, открывая мнимые уголовные дела» [4].
Следует отметить, что экстремистские течения распространяются и в Украине.
Мусульмане Украины прилагают все усилия для противодействия этому процессу.
Духовное управление мусульман Украины (ДУМУ) было образовано и зарегистрировано
как религиозная организация Советом по делам религий при Кабинете министров
Украины 9 сентября 1992 года [12].
Одна из задач ДУМУ - противостояние экстремизму и в частности ваххабизму
[12]. Для этой цели проводится просветительская работа среди мусульман, обучение
основам религии, издание литературы (газет, брошюр, буклетов), организация съездов,
встреч, в том числе и с должностными лицами, пресс-конференции, выступления в СМИ,
посещение высших учебных заведений, в ходе которых объясняется угроза со стороны
представителей экстремистских течений. Муфтий Украины, шейх Ахмед Тамим в одном
из своих выступлений заметил: «Мы видим, что причины… экстремизма, в конце концов,
объясняются незнанием основ религии» [9]. ДУМУ организует занятия по изучению
религии для различных возрастных групп. Большое внимание при обучении уделяется
молодому поколению, поскольку известно, что экстремисты основную ставку делают
именно на молодежь. На уроках в доступной форме объясняется вред идеологии
ваххабизма и других экстремистских течений.
Духовное управление издает газету «Минарет», на страницах которой уделяется
внимание проблемам, возникшим из-за распространения экстремистской идеологии. А в
1998 году была переведена на русский язык и издана книга хиджазского историка XIX
века, известного религиозного деятеля, муфтия Мекки Зейни Дахляна «Заблуждения
ваххабитов» [10], в которой раскрываются глубинные корни ваххабизма.
Важность просветительской деятельности ДУМУ отметил Председатель киевского
землячества дагестанцев, доцент Киевского Национального университета им. Шевченко
Гази Алибекович Алибеков: « Я хочу подчеркнуть огромную роль шейха Ахмеда Тамима в
распространении той литературы, которая предупреждает от влияния идеологий
экстремистских организаций» [6].
Представители Духовного управления мусульман Украины также принимают
участие в конференциях и встречах, во время которых обсуждаются вопросы угрозы
распространения ваххабизма. В 1995 году во время ежегодных «Хасанийских чтений»,
проводимых в Марокко, муфтию Украины шейху Ахмеду Тамиму была оказана честь
выступить с приветственным словом к королю Хасану II [18]. В своем обращении муфтий
Украины подчеркнул: «И в старые времена, и в настоящее время мусульмане страдают
от… проявлений экстремизма …Мы воочию убеждаемся, что те, которые называют
себя реформаторами в Исламе, в конечном счете приводят к кровопролитию,
разрушению. … Подобное наблюдается в Египте, Сирии, Иордании, Алжире, Йемене и
других странах». Он также назвал некоторые причины появления экстремизма: «Мы
видим, что есть много причин для появления …экстремизма – психологических,
исторических и политических. Они взаимосвязаны между собой, и рассматривать их
надо вместе взятыми» [9].
Шейх Ахмед Тамим уделяет большое внимание и общению с представителями
средств массовой информации. 11 октября 2000 года, например, в Симферополе
состоялась пресс-конференция. Основной темой было разъяснение опасности, которую
несут обществу и государству представители ваххабистского и других экстремистских
течений. По сообщению сайта телеканала НТВ, муфтий Украины заявил: «Духовное
управление мусульман Украины (ДУМУ) считает одной из главных своих задач …
противодействие экстремизму и фанатизму во всех их проявлениях». Далее приводится
высказывание шейха Ахмеда Тамима о том, что на Украине, в частности - в Крыму,
Киеве, Запорожье, Донецке, Одессе и в западных районах страны, распространяется
литература (в том числе и на украинском языке), в которой проповедуются ваххабизм и
идеи таких экстремистских движений, как «Джамаат Исламийя» и «Исламская партия
освобождения» [14].
Духовное управление мусульман Украины регулярно проводит съезды, в которых
принимают участие представители мусульманских общин Украины и гости из-за рубежа.
Одним из самых наболевших вопросов, поднимаемых делегатами съездов, является
деятельность экстремистских организаций и распространение на территории Украины
идеологии ваххабизма.
Третий съезд мусульман Украины, состоявшийся 2 апреля 2000 года, также был
посвящен вопросам противостояния экстремизму и терроризму. Следует отметить, что он
состоялся по многочисленным просьбам верующих из всех регионов Украины. На съезде
было 386 делегатов, а также приглашенные из-за рубежа гости, послы и сотрудники
дипломатических представительств в Украине, представители средств массовой
информации, общественных организаций и государственных структур [16]. В своем
докладе муфтий Украины шейх Ахмед Тамим отметил: «ДУМУ, как и прежде, идет и
будет идти по пути абсолютной непримиримости к различным видам экстремизма в
любых их проявлениях и, конечно же, будет стараться очистить от этого зла наше
украинское общество. Мы со всей открытостью заявляем, что наша позиция состоит в
том, чтобы не использовать религию для достижения каких-либо политических целей,
особенно, когда под лозунгом Ислама развиваются политические экстремистские
движения, как ваххабизм или так называемая Джамаат Исламийя и Исламская партия
освобождения» [8].
Делегат от мусульманской общины Запорожья Али Таиров сказал, что во многих
регионах Украины существует болезненная проблема – вмешательство ваххабитов в
духовные дела мусульман [7]. На съезде также было отмечено, что среди мусульман СНГ
распространяется большое количество печатных изданий, содержащих неправильное
толкование основ ислама. Зачастую это приводит к расколу общества. Позицию
духовного управления по отношению к ваххабизму поддержали и гости из-за рубежа. В
частности, Председатель Координационного Центра мусульман Северного Кавказа
муфтий Ингушетии Мухаммад Албогачиев заявил следующее: «У духовенства на
Северном Кавказе, и в целом по России, такая же принципиальная позиция по отношению
к экстремизму, как и у ДУМУ» [5].
Но для того, чтобы пресечь распространение экстремизма, усилий одних только
духовных лиц недостаточно. Этой проблеме необходимо уделить внимание на
государственном и межгосударственном уровне. Поэтому третий съезд мусульман
Украины и обратился с открытым письмом к органам государственной власти Украины.
В этом обращении от имени духовного управления, а также ряда других религиозных и
общественных организаций говорится следующее: «Мы неотделимы от нашего народа,
от нашей земли, от нашей Родины. И, отстаивая ее интересы и интересы будущих
поколений, мы не можем, и не будем оставаться в стороне от борьбы против опасной
социальной болезни, поражающей наше общество. Имя этой болезни – экстремизм… Мы
заявляем, что будем постоянно бороться против таких движений и организаций.
Предупреждая сообщество со дня своего образования об опасности экстремистских
течений, Духовное управление мусульман Украины имеет твердую позицию и…
призывает немедленно предпринять решительные меры по ужесточению
государственного контроля за деятельностью всех организаций и движений, имеющих
отношение к Исламу. В основу государственной политики по отношению к Исламу
положить мнение Исламского сообщества, представленного высшими духовными
организациями, которые составляют единый фронт сопротивления распространению
экстремистских течений, таких как ваххабизм и так называемых «Джамаат Исламийя»
и «Исламская партия освобождения»» [17].
В заключение хотелось бы отметить, что в пресечении деятельности экстремистов
можно воспользоваться опытом Дагестана, где 16 сентября 1999 года Верховный совет
принял закон «О запрете ваххбитской и иной экстремистской деятельности». По этому
закону, лица, причастные к подобной деятельности, привлекаются к ответственности.
Кроме этого, экстремистам необходимо поставить финансовую, информационную и
юридическую преграды.. О действиях экстремистов надо предупреждать тех, кто
занимается благотворительной деятельностью, потому что нечистые на руку люди могут
использовать их в своих целях. Необходимо также сформировать специальную комиссию,
которая бы контролировала издаваемую литературу и оградила мусульман от
распространения экстремистских книг таких авторов, как Абу Аля аль-Маудуди, Сайида
Кутуба, Ибн Таймии, Ибн Джамиля Зину и т.п. И очень важно разоблачать экстремистов
и показывать общественности, как они всяческими методами пытаются скрыть свое
истинное лицо – под маской благотворительных фондов, культурных центров и других, на
первый взгляд привлекательных организаций.
В пресечении деятельности экстремистов следует проявлять всесторонний подход,
ибо лечение от комплексного вида «болезни», каким, собственно говоря, и является
экстремизм, требует использования различных психологических, социальных,
политических и гуманитарных средств. И, прежде всего, решение этой серьезной
проблемы необходимо связывать с правильным пониманием ислама и знанием его основ,
как отдельными людьми, так и обществом в целом.
Источники и литература
1. Абубакаров С. Не допустить ревизии Ислама // Мусульмане. – 2000. - №1 (4). - С.
42.
2. Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. – М.: Наука, 1984.- 270 с.
3. Васильев А.М. История Саудовской Аравии. - М., 1982. – 612 с.
4. Ваххабизм - не просто зло, это - смертоносное зло // Российская газета. – 1999.-
№191.
5. Выступление председателя Координационного центра мусульман Северного
Кавказа, муфтия Северного Кавказа, муфтия Ингушетии Мухаммада Албогачиева
на третьем съезде мусульман Украины // Минарет. – 2000. - №35.
6. Выступление председателя Киевского землячества дагестанцев, доцента Киевского
Государственного университета Алибекова Гази Алибековича на третьем съезде
мусульман Украины // Минарет. – 2000. - №35.
7. Выступление делегата от мусульманской общины города Запорожья Таирова Али
на третьем съезде мусульман Украины // Минарет. – 2000. - №35.
8. Доклад муфтия Украины, шейха Ахмеда Тамима на третьем съезде мусульман
Украины // Минарет. – 2000. - №35.
9. Держитесь «золотой середины» // Минарет. – 1995. - №15.
10. Дахлян, Зейни. Заблуждение ваххабитов. – Киев: Аль-Иршад, 1998.-23 с.
11. Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984.- 230 с.
12. Календарь. Духовное управление мусульман Украины 1997 / 1417-1418. Киев,
1996.
13. Литературная газета. 1998, 1 апреля.
14. Мусульмане Украины намерены противостоять экстремизму и фанатизму // ntv.ru –
Религия и общество.
15. «Общак» чеченской войны // Московские новости. – 2000. - №6.
16. Объединяйтесь вместе вокруг Шариата и не разъединяйтесь // Минарет. – 2000. -
№35.
17. Открытое письмо к государственной власти Украины // Минарет. – 2000. - №35.
18. Праздник Ислама, праздник единоверцев // Минарет. – 1995. - №15.
19. Противостоять экстремизму, отстаивать веру. // Минарет. –1995. - №19.
20. Сальман, Фарид. Мы тоже противостоим ваххабизму и экстремизму // Минарет. –
1995. - №17.
21. Сальман, Фарид. Теологическое разъяснение (справка) / из личного архива /.
22. Северный Кавказ. – 1998. - №33.
23. Фатулаев, Милрад. Съезд мусульман осудил ваххабизм. Муфтий Чечни обвиняет
Москву в поддержке ваххабизма // Независимая газета. –1998, 28 июля.
Источники и литература
|