Богостроительство по-японски
Збережено в:
| Дата: | 2002 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2002
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108822 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Богостроительство по-японски / Е.Б. Лукина // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 30. — С. 176-179. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-108822 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1088222016-11-17T03:02:48Z Богостроительство по-японски Лукина, Е.Б. Приложение 2002 Article Богостроительство по-японски / Е.Б. Лукина // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 30. — С. 176-179. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108822 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Приложение Приложение |
| spellingShingle |
Приложение Приложение Лукина, Е.Б. Богостроительство по-японски Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Лукина, Е.Б. |
| author_facet |
Лукина, Е.Б. |
| author_sort |
Лукина, Е.Б. |
| title |
Богостроительство по-японски |
| title_short |
Богостроительство по-японски |
| title_full |
Богостроительство по-японски |
| title_fullStr |
Богостроительство по-японски |
| title_full_unstemmed |
Богостроительство по-японски |
| title_sort |
богостроительство по-японски |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2002 |
| topic_facet |
Приложение |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108822 |
| citation_txt |
Богостроительство по-японски / Е.Б. Лукина // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 30. — С. 176-179. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT lukinaeb bogostroitelʹstvopoâponski |
| first_indexed |
2025-07-07T22:09:39Z |
| last_indexed |
2025-07-07T22:09:39Z |
| _version_ |
1837027746038939648 |
| fulltext |
Лукина Е.Б.
БОГОСТРОИТЕЛЬСТВО ПО-ЯПОНСКИ
В 1986 году в Японии была опубликована первая книга девятитомного собрания «Божественная се-
рия» («Ками но сиридзу», 1986-1993) писателя Сэридзава Кодзиро (1986-1993). Созданию произведения,
предшествовал внутрирелигиозный конфликт в Тэнрикё.1 В общине началось раскольническое движение,
которое возглавил Ифудзи Юкинага (Дайтокудзи Тэруаки), молодой медиум, вещающий от имени Нака-
яма Мики. Он провозгласил себя новым мессией и увлёк за собой значительную часть верующих. История
юноши такова: мальчик родился в семье, не имеющей никакого отношения к Тэнрикё, по окончании кол-
леджа он собирался поступать на юридический факультет. В один из дней дома с ним случился припадок,
во время которого он не своим голосом произнёс, что ему предначертано стать кармическим перерожде-
нием первого Симбасира2 - Синноскэ, и что родители должны отправить его в Тэнри. Если это не будет
исполнено, то он умрёт. Домой вызвали врача, но вернуть мальчика в чувства так и не удалось. В страш-
ной панике родители, которые имели слабое представление о том, что такое Тэнрикё, повезли Ифудзи в
главный храм Тэнри. Как только они внесли мальчика внутрь, с ним опять случился припадок, во время
которого он произнёс, чтобы родители дали своё согласие на то, чтобы он остался учиться в Тэнри. Они
согласились, и мальчик сразу пришёл в себя. По словам Ифудзи, отношения со священнослужителями у
него не заладились с самого начала.3 Молодой человек (ему исполнилось тогда 22 года) постоянно ощу-
щал настороженное к нему отношение, наставники очень внимательно за ним наблюдали, и это понятно: в
день, когда его привезли в Тэнри без сознания, он чревовещал, что является новым мессией. Как пишет
Ифудзи, наставники во время его учёбы относились к нему предвзято и всячески препятствовали ему в
продвижении по иерархическим ступеням Тэнрикё. Такое отношение наставников к Ифудзи Юкинага
легко объяснить: дело в том, что в священной книге Тэнрикё «Осасидзу» («Божественные предписания»),
полученной пророком Ибури Идзо во время божественного откровения от Накаяма Мики (через 10 лет по-
сле её физической смерти, 1897), дано строгое указание всем верующим - не верить никому в будущем,
кто станет называть себя мессией или будет говорить, что вещает от имени Основательницы (священным
даром говорить с Бессмертной, так в Тэнрикё называют Накаяма Мики, обладает лишь Симбасира). Имен-
но это впоследствии дало повод духовенству Тэнрикё не признать Ифудзи Юкинага в качестве нового
мессии, и назвать учение Сэридзава Кодзиро - ересью.
В 1983 г. (через год после того как молодой человек попал в Тэнри) ему явилась Основательница и
наконец объяснила Великую миссию, которая возложена на него: в 1987 г., по замыслу Бога-Отца,
начнётся Великое Очищение Душ. За всеобщим очищением наступит долгожданное всеобщее счастье.
Ифудзи Юкинага, в котором воссоединятся Накаяма Мики, Иисус и Будда, должен будет помогать Богу-
Отцу очищать человеческие души. (Это очень важно, поскольку религия Тэнрикё не признаёт Иисуса и
Будду). Но перед этим Ифудзи должен вернуть истинность учению Тэнрикё. По словам Накаяма Мики,
высшее религиозное духовенство Тэнрикё сильно исказило вероучение и продолжает это делать. Основа-
тельница рассказала, что искажать учение священники стали еще при Её земной жизни, в своих личных
интересах, возжелав наживы и неограниченной власти, они затевали интриги за Её спиной. Основательни-
цу избегали, многое умалчивали, чтобы скрывать свои неправедные дела. А после Её физической смерти
(произошедшей на 25 лет раньше предсказанного Ею, поскольку она торопилась помогать людям в ином
облике – бестелесном), священники изменили основные положения доктрины. Основательница имела в
виду изменение канонической части учения в период господства государственного синто, когда доктрины
Тэнрикё (под видом нового откровения тогдашнего Симбасира) были превращены в пересказ основных
положений официальной идеологии.
Для выполнения своей священной миссии Ифудзи Юкинага было велено отправиться к 90-летнему
писателю Сэридзава Кодзиро, известному как автор книги об Основательнице. По замыслу Накаяма Ми-
ки, Сэридзава Кодзиро должен был записать Её новое послание людям, которое Она сама объяснит ему
через Ифудзи. Кроме того, Сэридзава Кодзиро отводилась очень важная роль в событиях, назначенных на
1987 г. (Начало Великого Очищения Душ). В божественном откровении Ифудзи Юкинага было сказано,
что Сэридзава Кодзиро является кармическим перерождением апостола Иоанна, и что он должен стать не
только свидетелем, летописцем, но и наставником юного мессии. «Ифудзи – ещё молодой, взбалмошный
мальчик, но ему дарованы неограниченные возможности, поэтому присмотреть бы за ним не помешало,
ведь дело на него возложено чрезвычайной важности…»4, - говорит Накаяма Мики в божественном от-
кровении Сэридзава Кодзиро.
В 1985 г. медиум обращается к Сэридзава Кодзиро от имени Мики, с просьбой записать Её новое по-
слание людям. Сэридзава соглашается принять участие в спиритических сеансах, как он говорит, «исклю-
чительно из любопытства». Во время сеансов, подробно описанных в первой книге «Божественной серии»
- «Улыбка Бога» («Ками но хохоэми», 1986), Сэридзава убеждается, что разговаривает не с юношей, а,
действительно, с Накаяма Мики. Чтобы проверить это, он проводит во время сеансов специальные экспе-
рименты: он узнаёт диалектные и устаревшие слова, давно не употребляющиеся в речи, сравнивает преоб-
ражающееся лицо юноши с портретом Накаяма Мики, слушает подробный пересказ событий собственной
жизни, которые, по его словам, никто не мог знать. Во время сеансов Накаяма Мики открывает писателю
Божественную Истину, которую автор и изложил в «Божественной серии».
В свете вышеописанных событий важно, на наш взгляд, ответить на вопрос: является ли учение
Сэридзава – учением оригинальным, самостоятельным по отношению к Тэнрикё? Отвечая на этот вопрос,
остановимся подробно на том, что отличает созданное писателем религиозно-философское учение от док-
трин Тэнрикё.
Во-первых, Бог-Отец в учении Сэридзава – есть абстрактные, бесформенные Вселенские Силы. В
учении Тэнрикё Бог-Родитель (Оя-Гами или ещё Его называют Цуки-Хи – «Луна-Солнце») не описывает-
ся, но подразумевается, что это не некая абстракция, а реально наличествующая антропоморфная Сущ-
ность. Вселенские Силы Сэридзава Кодзиро существуют над миром – Вселенной (в её астрономическом
понимании) и управляют ею по известным законам физики. Обращение писателя к науке вполне объяс-
нимо, если учесть, что Тэнрикё было создано крестьянкой в 1838 г., а учение Сэридзава - в 1986 челове-
ком высоко образованным, окончившим Токийский университет и аспирантуру в Сорбонне. Возможно, в
этом и заключается секрет некоторой популярности учения, рассчитанного на более высокий интеллекту-
альный уровень современного человека.
Во-вторых, в Тэнрикё существует центральное понятие: «хокори» (букв. «пыль» - аналог христиан-
ского понятия «грех») - душевная пыль, дурные помыслы и дела. Эту пыль непременно и неустанно нуж-
но сметать с души (в этом заключается самый важный ритуал Тэнрикё - верующие специальными движе-
ниями рук символически изображают выметание пыли из души). В противном случае человек заболевает
физическим недугом. Болезнь в Тэнрикё – кара, неотвратимый результат дурных деяний, и кару эту можно
снять исполнением ритуала. Понятие – «пыль» и всё связанное с ним вообще не нашло отражения в уче-
нии Сэридзава. По мысли писателя, человек рождается с предопределённой судьбой, которая должна
привести его к счастью (радостной жизни, которой от него и хочет Бог), однако, в процессе жизни чело-
век часто сходит с предназначенного ему пути, тогда он и заболевает. Болезнь у Сэридзава – знак любви
Вселенских Сил к человеку, призывающий его задуматься над своей жизнью, сделать надлежащие выво-
ды и шаги, чтобы вернуться на Богоугодный путь. Ничего подобного понятиям греха, наказания, какого-
либо судейства и воздаяния каждому за содеянное в учении Сэридзава нет. И он подчёркивает это, повто-
ряя, что единственное, что движет Вселенскими Силами во взаимоотношениях Их, то есть Бога и человека
– Вселенская Родительская Любовь к собственному творению.
В-третьих, в учении Сэридзава отрицается ритуал и религиозная община в целом – достаточно иметь
«Бога в душе». Причем религиозная община представляется писателю источником лжи и наживы. Мысль
о «Боге в душе» в учении Сэридзава, очевидно, результат влияния западного индивидуализма, протестант-
ской религиозной традиции.
В-четвёртых, по мысли автора, Иисус, Будда и Накаяма Мики – «звенья одной цепи» (мы уже упоми-
нали, что Тэнрикё не признаёт и никоим образом не связывает Иисуса или Будду с Основательницей). В
учении Сэридзава настаивает на том, что все трое являлись людьми (это противоречит и христианской
традиции, и Тэнрикё, где Накаяма Мики рассматривается как Божественная мать всего человечества).
Людьми они были, как до, так и после снисхождения на них священного дара, нести Волю и Слово Бога в
мир. В этом и заключалась их особая миссия в истории человечества. Христос, Будда, Накаяма Мики - не
более чем исторические фигуры, великие учители рода людского.
Приведенные выше отличия позволяют сделать вывод, что учение Сэридзава соотносится с Тэнрикё
только тем, что в созданном автором учении фигурирует Основательница религии Тэнри – Накаяма Мики.
Религиозно–философское учение писателя стало для автора своеобразным компромиссом с самим со-
бой, способом гармонизации внутреннего «Я» с окружающим миром, переживающим мировоззренческую
ломку – замену системы традиционных ценностей на приоритеты западной цивилизации. Однако есте-
ственным образом возникает вопрос: если писатель нашёл путь к гармонии через веру в Бога, зачем для
этого ему нужно было создавать собственную концепцию? Почему в своих поисках автор не обратился к
какой-нибудь из многовековых традиционных для Японии религий: синтоизму или буддизму? Вопрос
можно сформулировать и по-другому: почему вообще возникают «новые религии»? Для Японии, где ко-
личество религиозных новообразований, стихийно возникавших в 20 в., очень велико, и продолжает расти
и по сей день, поднятая проблема, приобретает особую актуальность.
Достаточно беглого взгляда, чтобы увидеть в мировоззренческой философии Сэридзава Кодзиро чер-
ты свойственные большинству новых религиозных направлений. Первое - универсализм, стремление
своей теорией охватить весь мир, включить в учение культурные факты, являющиеся знаковыми для дру-
гих народов. Так Сэридзава ставит в один ряд Иисуса, Будду, Накаяма Мики, называет Адама и Еву име-
нами прародителей человечества японской религиозной традиции - Идзанаги и Идзанами. Накаяма Мики
в откровении поведала писателю, что он является кармическим перерождением апостола Иоанна. (Оче-
видно, такой выбор не случаен. Напомним, что Евангелист Иоанн – любимый ученик Христа. Кроме
Евангелия и трёх посланий, им было написано мистическое, символическое Откровение (Апокалипсис).
Главной темой проповеди апостола Иоанна была любовь к Богу и к людям, как главная заповедь Божья,
именно поэтому он именуется ещё апостолом любви).
Подобная эклектика это, прежде всего, отражение межкультурных взаимодействий последнего столе-
тия, породивших стремление к пониманию друг друга, людьми разных культур, поиску общего между
ними.
Универсализм, без сомнения, это и реакция на появление новых проблем глобального масштаба, ка-
сающихся всего человечества в целом, например, таких как проблемы экологии, угрозы войны. Сэридзава
выделяет последнюю в отдельный пункт учения, на это повлияла и общественно-политическая ситуация
80-х годов («Божественная серия» создавалась в разгар холодной войны).
Главным аспектом в концепции Сридзава, позволяющим поставить его учение в один ряд с другими
религиозными новообразованиями, является антропоцентричность. И в этом, пожалуй, самое карди-
нальное отличие учения Сэридзава и всех новых религий от традиционных.
Центральной фигурой, точкой, к которой сводятся все рассуждения в философской системе писателя,
является человек и его отношения с окружающим миром. Новые религии, по верному замечанию А.А.
Ткачёвой, превращают то, что в традиционных религиях было целью – познание Бога или Закона как не-
обходимого условия «спасения», - в средство гармонизации отношений с окружающим миром и с сами
собой, в способ «жить счастливо», по сравнению с которым всё прочее – Божество и мировые проблемы
оказываются как бы производными.5
Как и многие современные религиозные подвижники, Сэридзава своим учением отвечает потребно-
сти человека новой эпохи, найти в вере способ жить счастливо здесь и сейчас. Счастье в концепции
Сэридзава Кодзиро, как и в учениях наиболее известных современных японских религий (Тэнрикё, ПЛ
Кёдан - «Братство абсолютной свободы», Сэйтё но иэ - «Дом роста», Сэкай кюсэйкё - «Учение всемирного
спасения» и др.) выведено на первый план, оно становится предназначением жизни, космической обязан-
ностью человека.6
Приведенные черты, роднящие религиозно-философскую концепцию Сэридзава с другими новыми
религиозными учениями, в сущности, позволяют судить о том, что ищет современный человек в вере?
Мы не хотим сказать, что традиционная религия совсем не даёт нужных ответов, всё дело в том, что по-
являющиеся вероучения - продукт своего времени. Вероятно, они обладают более адекватным «рецеп-
том» разрешения противоречий новой эпохи. По сути своей, возникающие религии - своеобразная форма
защитной реакции человека на изменившиеся условия социального бытия, попытка личности обрести
внутреннюю гармонию. Другое дело, что новые вероучения имеют неадекватные формы. Возможно, в
этом проявляется присущая современному человеку черта - подходить ко всему с практической, утили-
тарной точки зрения. Новые религии - исключительно функциональный продукт, использование которого
напоминает «заделывание бреши» на тонущем корабле, когда становится уже не до внешнего благообра-
зия. Проблема заключается в том: считать ли это средство - действительно целебным, а путь, описанный
Сэридзава Кодзиро в «Божественной серии» - единственно верным? Едва ли. Путь обретения не себя в
Боге, а «своего Бога» в себе - заведомо узок и обречён на небытие. История знает тому немало примеров.
Подтверждением тому является и относительная недолговечность появляющихся религий, вынужденных
постоянно менять свои формы (многие из таких религий, пережив пик популярности, постепенно пере-
ориентируются в общественные, социальные образовательные и миротворческие ассоциации и фонды), и
вероучение Сэридзава, число последователей которого (их несколько сотен, и это, конечно, в первую оче-
редь почитатели творчества писателя) не увеличивается.
Кризис традиционных религий, нашедший своё отражение в «Божественной серии», лишь одно из
многочисленных составляющих общего духовного кризиса в Японии, основной причиной которого была
мировоззренческая ломка, вживление западной антропоцентричной цивилизационной модели с её плюса-
ми и неизбежными минусами в умы людей. Конфликт западных и восточных ценностей наиболее драма-
тично ощущала интеллигенция в послевоенной Японии. Этот стык в сознании породил чувство, названное
Кэндзабуро Оэ словом «uprooted» - «оторванный от корня», состояние, когда, по замечанию Т.П. Григо-
рьевой, - «человек теряет связь со всем, что делает его данным человеком, японца японцем, русского рус-
ским, когда теряется связь с прошлым и будущим, с природой, с другими людьми, с самим собой».7
Сэридзава не был исключением, ощущение утраты национальной, человеческой самотождественности
волновало и его. В своём учении он ищет выход из сложившегося положения. Писатель видит его не в
поиске утраченного, не в укоренении в родной почве, а в приобщении к миру глобальному. Иначе говоря,
не в состоянии разрешить противоречие, автор выводит себя за пределы его действия, в сконструирован-
ный мир, где нет дихотомии. Однако вряд ли отказ от исконных корней, традиций культуры взрастившей
человека может быть оправдан обретением внутренней целостности. Да и самому писателю это не уда-
лось. В исканиях автор не ушёл далеко от традиционного для Японии архаического восточного мировиде-
ния, с присущей ему мистикой. Что как не это нужно видеть в его участии в спиритических сеансах, в бе-
седах с духом Накаяма Мики, с душами умерших людей, обитающими в воздухе? (В последних двух то-
мах «серии», Сэридзава переходит на вежливый стиль письма, он объясняет это тем, что повествует о лю-
дях, которые в этот момент незримо присутствуют вокруг него. А ведь это близко традиционному синто, в
соответствии с которым божества-ками существуют повсюду, наполняя собой окружающий ландшафт и
населяя дома людей). В учении Сэридзава, хоть и выстроенном вокруг проблемы достижения человеком
счастья (чуждой для восточной цивилизации проблемы, появившейся в Японии только вместе с идеями
европейского антропоцентризма), мир был создан Богом на основе гармонии, издревле считавшейся на
Востоке основополагающим принципом бытия. Как видно, непримиримый внутренний конфликт между
западным и восточным мироощущением, остро воспринимавшийся современниками писателя, у Сэридза-
ва разрешается только на словах. Убеждённый атеист, он в конце жизни вернулся к вере (правда, для этого
ему пришлось придумать свою религию), человек, который всегда и в творчестве, и в жизни ориентиро-
вался на ценности западного мира, так поразившие его своими результатами в молодости во Франции, к
старости вернулся к своим истокам (хотя себе он так и не признался в этом). Что же видеть в книге,
оставленной им?
Прежде всего, путь, который, по мысли Сэридзава, должен вывести из духовного кризиса современ-
ный ему мир, путь к тому, что писатель считал Истиной. И как бы мы не спорили, с автором «Божествен-
ной серии», не опровергали предложенное им решение, мучительные искания человека талантливого, бо-
лезненно ощущавшего тревожные процессы в современном обществе, и само отношение Сэридзава к
проблеме не может оставить читателя безучастным. Впрочем, по искренности и по глобальности предла-
гаемого автором решения учение японского писателя вполне может быть сопоставимо с учениями Л.Н.
Толстого, Н.Ф. Фёдорова, В.С. Соловьёва, Рерихов и многих других мыслителей и философов XX в.
Примечания
1 Тэнрикё (букв. Учение о Законе Неба) – первая из так называемых «новых религий» Японии. Основана в
1838г. крестьянкой Накаяма Мики. Однажды во время проведения ритуальной церемонии, направленной
на излечение её сына, ею овладел дух божества-создателя (Оя-Гами). В результате пережитого опыта всю
оставшуюся жизнь она посвятила проповеди открывшейся ей божественной истины. Вероучение говорит
о счастливой гармоничной жизни полной радости (Ёкигураси), для достижения её человеку необходимо
удалять нечистоту, или «стряхивать пыль» с души. Пыль(хокори) - дурные поступки и помыс-
лы(приблизительный аналог греха в христианстве). Процесс очищения отражается в ритуале, заключаю-
щемся в символических движениях рук, выметающих «пыль» из души. Сейчас Тэнрикё это широко раз-
ветвлённая по всей стране система религиозных организаций. Главный храм расположен недалеко от То-
кио в городе Тэнри (это центр религиозной общины).
2 Симбасира (букв. Опорный столб в японском доме) – патриарх, самая главная фигура в религиозной
иерархии Тэнрикё. После смерти Накаяма Мики этот пост занимают её наследники по мужской линии. В
учении Оя-сама сравнивает создание новой жизни со строительством здания, называя участников этого
строительства плотниками, строительным материалом, несущими опорами, и т.п., в зависимости от роли
каждого из них.
3 Тэруаки Дайтокудзи. Юкинага. Токио, 1999.
4 Тэруаки Дайтокудзи. Указ. соч. С. 100.
5 Ткачёва А.А. «Новые религии» Востока. М., 1991. С. 156.
6 Таевский Д.А. Синкретические религии и секты. М., 2001. С. 9-73.
7 Григорьева Т.П. Японская литература 20века. М., 1983. С. 185.
|