Мыслители Пантикапея
Gespeichert in:
| Datum: | 2002 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2002
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108872 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Мыслители Пантикапея / Э.Б. Петрова // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 30. — С. 84-87. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-108872 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1088722016-11-17T03:03:42Z Мыслители Пантикапея Петрова, Э.Б. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ 2002 Article Мыслители Пантикапея / Э.Б. Петрова // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 30. — С. 84-87. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108872 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Петрова, Э.Б. Мыслители Пантикапея Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Петрова, Э.Б. |
| author_facet |
Петрова, Э.Б. |
| author_sort |
Петрова, Э.Б. |
| title |
Мыслители Пантикапея |
| title_short |
Мыслители Пантикапея |
| title_full |
Мыслители Пантикапея |
| title_fullStr |
Мыслители Пантикапея |
| title_full_unstemmed |
Мыслители Пантикапея |
| title_sort |
мыслители пантикапея |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2002 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/108872 |
| citation_txt |
Мыслители Пантикапея / Э.Б. Петрова // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 30. — С. 84-87. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT petrovaéb myslitelipantikapeâ |
| first_indexed |
2025-07-07T22:13:29Z |
| last_indexed |
2025-07-07T22:13:29Z |
| _version_ |
1837027987774504960 |
| fulltext |
Петрова Э.Б.
МЫСЛИТЕЛИ ПАНТИКАПЕЯ
В начале ХХ столетия Б.В. Варнеке в статье, посвященной культурной жизни эллинских городов юга
России, констатировал: "…для ученой и литературной деятельности тогда еще вовсе не было надлежащей
почвы в таких местах вывозной торговли, которыми тогда служили, прежде всего, греческие поселения на
берегах Черного моря" [1]. Ныне мы не можем разделить скепсис глубокоуважаемого ученого: разнооб-
разные источники свидетельствуют о высоком уровне умственной жизни в античных центрах Северного
Причерноморья, где большое внимание уделялось образованию граждан, где были школы разных ступе-
ней, включая такие, в которых изучались риторика и, не исключено, философия, где жили и созидали за-
мечательные люди. Кое-кто имел возможность получить образование за границей, слушать известных в
греческом мире ораторов и мудрецов. Некоторые сами становились учителями риторики и философии,
одни - на родине, другие - за ее пределами. Среди этих людей были не только чистые эллины, но и полу-
кровки и даже эллинизованные варвары. Тесные экономические и политические связи со многими грече-
скими центрами (особенно малоазийскими и Афинами) позволяли жителям окраины общаться с незауряд-
ными людьми, слушать их речи, беседовать, спорить. Знакомиться с новыми течениями в духовной жизни
Эллады можно было также благодаря чтению поступавших оттуда книг. Время сохранило память об уро-
женцах Северного Понта, получивших образование на родине, но нашедших применение своим даровани-
ям вдали от нее, а также о тех, кто до последних своих дней жил на родине, добился успеха, славы и поче-
та у сограждан. Они удостаивались почетных декретов, выставлявшихся на всеобщее обозрение в самых
людных и святых местах, на их надгробиях поэты писали полные тепла и грусти, глубокого уважения и
преклонения стихи. Это были люди интеллигентных профессий - деятели литературы, науки, учителя,
врачи, юристы, архитекторы, скульпторы, живописцы.
Большинство колоний в Причерноморье вывели ионийцы, в первую очередь жители Милета. В эпоху
архаики умственная жизнь в городах западного побережья Малой Азии и близлежащих островов била
ключом. В ионийских центрах процветало творчество поэтов-лириков, первых прозаиков-логографов,
Милет (и вообще Иония) славился философскими школами, возникшими на рубеже VII - VI вв. до Р.Х. и
совпавшими с Великой греческой колонизацией. Принесенное оттуда и подпитываемое связями с Афина-
ми и другими городами любомудрие овладело душами ионийцев в Ольвии, Пантикапее, иных центрах, как
результат - целая плеяда профессиональных философов, ораторов, историков, просто поклонников раз-
личных философских школ, любителей истории, литературы.
Поначалу первопоселенцы, занятые благоустройством на новых землях, не имели возможности и вре-
мени всерьез заниматься проблемами мироздания, но наверняка были в курсе научных и культурных до-
стижений своих современников на покинутой ими родине, следили за новинками. Особый интерес в ту
пору вызывали мифы, в задачу которых входило рассказать не только о чудесном, сверхъестественном, но
и по-своему объяснить мир, связать пришельцев с осваиваемыми землями и их обитателями. Мифология в
какой-то мере заменяла философию и историю. Особый интерес проявляли к охранительным функциям
богов и тем философским учениям, которые были тесно связаны с мифологией и религий [2]. Первые
мыслители, чьи имена донесла до нас литературная традиция, были личностями легендарными или полу-
легендарными и не эллинами. Мудрецами и служителя Аполлона названы античными авторами Абарис и
Аристей - выходцы из страны гипербореев. Если Абарис - чародей и олицетворение самого божества, то
просто идеализированным мудрецом варварского происхождения выглядит Анахарсис (то же можно ска-
зать о Токсариде Лукиана). На более твердую почву исторических фактов мы вступаем с того времени в
жизни северопонтийских греков, когда их апойкии из небольших поселков выросли в города, наладился
быт, оформились гражданские коллективы полисов. Мифические рассказы должны были уступить место
более глубоким мыслям и рассуждениям. Важную роль в этом сыграли экономические и политические
связи колонистов с культурными центрами Эллады. Оказавшись в Афинах и других значительных горо-
дах, жители далекой периферии не удовлетворялись лишь решением деловых вопросов, но стремились как
можно больше услышать, увидеть, узнать. Достаточно назвать имя великого оратора и политика Демо-
сфена, которого выходцы из Северного Понта могли слушать в Афинах; вероятно, он бывал и на Боспоре,
не исключено, имел там родственников. Это значит, что боспоряне учились мастерству красноречия у
лучшего из лучших профессиональных ораторов. Красноречие же у греков было тесно связано с любо-
мудрием.
В IV в. до Р.Х. греческая философия и риторика процветали, что не могло не сказаться на повышен-
ном интересе к этим предметам на периферии Эллады. Взлет культуры в северопричерноморских государ-
ствах этого времени стимулировался и общим подъемом их экономики, расширением разнообразных свя-
зей с соседними и отдаленными районами, ростом авторитета на международной арене. Возможно, имен-
но тогда в городах Северного Причерноморья появились собственные философские и риторические шко-
лы, дававшие своего рода высшее образование, готовившие молодых людей к общественной жизни, обу-
чавшие красноречию и наукам. В IV - III вв. жили и пропагандировали свои учения первые известные нам
из источников профессиональные философы из Северного Причерноморья. Среди них немало боспорян и
особенно пантикапейцев - жителей столицы самого крупного на далекой северо-восточной периферии ан-
тичного мира государства.
Боспорский мыслитель второй половины IV в. Дифил, сын Евфанта, числился учеником Стильпона, а
после, надо полагать, и сам проповедовал учение мегариков на родине и в других местах (Диоген Лаэрт.
II. 11. 113 - 114). Другой боспорскаий мыслитель этого времени - Смикр - был популяризатором фило-
софских учений. Стихотворная метрическая надпись на его надгробном памятнике из Пантикапея звучит
следующим образом: "Это памятник Смикра, который велик был (внушаемым к себе) доверием и у кото-
рого справедливость внедрена была в уме природою от рождения. Его воспитали музы, и он учил на рас-
путьях (дорог) и дал согражданам наилучший образ мыслей" (КБН. 118). Человек незаурядных умствен-
ных способностей (воспитанник муз), наш философ в духе Сократа и софистов делился своими мыслями
там, где обычно собиралось много людей - на перекрестках дорог. Мы не знаем, к какой философской
школе тяготел Смикр, но из текста надписи следует, что его учение было доступным, ясным, касалось не
отвлеченных тем, а вопросов общественного бытия, духовного мира человека, счастья, добра и зла, спра-
ведливости.
Философа-стоика Сфера Боспорского (ок. 281 - после 221 г.) Диоген Лаэртский (VII. 6. 177) ставит в
ряд тех учеников основателя стоической школы в Афинах Зенона Китийского, которые пользовались из-
вестностью, и говорит о его больших успехах в науках. Плутарх (Клеомен. XXIII [II]) называет его одним
из самых способных учеников Зенона. После смерти учителя Сфер стал слушателем последователя Зенона
Клеанфа, а после и сам учил философии в Афинах [3]. Сфера увлекали не только академические изыска-
ния, но и жизнь практическая, что было в духе пропаганды стоиков заниматься активной общественной и
государственной деятельностью. В практических делах огромную помощь оказала Сферу хорошая теоре-
тическая подготовка: знание учений философов прошлого и своих современников, особенно взглядов Зе-
нона на существо космоса, его рассуждений о разуме, добродетели, благе и зле; он проникся идеями кос-
мополитизма стоиков, их любовью к ближним и ко всему человечеству. Видимо, надолго наш философ
связал свою жизнь со Спартой, куда прибыл в середине 40-х гг. III в. и где стал учителем мудрости для
юношей. Среди его учеников оказался будущий спартанский царь Клеомен III. Еще до прихода к власти
Клеомен сформировался как личность под сильным влиянием Сфера, который развил в нем честолюбие, и
стал человеком, "…искусным в общении, способным к ведению государственных дел" (Полибий. V. 39. 6).
Из рассказа Плутарха следует, что в правление Клеомена (235 - 222 гг.) Сфер выступал в роли наставника
и советника царя-реформатора, мечтавшего о возрождении спартанской гегемонии в условиях затянувше-
гося кризиса спартанского общества и государства. Философ стал его правой рукой в деле реорганизации
общественной системы воспитания юношества в соответствии со старыми порядками (телесные упражне-
ния, общие трапезы и пр.). Для того чтобы достичь успеха, Сферу понадобилось глубоко изучить историю
Спартанского государства, его сильные и слабые стороны, всесторонне продумать программу преобразо-
вания лаконского общества в новых условиях. О его штудиях свидетельствуют названия сочинений, при-
веденных Диогеном: "О спартанском государственном устройстве", "О Ликурге и Сократе", впрочем, и
другие произведения Сфера могли затрагивать лаконские темы. Кажется, спартанский период жизни фи-
лософа был достаточно длительным, и его труды не прошли даром: Спарта вновь подняла голову, усили-
лась ее военная мощь, возросло влияние в Пелопоннесе.
Немаловажным событием в биографии Сфера было его посещение Александрии Египетской, где он
находился при царском дворе и вел научные беседы. Возможно, он осуществил две таких поездки. В пер-
вый раз оказался там по поручению своего учителя Клеанфа (Диоген Лаэрт. VII. 7. 185). Это могло быть
еще до его пребывания в Спарте, в правление или Птолемея II Филадельфа или сменившего его на троне в
246 г. Птолемея III Эвергета. Вторая поездка состоялась не ранее 221 г. (когда Птолемей Филопатор всту-
пил на престол) и по причине пребывания в то время в Египте Клеомена (Диоген Лаэрт. VII. 6. 177). Веро-
ятнее всего, Сфер хотел помочь своему ученику в трудное для него время, посоветовать, как действовать в
дальнейшем. Тем более, что при дворе Птолемеев философа уже знали. Увы, помочь Клеомену не удалось
- заподозренный в заговоре, он покончил с собой; надо полагать, что после смерти Клеомена Сфер не за-
держался долго в Египте, а вскоре и умер. Нашему философу довелось беседовать с Птолемеем IV Фило-
патором, и он победил царя в споре, доказав, что мудрец не подвержен ложным мнениям; он парировал
некоему Мнесистрату, пытавшемуся дискредитировать Сфера, якобы говорившего, что Птолемей не царь,
следующим образом: "Если Птолемей таков, каков он есть (то есть мудрец? - авт.), то он царь" (Диоген
Лаэрт. VII. 6. 177). Ответы Сфера соответствуют представлениям стоиков: познания мудреца истинны;
правитель - всегда мудрец.
Сфер - автор многих книг, которые до нас не дошли, но из перечня их наименований у Диогена ясно,
что круг его научных интересов был широк (VII. 6. 178). Здесь и проблемы физиологии человека, и диа-
лектика, логика; его увлекали вопросы этики и политики, отсюда такие труды, как: "О построении этики",
"О надлежащем", "О побуждении", "О страстях", "О царской власти", "О законе", "О богатстве", "О славе";
не чужд он и языковедческих тем, любил также углубиться в историю философии. Все это выдает в нашем
авторе серьезного, многогранного мыслителя. Перед нами одаренный и деятельный человек, внесший
свою лепту в развитие античной философской и политической мысли. Сфер - один из тех, кого потомки
причисляли "…к прежним великим людям" (КБН. 145). Его можно поставить в ряд с такими выдающими-
ся мыслителями, как Бион и Посидоний из Ольвии, историки Аноним Боспорский и Сириск Херсонес-
ский.
Эпиграфические памятники донесли до нас имена сведущих в философии боспорян, живших в более
позднее время. Краткий, но содержательный и душевный рассказ о Саббионе, сыне Стефана, содержит
стихотворная эпитафия II в. до Р.Х. из Пантикапея (КБН. 146). Его преждеврем6енная смерть стала
"…предметом скорби для матери и печали для отца". Все, кто знал покойного, считали его человеком доб-
лести, восхищались добрым нравом и умом. Автор надписи восклицает: "Музы, прежде услаждавшие тебя
среди нас, теперь плачут над тобой, несчастный". Свиток в руке изображенного на стеле покойного и упо-
минание муз свидетельствуют о роде занятий этого человека: он мог быть грамматиком, занимался языко-
знанием и комментировал литературные тексты, возможно, преподавал грамматику. Род его занятий
предполагает, что он был сведущ в философских учениях своего времени.
"Любителем наук" назван на надгробной стеле второй половины I в. до Р.Х. Гелиодор из Пантикапея
(КБН. 125). В стихотворной надписи говорится о постигшем родителей горе: несчастная мать "…руками
своими закрыла глаза двум сыновьям, не познавшим брака". Младший из них - восемнадцатилетний Гели-
одор - любил науки, но его талант не успел расцвести. То ли эпидемическая болезнь, то ли трагический
случай унесли в аид братьев.
Имя Гекатея - боспорского мудреца, вероятно, гражданина Пантикапея - известно благодаря найден-
ной недалеко от Керчи стихотворной надписи на стеле второй половины I в. до Р.Х. (КБН. 121) [4]. В пе-
реводе текст звучит следующим образом: "Ты запечатлел славу мудрости не словом, а жизнью, познав сам
священные решения. Итак, Гекатей, покоясь во цвете лет, знай, что ты сам скорее избежал круга мучи-
тельных страданий". В Гекатее видят и скромного философа-самоучку, который благодаря врожденному
уму сумел принять какие-то жизненно важные решения, и представителя религиозно-философского уче-
ния орфизма, обещающего своим последователям (и только им) блаженную жизнь после смерти. Издатель
надписи Ю.Ю. Марти полагал, что Гекатей был ученым или философом, что он покончил с собой и тем
самым обрел славу высшей мудрости не только словом, но и жизнью (КБН. С.119), с чем нам совсем не
обязательно соглашаться. Д.В. Панченко считает, что постижение "священных решений" послужило Гека-
тею опорой для того, чтобы прожить жизнь так, как подобает мудрецу; он, Гекатей, выработал жизненный
стиль, угодный богам и ими освященный (отсюда в эпитафии "священные решения", которые принял наш
мудрец). Видимо, Гекатей не имел какого-то специального философского образования, но стал знаменит
своей собственной мудростью и своими поступками. Фраза "избежал круга мучительных страданий" озна-
чает то, что Гекатей умер во цвете лет и избежал старческих мучений. Жаль, что мы никогда не узнаем,
какими именно были выработанные жизнью и освященные богами решения Гекатея, что сделал он полез-
ного для славивших его сограждан.
Эпитафия Гекатея, как и некоторые другие источники, относящиеся к переходной эпохе в истории
Боспорского царства, каковой был рубеж эр, свидетельствуют о новых явлениях в духовной жизни элли-
нов, их повышенном интересе к личности, ее размышлениям и поступкам, нравственным качествам, за-
слугам перед согражданами, отечеством, стремлении подчеркнуть то уважение и почет, которыми платят
сограждане лучшим из своей среды. Внимание к внутреннему миру индивидуума и его общественной
пользе - не короткая вспышка, оно стало традиционным, тем более, что в первые вв. по Р.Х. жизнь боспо-
рян, как и жителей других северопонтийских государств, была тревожной, уповать приходилось в первую
очередь на себя и собственные силы, на людей наиболее близких, особенно по духу. По-прежнему наряду
с нравственными качествами высоко ценились ум, образование, занятия науками. В этом отношении
наиболее показательна эпитафия Стратоника - боспорского мыслителя и писателя конца I - первой поло-
вины II в. по Р.Х. родом, скорее всего, из Пантикапея (КБН. 145). На верхнем рельефе стелы изображен
Стратоник со свитком в левой руке, рядом на столике лежат еще четыре таких же свитка, слева от хозяина
- слуга. На нижнем рельефе мы видим Стратоника вооруженным всадником и также фигурку слуги. Сти-
хотворная эпитафия, составленная отпущенным на волю рабом Стратоника Сосием, гласит: "Хранивший
разумность и славные нравы, погиб ты, Стратоник, доставив слезы печальному отцу. Божественный друг,
причисленный к прежним великим людям, твою прелестную мудрость узнают из книг бесчисленные ве-
ка". До нас не дошли книги боспорского ученого, но, судя по надписи, содержавшиеся в них мысли были
столь глубоки и ценны, что современники заслуженно причисляли их автора к "прежним великим людям"
и считали, что труды его не будут забыты в веках. Выполняя воинский долг перед отечеством, Стратоник
безвременно погиб. Вот почему на одном рельефе он изображен в цивильном одеянии со свитком своих
книг, на другом - воином на коне. Высоко оценены нравственные качества Стратоника. Достойно внима-
ния то, что он сумел разглядеть поэтический дар своего раба Сосия, счел необходимым дать ему литера-
турное образование, отпустил на волю и сделал своим добрым другом [5].
В римское время особенно проявилось тяготение жителей государств Северного Причерноморья к
теософии. Отсутствие стабильности, гарантии для нормального, спокойного течения жизни, полная зави-
симость человека от внешних по отношению к нему обстоятельств порождали беспокойство, страх,
стремление спрятаться от окружающего мира и возложить заботу о себе на чужие плечи. Государство,
гражданский коллектив стали слабой опорой. Взоры людей все чаще обращались к могущественным бо-
гам Востока, они казались более отзывчивыми к нуждам маленьких людей. В боспорских городах возни-
кают культовые и профессиональные общества - синоды и фиасы, члены которых чаще всего почитали
новых богов, особенно Бога высочайшего. Появились поклонники гностицизма - религиозно-
философского учения, соединившего христианские догмы с греческой философией и восточными религи-
ями. Взлет теософии и мистицизма не исключал, однако, и наличия людей, исповедовавших прагматиче-
ские учения своего времени. В первой половине II в. по Р.Х. жил в Пантикапее врач-эмпирик Авл Си-
тесий. Род его занятий известен благодаря надгробной стеле из Керчи, украшенной рельефом с изображе-
нием мужчины, держащего в левой руке свиток, рядом с ним - алтарик, вокруг которого обвивается змея
(КБН. 655). Под рельефом короткая надпись: "Авл Ситесий эмпирик, прощай". Эмпириками в Греции и
Риме называли врачей - последователей философской школы скептиков, существовавшей в III в. до Р.Х. -
III в. по Р.Х. Скептики отвергали догматы всех философских школ и говорили о недостаточности челове-
ческого знания. В римское время поклонниками скептицизма в основном стали врачи, проповедовавшие
невозможность определить причины болезней и считавшие необходимым лечить человека на основании
лишь видимых симптомов болезни. Они были практиками и не стремились к философствованию.
Материалы из Северного Причерноморья, в частности из Пантикапея, расширяют наши знания о ду-
ховной жизни античных народов, их миропонимании и созидании, они подтверждают давно усвоенную
нами мысль: в истории человечества едва ли не наиболее благоприятной для интеллектуальных занятий
была античная эпоха.
Литература
1. Варнеке Б.В. Из культурной жизни греческих колоний на юге России // ЗООИД. - 1919. - Т.33. - С.22.
2. Русяева А.С. Орфизм и культ Диониса в Ольвии // ВДИ. - 1978. - № 1. - С.87 - 104; она же. Земледельче-
ские культы в Ольвии догетского времени. - К., 1979. -С.73 - 91; она же. Милет - Дидимы - Борисфен -
Ольвия // ВДИ. - 1986. - № 2. -С.25 - 64; она же. Религия и культы античной Ольвии. - К., 1992; Жмудь
Л.Я. Орфические граффити из Ольвии // ЭАИКСП. - С.94 - 110; Макаров И.А. Орфизм и греческое об-
щество в VI - IV вв. до н. э. // ВДИ. - 1999. - № 1. - С.8 - 19.
3. Спиридонов Д.С. Уроженцы северного берега Черного моря в истории древнегреческой мысли //
ИТУАК. - 1918. - № 54. - С.216 - 233; Верлинский А.Л. К боспорской просопографии: стоик Сфер //
ЭАИКСП. - С.146 - 177.
4. Панченко Д.В. Эпитафия Гекатея // ЭАИКСП. - С.28 - 42.
5. Блаватский В.Д. Рабство в античных государствах Северного Причерноморья // СА. - 1954. - Т. 20. - С.
51, 53.
Список сокращений
ВДИ - Вестник древней истории
ЗООИД - Записки Одесского Общества истории и древностей
ИТУАК - Известия Таврической ученой архивной комиссии
КБН - Корпус боспорских надписей. - М.;Л., 1965.
СА - Советская археология
ЭАИКСП - Этюды по античной истории и культуре Северного Причерноморья. - СПб., 1992.
МЫСЛИТЕЛИ ПАНТИКАПЕЯ
Список сокращений
|