О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском

В Киевской Руси ХІ-ХІІ вв. берет начало монастырская традиция, выступая оплотом христианства, письменной и книжной культуры, важным идеологическим аппаратом. Удельные княжеские города вслед за Киевом развивают свое сакральное строительство. Важная роль в этом процессе на Северщине отводилась Но...

Full description

Saved in:

Bibliographic Details
Date:	2012
Main Author:	Карманов, Ю.А.
Format:	Article
Language:	Russian
Published:	Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК 2012
Series:	Сіверщина в історії України
Subjects:	Історія та культура давніх часів і Середньовіччя
Online Access:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/125499
Tags:	Add Tag No Tags, Be the first to tag this record!
Journal Title:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Cite this:	О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском / Ю.А. Карманов // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2012. — Вип. 5. — С. 96-102. — Бібліогр.: 25 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-125499
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1254992017-10-29T03:03:07Z О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском Карманов, Ю.А. Історія та культура давніх часів і Середньовіччя В Киевской Руси ХІ-ХІІ вв. берет начало монастырская традиция, выступая оплотом христианства, письменной и книжной культуры, важным идеологическим аппаратом. Удельные княжеские города вслед за Киевом развивают свое сакральное строительство. Важная роль в этом процессе на Северщине отводилась Новгороду-Северскому, который старался бороться с Черниговом за первенство в своем регионе. В ХІ-ХІІ ст. у Київській Рурі відбувається розповсюдження монастирського інституту як оплоту нової релігії, писемної просвітницької культури, ідеологічного апарату. Столичні міста окремих князівств слідом за Києвом розвивали сакральне будівництво. Значну роль у цьому процесі на Сіверщині відігравав Новгород-Сіверський, що намагався сперечатись із Черніговом за першість у своєму регіоні. The monastic tradition spreaded in Kievan Rus in the XI-XII centuries as the new stronghold of religion, written educational culture, ideological apparatus. The sacred building developed in the capital cities of some principalities like in Kyiv. Novgorod-Seversky played significant role in this process in Siverschina, it tried to compete for the primacy with Chernihiv in the region. 2012 Article О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском / Ю.А. Карманов // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2012. — Вип. 5. — С. 96-102. — Бібліогр.: 25 назв. — рос. 2218-4805 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/125499 94(477).02:271(477) ru Сіверщина в історії України Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Історія та культура давніх часів і Середньовіччя Історія та культура давніх часів і Середньовіччя
spellingShingle	Історія та культура давніх часів і Середньовіччя Історія та культура давніх часів і Середньовіччя Карманов, Ю.А. О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском Сіверщина в історії України
description	В Киевской Руси ХІ-ХІІ вв. берет начало монастырская традиция, выступая оплотом христианства, письменной и книжной культуры, важным идеологическим аппаратом. Удельные княжеские города вслед за Киевом развивают свое сакральное строительство. Важная роль в этом процессе на Северщине отводилась Новгороду-Северскому, который старался бороться с Черниговом за первенство в своем регионе.
format	Article
author	Карманов, Ю.А.
author_facet	Карманов, Ю.А.
author_sort	Карманов, Ю.А.
title	О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском
title_short	О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском
title_full	О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском
title_fullStr	О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском
title_full_unstemmed	О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском
title_sort	о начальной датировке монастырского богомолья в новгороде-северском
publisher	Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК
publishDate	2012
topic_facet	Історія та культура давніх часів і Середньовіччя
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/125499
citation_txt	О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском / Ю.А. Карманов // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2012. — Вип. 5. — С. 96-102. — Бібліогр.: 25 назв. — рос.
series	Сіверщина в історії України
work_keys_str_mv	AT karmanovûa onačalʹnojdatirovkemonastyrskogobogomolʹâvnovgorodeseverskom
first_indexed	2025-07-09T03:16:11Z
last_indexed	2025-07-09T03:16:11Z
_version_	1837137630574149632
fulltext	Сіверщина в історії України, випуск 5, 2012 96 набули кам’яні стіни, почали споруджувати високі башти, що дозволяли вести круговий обстріл території. В обороні, крім луків, почали широко застосовуватися самостріли и каменеметні машини. Таким чином, істотні зміни в облаштуванні оборонних споруд, пов’язані з корінними змінами в тактиці облоги і оборони, відбувалися, з одного боку, у кінці Х ст., а з іншого – в середині XIII ст. Ці хронологічні рамки є межами певного етапу в розвитку давньоруської військової архітектури. Дослідження взаємовпливу фортифікації і тактики захоплення (оборони) укріплених пунктів залишається актуальним і для сучасних істориків та людей небайдужих до історії України. Посилання 1. Воронин Н.Н. Крепостные сооружения // История культуры Древней Руси. – М. – Л.: Изд-во АН СССР, 1948. – Т. 1. – С. 439-470. 2. Рабинович М.Г. Осадная техника на Руси в X–XV веках // Известия Академии наук СССР: Серия истории и философии. – 1951. – Т. 8. – № 1. – 65-78. 3. Теляковский А.З. Фортификация. – СПб., 1856. – 156 с. 4. Раппопорт П.А. Очерки по истории русского военного зодчества X–XIII вв. // Материалы и исследования по археологии СССР. – M. – Л., 1956. – № 52. – 184 с. 5. Пузыревский А.К. История военного искусства в средние века. – СПб., 1884. – Ч. 1. – 252 с. 6. Носов К.С. Русские крепости и осадная техника / К.С. Носов. – М., 2002. – 176 с. 7. Русская летопись с Воскресенского списка. – СПб, 1793. – Ч. 1. – 320 с. 8. Полное собрание русских летописей. Лаврентьевская летопись. – Л., 1926. – Т. 1. – 379 с. 9. Раппопорт П.А. Города Болоховской земли // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. – 1955. – Вып. 57. – С. 52-60. 10. Военная энциклопедия. – СПб., 1911. – Т. 4. – 399 с. 11. Шперк В.Ф. Фортификационный словарь. – М., 1946. – 126 с. 12. Федоров 6-й. О военной архитектуре средних веков // Инженерные записки. – СПб., 1855. – Т. 41. – Кн. 2. – 269 с. 13. Rathgen B. Das Geschütz im Mittelalter. – Berlin, 1928. – 718 с. Бережинский В.Г., Ивануц М.Г. Взаимовлияние тактики осады и обороны и конструкции древнерусских оборонительных укреплений В статье рассмотрен вопрос взаимовлияния изменений в строительстве укреплений в Древнерусском государстве и раз- вития тактики действий войска в осадном и оборонном бою. Ключевые слова: строительство укреплений, тактика, осадный бой, штурм, оборона, взаимовлияние. Berezhynskyi V.H., Ivanuts M.H. Cross-coupling tactic of siege and defensive and construction of the Old Russian defensive strengthening In the article the question of cross-coupling of changes in building of strengthening in the Ancient Russian state and development of tactic of actions of army in a siege and defensive fight is considered Key words: building of strengthening, tactic, siege fight, assault, defensive, cross-coupling. 24.03.2012 р. УДК 94(477).02:271(477) Ю.А. Карманов О НАЧАЛЬНОЙ ДАТИРОВКЕ МОНАСТЫРСКОГО БОГОМОЛЬЯ В НОВГОРОДЕ-СЕВЕРСКОМ В Киевской Руси ХІ-ХІІ вв. берет начало монастырская традиция, выступая оплотом христианства, письменной и книжной культуры, важным идеологическим аппаратом. Удельные княжеские города вслед за Киевом развивают свое сакральное строительство. Важная роль в этом процессе на Северщине отводилась Новгороду-Северскому, который старался бороться с Черниговом за первенство в своем регионе. Ключевые слова: древнерусский Спасский монастырь, Оль- говичи, терем, усыпальница, аскетизм, отшельники, реликварий. Богомолья, как часть паломнических передви- жений, всегда связаны не столько непосредственно с храмовыми комплексами (за редкими исключениями крупнейших патриарших, как София Константино- польская, или митрополичьих храмов, как София Ки- евская), сколько с комплексами монастырскими. Это обстоятельство обращает исследование к выяснению вопроса о времени возникновения как храмов, так и монастырей в Новгороде-Северском, выделившегося как столица («стольный град») удельного Северского княжества с 1096 г. Сегодняшний Новгород-Северский представляет собой районный центр Черниговской области с на- селением около 15 тысяч человек. В городе есть две действующие приходские церкви – каменный Успен- ский Собор ХVII в. и деревянный Никольский храм XVIII в. Особое внимание привлекает великолепный комплекс Спасо-Преображенского монастыря, возоб- новивший богослужебную деятельность с 2000 г. После большевистского переворота Новгород- Северский Спасский монастырь разделил судьбу со- тен аналогичных объектов: он был закрыт по поста- новлению местного президиума окрисполкома от 24 июля 1923 года [8, 24]. Несколько лет бесхозности зна- чительно повредили его облик, но сотрудники Черни- говского губернского и местного краеведческого му- зеев добились от Совета народных комиссаров УССР постановления (1929 г.) о создании на базе этого ар- хитектурного комплекса Государственного историко- культурного заповедника всеукраинского значения [6, 31], благодаря чему памятники неплохо сохранились. Монастырь расположен в уникальном ландшаф- те и возвышается на отрогах второй надпойменной террасы Десны над заливными лугами. Крепостные стены и башни, как история самого ансамбля, – это яркая иллюстрация путей утверждения христианства в Северской земле. Здесь и фундаменты каменного храма ХІІ в., и остатки княжеского терема рубежа ХІІ-ХІІІ вв., оборонительные и жилые постройки пе- риода ХVI-XVII вв., типография и коллегиум времен Гетманщины, великолепный собор эпохи классициз- ма работы известного итальянца Джакомо Кваренги. ISSN 2218-4805 97 Таков, поистине «лаврский», размах в небольшом, некогда уездном, а ныне районном городке. Былая значимость этой обители, несомненно, связана с древностью монастырского богомолья в Новгород-Северской земле. При отсутствии прямых летописных ссылок, начало рассуждений по теме следует искать в агиографии (житийных повествова- ниях). Они однозначно указывают на существование монастырского института в Русских землях с ХІ в. Святые Антоний и Феодосий, два основоположника русского аскетизма, имеют непосредственное отно- шение к чернигово-северскому региону. Святой Ан- тоний – уроженец города Любеча, а святой Феодосий вырос в Курске – одном из значительных центров Северской земли. Согласно преданию, преподобный Антоний с детства «воспылал желанием увидеть Святую Землю». Побывав там, он на обратном пути постригся в монашество на горе Афон. В источниках есть сведения о существовании монастырей в этот пе- риод в Киеве – первопрестольном городе. Здесь уже в первой половине XI в., в период княжения Ярослава Владимировича, «чернорисця почя множитися и мо- настыреве почаху бити» [14, 139]. Несколько известий о наличии монастырей в Киеве содержится в Житии Феодосия и в Слове «Чего ради прозвася Печерский монастырь», входящем в состав Киево-Печерского патерика. Возвратившись с Афона, Антоний долго искал в Киеве, «кде жити, и исходи по монастырем, и не возлюби, Богу не хотящу...» [14, 139]. Нечто за- ставило подвижника, не оставшись ни в одном из су- ществующих монастырей, поселиться в пещере под Берестовом. Подобные скитания и поиски позже по- вторил и Феодосий. В его Житии рассказывается, как он, попав в Киев, «обходи вся манастыря», однако не был принят ни в одном из них, и причиной тому была его бедность [19, 89]. Людям такого склада, как Ан- тоний и Феодосий Печерские, не подходили обители, где игнорировали одну из основных прерогатив мо- нашества – нестяжание. Причины такого положения вещей вскрываются в ситуации возникновения неко- торых древнерусских монастырей. Под 1037 г. в «Повести временных лет» есть све- дение об основании двух обителей князем Ярославом Владимировичем – «... святаго Георгия манастырь и святыя Орины» [13, 151; 14, 139]. Непосредственно- го упоминания о времени закладки двух монастырей нет, но в святом крещении князь Ярослав получил имя Георгий, а его супруга Ингигерда – Ирина. Следуя тра- дициям византийских императоров, киевский князь соорудил монастыри в честь своего святого и святой покровительницы княгини, что особо акцентировано в современной литературе [4, 25-56]. Так началось строительство ктиторских монастырей на Руси. В «Слове о законе и благодати» митрополита Ки- евского Илариона (1037-1043 гг.) в Похвале кн. Влади- миру говорится: «манастыреве на горах сташа, черно- ризьци явишася» [10, 93], что соответствует сведениям «Повести временных лет» об умножении монашества при Ярославе Владимировиче. По мнению Н.В. Сини- цына [16, 305-324], летопись свидетельствует о том, что при кн. Ярославе Мудром был положен почин ряду конкретных обителей, а не монастырскому институту как таковому. Речь идет не о начале монашества, а о начале «умножения», роста числа монахов. Появле- ние института монашества относится, по «Слову» ми- трополита Илариона, к эпохе кн. Владимира Святого. Е.Е. Голубинский, разрешая кажущееся противоречие между известиями о начале монастырей либо при кн. Владимире, либо при кн. Ярославе, предполагал, что речь шла о разных формах организации монашеской жизни. Вначале возникали монастыри «несобствен- ные», т. е. не ставшие еще монастырями в полном смысле слова. Они не были устроены в соответствии с уставом. Их облик исследователь воссоздавал методом исторической ретроспекции, используя более поздние (XV-XVI вв.) данные новгородских писцовых книг. В этих книгах при описании погостов (населенных пун- ктов) довольно большое число упоминаний о церквах, при которых имеются «кельи», где живут «чернецы», «старцы» и «старицы». По мнению Голубинского, «кельи» при церквах на погостах сохранили «древ- нейшую и первичную форму монастырей несобствен- ных», с которой начиналось и киевское монашество [7, 552-555]. И.К. Смолич [17, 1997], принимая эту точку зрения, считал, что первые монашествующие жили вблизи приходских церквей в отдельных кельях, кото- рые каждый ставил для себя. Они пребывали в стро- гой аскезе, собирались вместе на богослужение, но не имели еще монашеского устава, строгого постриже- ния, не давали иноческих обетов. Эти интересные и заслуживающие внимания суждения остаются пред- положительными из-за недостатка данных. Следует заметить, что ретроспекция Е. Голубинского основана на источниках, не только отстоящих хронологически почти на половину тысячелетия, но и происходящих из другого географического региона. Древнейшую Рис. 1. Крупногабаритная ниша-келья в подземном храмовом помещении (под корпусом XVI в. «На погребах») Спасо-Преображенского монастыря Новгорода-Северского, Украина. Фотография автора, 2010 г. Сіверщина в історії України, випуск 5, 2012 98 форму монашества можно реконструировать, скорее, по рассказу «Повести временных лет» о пещерной ке- льи Илариона, в которой поселился преподобный Ан- тоний, вернувшись на Русь с Афона, и предполагать, что первичной формой русского монашества было пе- щерное отшельничество. Характеризуя первые русские монастыри, воз- никшие до святых Антония и Феодосия, отметим, что они представляли собой достаточно замкнутые организации, предназначенные для служения княже- ским и боярским семьям. Вероятно, поэтому о них почти нет сведений в источниках. Прослеживаются лишь отрывочные летописные упоминания. В «Хронике» Титмара Мерзебургского сообщает- ся, что к моменту завоевания Киева польским князем Болеславом І Храбрым (август 1018 г.) в нем насчи- тывалось уже «более четырехсот церквей» [11, 43]. О гибели почти 600 киевских церквей в результате сильного пожара в июне 1124 г. сообщает Лаврен- тьевская летопись. Столь значительное число храмов в оном городе трудно объяснить, если не принять во внимание тот факт, что средневековые авторы учиты- вали не только приходские, но и частные (домовые) церкви знати [2, 42]. Для совершения богослужений в такие храмы приглашались по преимуществу ви- зантийские и болгарские священники и монахи. Не связанные узами брака, они были наиболее мобиль- ной и активной в деле христианского просвещения неофитов прослойкой средневекового общества. Таким образом, первые монастыри на Руси представляли собой сравнительно небольшие группы иноков, которые жили за счет богатых семей города, совершая службы в их домовых церквях-обителях. Монашеские общины, несомненно, бытовали и в резиденциях первых русских епископов. Здесь и следует искать истоки монастырского об- щежития в Киевской Руси. Первые обители возник- ли в Киеве, а параллельно или чуть позже – в других княжеских городах. Источники не сообщают о том, какова была численность и социальный состав мо- настырской братии в этот период, но можно предпо- ложить, что в обители уходили от мира богатые, со- стоятельные горожане, престарелые дружинники. На этом этапе не было необходимости в строительстве больших монастырей. Антоний и Феодосий потому и называются основоположниками русского мона- шества, что несли другое, аскетическое содержание иноческой жизни, разительно отличавшееся от более ранних укладов жизни в русских обителях. Несомненно, что распространение монастырской традиции исходит из Киева как административного центра Киевской Руси. Христианство явилось объ- единяющей идеологией и совершенной сакральной сферой государства, запущенной в действие святым князем Владимиром. Формирование и укрепление политической власти и распространение христиан- ского мировоззрения на подвластных территориях шли параллельными процессами. Монастыри яви- лись важными институтами в этих процессах. О первых монастырях Чернигова летописи сохранили упоминание о Болдиногорском Успения Богородицы под 1074 г. [13, 193-194; 14, 185], Елецком Успения Богородицы под 1177 г. [14, 606] и Борисоглебском, упомянутом под 1231 г. [13, 456-457]. Детальный анализ источников [24, 125] показывает, что св. Антоний во время своего пребывания в Чернигове (1069-1073гг.), поселившись и основав Елецкий монастырь возле храма Успения Богородицы, «позднее переселился, выбрав место для пребывания своего, расстояния от оного (Елецкого монастыря) в одной версте, в горах, до времени возвращения своего, паки в Киев, которое верно и последовало около 1073 г., когда вступил на великое княжение в Киеве великий князь Святослав Ярославич» [1, 489-492]. Местоположение, указанное в «Истории Российской иерархии» со ссылкой на «Житие прп. Антония», соответствует расположению на склоне Болдиных Гор Ильинской церкви [24, 126]. Это означает, что в домонгольский период Елецкий Успенский монастырь возник на месте уединения прп. Антония Печерского как скит при храме, а вторая обитель, куда Антоний переселился, – по названию древней церкви пророка Ильи (позже стала называться Ильинской с традиционным названием пещерного комплекса под ней «Антониевы пещеры», где самая обширная подземная церковь, при освящении в 1680г., наречена во имя Похвалы Богородицы). Если рассматривать последовательность процесса централизации земель вокруг Киева, то следует отметить тот факт, что Новгород-Северская волость вошла в состав Русской земли позже Черниговской волости, соответственно и все государственные и социальные структуры стали формироваться вслед за черниговскими. Что касается учреждения монастырского института в Новгороде-Северском, то предание относит его к первой половине ХІ в. Согласно А.Ф. Шафонскому, в 1024 г. жители города Рис. 2. Реликварий в западной стене храмового подземного помещения (под корпусом XVI в. «На погребах») Спасо-Преображенского монастыря Новгорода-Северского, Украина. Фотография автора, 2010 г. ISSN 2218-4805 99 участвовали в Лиственской битве на стороне Мстислава Владимировича, а после раздела Русской земли по Днепру должны были принять его посадников. По этим данным в 1033 г. Мстислав в память о храбрости новгород-северцев «назвал сей город княжеством» [23, 382] и основал Новгород-Северский Спасский монастырь. Дошедшее до А.Ф. Шафонского предание, в свете последних археологических исследований, возможно, означает следующий ряд событий: строительство оборонительных сооружений «Нового города» на замковой горе и основание княжеского двора с неким ктиторским монастырем в непосредственной близости в городской крепостной ограде. Что касается основания Спасского монастыря, то сведения сомнительны. Согласно археологическим материалам, основание этой обители датируется концом ХІ – первой половиной ХІІ в. Что касается предания об учреждении первого Новгород-Северского монастыря при Мстиславе Владимировиче (1022-1036), то речь могла идти о Троицкой обители, находившейся в городской крепости и прекратившей свое существование в XVI в. В «Древнейшем 1786 года Топографическом описании губернского города Новгорода Северского» С.А. Пригары читаем, что первая часть города (в районе Успенского собора – Ю. К.) «называлась Кляшторище («монастырище» – производное от польского klasztor – Ю. К.) потому, что там кроме благочестивого Троицкого монастыря (курсив – Ю.К.) был католический кляштор (в период между 1618-1648 гг. – Ю.К.)» [15, 98]. В шестой главе данного описания указывается, что кроме сохранившегося Спасского монастыря в городе существовало еще три православных обители «вовсе упраздненных… Троицкий в грамотах нынешнему оставшемуся монастырю Спасскому жалованных означений (его земли перешли во владения Спасо-Преображенского монастыря в XVI в. – Ю.К.), в самом городе бывший над Десною на горе Каменистой…» (это соседняя с замковой горой возвышенность), второй «Крестовоздвиженский под озером Жгань, за валом городским на горе, кое место и ныне от обывателей называется Воздвижеще», третий «Трех Святителей на форштадтах ныне приходской Никольской церкви» [15, 112]. За недостаточностью источников история этих исчезнувших монастырей может рассматриваться лишь в гипотетичном ключе. Материалы по Спасской обители дают больше сведений для нашей темы. Фотографии начала ХХ в. зафиксировали, что над вратами Спасского монастыря красовалась дата ее основания – 1127 год. Она была взята как наибо- лее вероятная, скорее всего, настоятелем монастыря архимандритом Венедиктом Курковским и водружена к всеобщему сведению. Именно этому настоятелю и исследователю принадлежит авторство исторических материалов из прошлого обители, опубликованных Рис. 3. Схема пещерного участка Спасо-Преображенского Новгород-Северского монастыря. 1. Выходы-«колодцы» отдушины каналов – воздуховодов из пещер. 2. Наос подземного храма. 3. Алтарь подземного храма. 4. «Корпус «на погребах». 5. Корпус настоятеля (1657-1672 гг.). 6. Древние кладки (XVI в.). 7. Наземные постройки конца XVII – XVIII вв. 8. Западная стена подземного храма с многочисленными нишами для мироточивых голов (типа пещерного кимитирия с нишами для мироточивых голов в ур. Церковщина, Киев). 9. Братский корпус XIX в. 10. Западное прясло монастырской крепостной стены Сіверщина в історії України, випуск 5, 2012 100 под редакцией преосвященнейшего Филарета Гуми- левского на страницах Черниговских епархиальных известий в 1861 г. [5]. Архимандрит Венедикт отмета- ет даты основания Спасского монастыря, предложен- ные Шафонским (1033 г.), и предание об основании обители Ярославом Мудрым в 1036 г., как «сказания, не имеющие исторического основания, и потому не- достоверные. Гораздо несомненнее то, что монастырь сей основан в то время, когда Новгородсеверскъ сде- лался славою городов, входивших в княжение Север- ское, и столицею особых удельных князей, потому что в 1787 году, при разборе в сем монастыре древней каменной Преображенской церкви, для построения новой, в основании ее найден овальный камень, рез- ная надпись которого показывала, что строителями сей церкви были Владимир и Изяслав Давидовичи, первые князья Новгородсеверские, внуки Святослава Ярославича, князя черниговского, владевшие Новго- родсеверскомъ с 1127 по 1136 год» [5, 33]. В 1954-1956 годах экспедицией под руковод- ством Н.В. Холостенко на территории Спасо- Преображенского монастыря были вскрыты запад- ная часть древнерусского храма с западным приде- лом и папертью. Исследователь пришел к выводу, что по типу планировки, объемного решения храма, его близости к таким сооружениям, как церковь Михаила Архангела в Смоленске, а также по характеру строи- тельной техники и знакам на кирпичах собор можно датировать второй половиной XII в. [20, 36]. Во время работы археологической экспедиции Охранной археологической службы ИА НАН Украины в 2003 г. установлено, что древнерусский культурный слой прослеживается почти по всей площади мона- стырского двора [22, 1]. Здесь исследовано несколько хозяйственных и жилых комплексов ХІ-ХІІІ вв. На за- падном участке, за корпусом «покоев настоятеля» XVI в., были зафиксированы следы частокола ХІ-ХІІ в., со- оруженного из бревен диаметром 0,15-0,2 м. По всей видимости, это остатки древнейшей ограды двора. В ходе работ экспедиции к северо-западу от Спасо-Преображенского собора, между корпусом келий и коллегиума, были выявлены и исследованы остатки неизвестного монументального сооружения конца ХІІ – начала ХІІI вв. Это прямоугольное в плане четырёхстолпное сооружение имеет размеры 12,5 х 15,5 м. Три стены и столбы сохранились на высоту 1,2 м от уровня пола, четвертая – в уровне фундаментного ровика. Столбы имеют размеры 1,4 х 1,4 м. Толщина стен, сложенных в технике равнослойной кладки из плинфы с использованием дикого камня на цемянке, составляет 1,4 м. Они ровные, без лопаток и пилястр, хотя в кладке широко использовалась лекальная плинфа с одним закруглённым торцом, реже – трапециевидная, положенные в рядовую забутовку. В целом, типы и размер кирпича сходны с образцами, зафиксироваными во время исследований остатков древнего Спасо-Преображенского собора, но клейма и их расположение отличны от представленных на плинфе храма. Отсутствие церковных элементов в строении (апсид, ниш, декора) может предполагать его общехозяйственное или светское назначение (например, монастырская трапезная, архиерейский дом или княжий терем). Остатки стен были перекрыты строительным ломом руин этого же сооружения. Слой развалин фиксировался с глубины 35 см от современной поверхности. Он содержал многочисленные фрагменты штукатурки с фресковой росписью, плиткой для пола и оплавленными деталями свинцовой кровли. Автору статьи довелось участвовать в исследовательских работах и держать в руках практически все материалы археологических изысканий, проводившихся на территории Спасо- Преображенского монастыря в период с 1991 г. по 2004 г., что позволяет делать некоторые обобщающие выводы относительно заселения монастырского холма в XI-XIII вв. Материалы, относящиеся к первой половине XI в., представлены исключительно редкими фрагментами керамики. Остатков жилищ этого периода не зафиксировано. И хотя исследование всей монастырской территории весьма неполно (о чем свидетельствует сенсационное открытие остатков монументального строения домонгольского периода в результате работ 2003 г. после многих лет предыдущих исследований), основной характер застройки княжеской эпохи на этом месте вполне определен. Реконструируется двор, представляющий квадрат со сторонами примерно 150 х 150 м, образовавшийся в конце XI – первой половине XII вв., окруженный частоколом. В северо-восточном углу зафиксирована плотная жилая застройка ХІІ-ХІІІ вв. Характер находок позволяет предположить, что здесь была княжеская резиденция с домовым культовым комплексом – что-то вроде кремля. Во второй половине XII в. в центре двора был сооружён каменный Спасский собор размерами 19,9 х 13,5 м, представляющий собой трехапсидный четырехстолпный храм. От Рис. 4. Вид на алтарную часть подземного храма (под корпусом XVI в. «На погребах») Спасо-Преображенского монастыря Новгорода-Северского. Фотография автора, 2010 г. ISSN 2218-4805 101 него в северо-восточном направлении в конце XII – начале XIII вв. был построен каменный терем. Существуют источники, позволяющие предполагать наличие еще одного монументального строения на этой территории. Речь идет о летописной Новгород- Северской церкви Архангела Михаила: «преставися Олег Святославич месяца генваря в 16 день и положиша у святого Михаила потом же Игорь брат его седе в Новгороде Северскемъ» [14, 613]. Попытки привязать расположение этой церкви к Чернигову оказались несостоятельны, поскольку разработка Л.А. Беляева показала невозможность ее расположения там, где это предполагал Б.А. Рыбаков [3, 3-18]. К тому же следует учесть, что Олег Святославич в крещении получил имя Михаил и, развивая политику незаисимости Новгород-Северского стола от Чернигова, должен был позаботиться об усыпальнице (во имя своего святого патрона) в своем стольном граде. Согласно историческим материалам Венедикта Курковсого древний собор монастыря (разобран в конце XVIII в.) имел два придела: Рождественский и св. Архангела Михаила. В материалах, в статье о древних храмах обители, есть информация о княжеском погребении. В одном месте читаем: «из Истории Российского Государства (здесь ссылка на Карамзина – Ю. К.) видим, что Новгород-Северский князь Олег Святославич, скончавшийся 16 января 1180 г., положен у святого Михаила. Поелику же не было Михайловской церкви ни в монастыре сем, ни в Новгород-Северске, то упомянутый князь погребен, как догадываются некоторые (здесь ссылка на Черниговские Губернские ведомости 1853 г.), в Cпасском монастыре, около придела св. Архангела Михаила» [5, 35-36]. Этот фрагмент текста, видимо, относится к ре- дактуре Филарета (Гумилевского), готовившего его к изданию. А в самой статье об основании Спасско- го монастыря несколько иной текст: «По летописи, в 1179 г. похоронен был Новгород-Северский князь Олег Святославич в церкви Архангела Михаила, а по запискам найдено, что эта церковь была в монастыре Северском и в память ея после устроен был придел в Спасском храме» [5, 33]. Далее архимандрит Ве- недикт (Курковский), автор материалов, развивает мысль о начале монастыря: «Если же в 1179 г. суще- ствовала уже другая церковь в монастыре, то главная (церковь Спасская) с монастырем устроена была, без сомнения, гораздо раньше кончины князя Олега. Ар- химандрит Иосиф Гугуревич в 1723 г. писал к прави- телям Малороссии: «Видим крайнее обители нашей разорение… которая от 500 лет и лышше благоче- стивыми монархами фундована…, следовательно не раньше и не позже 12 столетия» [5, 34]. В подтверждение древнего бытования обители Филарет (Гумилевский) пришел к выводу, что некоторые земельные владения монастырь получил еще в домонгольский период от местных князей. Так «сельцо князя Игоря с храмом св. Георгия, есть нынешний Горбов. Это согласно с местностью летописного Игорева сельца. По грамоте 1552 года село Горбово видим в числе имений Спасского Северского монастыря… Святослав (Ольгович – Ю.К.), столько любивший князя Игоря, отдал это село Спасскому монастырю на поминовение любимого брата…» [21, 30]. Это могло произойти сразу после страдальческой кончины Игоря Ольговича в Киеве в 1147 г. Несмотря на ктиторское начало обители, следует сказать, что аскетическая школа существовала и здесь. Веским аргументом такого утверждения является си- стема подземных сооружений культового назначения. Древний аскетизм зиждился на традициях подземно- жительства. Основоположниками аскетической шко- лы в новгород-северских монастырях могли стать и черниговские и киево-печерские монахи. Существует предание об основании киевскими печерскими мона- хами одной из древнейших пустыней в Северской зем- ле – Молченской Рождества Богородицы Софроние- вой обители в 26 км от Путивля в лихие времена после разгрома Киева в 1241 г. Там сохранился пещерный комплекс с кельями отшельников. Из галереи, прору- бленной в лёссовых отложениях, по узким проходам попадаешь в крохотные помещения, в которых можно находиться только сидя или стоя на коленях. Суще- ствует подобное предание и о Новгород-Северской Спасской обители, что ее основали выходцы Киево- Печерского монастыря, но это, скорее всего, отголоски ордынского периода, когда из разрушенного Киева мо- нахи разошлись по укромным местам всей Руси. В Новгород-Северском Спасском монастыре сохра- нились лишь поздние, обложенные кирпичом в XVI в. галереи и ниши: именно они являются первым и не единственным доказательством наличия здесь аске- тической школы. По предположению исследователей, такие ниши (рис. 1) представляют не что иное, как мо- нашеские кельи [25, 377]. Кроме того, в подвальном по- мещении корпуса «на погребах» прекрасно сохранился реликварий с характерными нишами для мироточивых глав (рис. 2) типа древнерусского пещерного кимитирия с нишами в ур. Церковщина под Киевом. Аналогичный кимитирий черепов устроен в Лядовском пещерном монастыре в Поднестровье, начальная история которо- го также относится к периоду Киевской Руси. Анализируя компоненты кладки, исследователи датируют кирпичные работы в подземных галереях XVI ст. [9, 10], причем указывается на возможность более раннего бытования этого поземного комплек- са. Обращает на себя внимание храмовый характер подземного помещения с реликварием, предна- значенным для мироточивых глав, наличие ниши- жертвенника и алтарной структуры. Наличие в этом же ярусе двух помещений (кельи или ризница) дела- ет это храмовое помещение очень схожим с молдав- ским пещерным монастырем в Бутученах [25, 377]. По аналогии с иными обителями Черниговского кня- жества, Спасский монастырь в Новгороде-Северске Сіверщина в історії України, випуск 5, 2012 102 тоже мог быть основан как пещерный еще в период Киевской Руси. Несовпадение планового расположе- ния подземных галерей с расположением наземных сооружений (рис. 3) свидетельствует о их различном генезисе и более раннем появлении подземной части по сравнению с позднесредневековыми наземными постройками. В этом плане с грядущими исследова- ниями пещерной части монастыря может оказаться связана и проблема местонахождения самых ранних монашеских погребений конца XI – начала XIII в. Сопоставляя археологические данные со сведениями исторического «Описания» архимандрита Венедикта и святителя Филарета (Гумилевского), выявляется время основания и функционирования новгород-северских монастырей, связанных с последовательностью этапов княжеского правления в Новгороде-Северском, определенных в наиболее подробном исследовании Александра Полякова. Таких этапов исследователь приводит пять: 1) выделение Новгорода из состава Черниговской земли (1136- 1141); 2) война Новгорода за независимость (1146- 1147); 3) борьба за господство на Левобережье Днепра (1147-1164); 4) время относительного равновесия сил (1164-1180); 5) период союза 1180 – первая половина XIII века [12, 2001]. Все вышеизложенное указывает на связь основания и расцвета начального этапа Спасо-Преображенского монастыря с деятельностью княжеской администрации в Новгороде-Северском. Добавим, что Новгород в качестве столицы Северского княжества был избран претендентом на Великий стол в Киеве – родоначальником династии Ольговичей – князем Олегом Святославичем в 1096 г., что поможет соотнести самые ранние материалы Новгород-Северского Спасского монастыря конца XI в. с этой начальной датой существования города в качестве значимого административного центра. Ссылки 1. Амвросий, архимандрит. История Российской иерархии. – М., 1815. – Ч.VI. – 820с. 2. Артамонов Ю.А. К вопросу о формировании монастырской культуры в Киевской Руси // Сіверщина в історії України (Матеріали сьомої науково-практичної конференції). – Суми, 2008. – С. 42-44 3. Беляев Л.А. Из истории зодчества древнего Чернигова // Проблемы истории СССР. – М., 1974. – Т. 4. – С. 3-18. 4. Быхова М.И. Монастыри на Руси XI – середины XIV века // Монашество и монастыри в России. XI – XX века: исторические очерки. – М.: «Наука», 2002. – С. 25-56. 5. Венедикт (Курковский), архимандрит. Описание Новгород-Северского Спасо-Преображенского первоклассного мужского монастыря // Черниговские епархиальные известия. Часть неофициальная. – 1861. С.32-56; 82-109; 157-174; 239-279. 6. Гапєєв С.А.. Новгородсіверський державний історико- культурний заповідник. Провідник. – Харків: «Пролетар» 1931. – 43 с. 7. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. 2-е изд. – М., 1904. – Т. 1. – Ч. 2. – 926 с. 8. Карманов Ю.О. До історії закриття Новгород-Сіверського Спасо-Преображенського монастиря на початку 20-х років ХХ ст. // Сіверянський літопис. – 2002. – № 3. – С. 24-30. 9. Маркиз В.И. Покои настоятеля Спасо-Преображенского монастыря в Новгороде-Cеверском // Проект ремонтно- реставрационных работ. Историческая записка. – К., 1986. – Т. 2. – Кн. 3. – С. 9-17 10. Молдаван А.М. Слово о законе и благодати митрополита Илариона. – К., 1984. – 239 с. 11. Назаренко А.В.. 1993. Немецкие латинозычные источники IX-XI веков. – М., 1993. – 240 с. 12. Поляков А.Н.. В граде Игореве. Новгород-Северский в конце Х – начале XIII веков. – СПб.: Исторический факультет СПб ГУ., 2001. – 150 с. 13. Полное собрание русских летописей (далее – ПСРЛ). – М., 1998. – Т. I. – Стб. 151. 14. ПСРЛ. М. – Л., 1962. – Т. II. – стб. 139. 15. Пригара С.А. (РНБ). Древнее и новое историческое, географическое, политическое и топографическое описание губернского города Новгорода Северского // Отдел рукописей и редкой книги РНБ им. М.Е. Салтыкова-Щедрина. Сборник рукописей, ф. IV.550, с. 98-112. 16. Синицын Н.В. Русское монашество и монастыри. X-XVII вв. // Православная энциклопедия. – М.: Русская Православная Церковь; ЦНЦ «Русская Православная Энциклопедия». – 2000. – С. 305-324. (www.golubinski.ru/ecclesia/monksenc.htm). 17. Смолич И.К. Русское монашество, 988-1917 // Жизнь и учение старцев. – М.,1997. – С. 371-464. 18. Толочко П.П. Тайны киевских подземелий. – К.: «Наукова думка», 1971. – 84 c. 19. Успенский сборник XII-XIII вв. – М., 1971. –754 с. 20. Холостенко Н.В. Исследование памятника ХII в. в г. Новгороде-Северске // Сборник сообщений института «Киевпроект». – 1958. – № 1-2. – С. 36-39. 21. Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Историко-статистическое описание Черниговской епархии. – Чернигов, 1873. – Кн. VI. – 452 с. 22. Черненко О.Е., Казаков А.Л., Кедун И.С. Археологические исследования в Новгороде-Северском в 2003 г. // Научный архив ИА НАНУ. – 2003. – 8 с. 23. Шафонский А.Ф. Краткое топографическое описание Новгородского Северского наместничества // Черниговские губернские ведомости. – 1851. – № 45. – С. 382. 24. Шевченко Ю.Ю. Русское подземножительство и черниговский период в житии прп. Антония (Великого) Печерского // Христианство в регионах Мира / Отв.ред. Т.А. Бернштам – СПб., 2002. – С.110-139. 25. Шевченко Ю.Ю. Христианские пещерные святыни. – СПб.: «Наука», 2010. – Т. II. – 639 с. Карманов Ю.О. Про датування початку монастирської традиції в Новгороді-Сіверському В ХІ-ХІІ ст. у Київській Рурі відбувається розповсюдження монастирського інституту як оплоту нової релігії, писемної просвітницької культури, ідеологічного апарату. Столичні міста окремих князівств слідом за Києвом розвивали сакральне будівництво. Значну роль у цьому процесі на Сіверщині відігравав Новгород-Сіверський, що намагався сперечатись із Черніговом за першість у своєму регіоні. Ключові слова: давньоруський Спаський монастир, Ольговичі, терем, усипальниця, аскетизм, самітники, релікварій. Karmanov Y.A. About the dating of the early monastic tradition in Novgorod-Seversky The monastic tradition spreaded in Kievan Rus in the XI-XII centuries as the new stronghold of religion, written educational culture, ideological apparatus. The sacred building developed in the capital cities of some principalities like in Kyiv. Novgorod-Seversky played significant role in this process in Siverschina, it tried to compete for the primacy with Chernihiv in the region. Key words: Old Russian Savior Monastery, Olgovichs, tower- room, tomb, asceticism, hermits, reliquary. 18.03.2012 р.

О начальной датировке монастырского богомолья в Новгороде-Северском

Institution

Similar Items