Древний пещерный христианский храм Крыма эпохи первых готских походов III в. н. э. (по материалам пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму)
В статье рассматривается престол древнего типа (до 692 г н. э.), расположенный в В Ай-Тодорском подземном храме пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму. Поскольку начало лежащей на соседнем отроге Сюйреньской крепости относится к III-IV вв., а христианство появляется на берегах Тавриды вместе с...
Gespeichert in:
| Datum: | 2012 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК
2012
|
| Schriftenreihe: | Сіверщина в історії України |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/125520 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Древний пещерный христианский храм Крыма эпохи первых готских походов III в. н. э. (по материалам пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму) / Ю.Ю. Шевченко // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2012. — Вип. 5. — С. 61-73. — Бібліогр.: 57 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-125520 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1255202017-10-29T03:03:41Z Древний пещерный христианский храм Крыма эпохи первых готских походов III в. н. э. (по материалам пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму) Шевченко, Ю.Ю. Історія та культура давніх часів і Середньовіччя В статье рассматривается престол древнего типа (до 692 г н. э.), расположенный в В Ай-Тодорском подземном храме пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму. Поскольку начало лежащей на соседнем отроге Сюйреньской крепости относится к III-IV вв., а христианство появляется на берегах Тавриды вместе с пленными из Каппадокии в процессе готских войн (походов через Боспор 264 и 275 гг.), можно отнести данный памятник из пещерного комплекса Чилтер-Коба именно к этому времени. У статті розглянуто престол давнього типу (до 692 р. н. е.), розміщений у Ай-Тодорському підземному храмі печерного монастиря Чилтер-Коба у Криму. Оскільки заснування Сюйренської фортеці, яка знаходиться на сусідньому відрозі, відноситься до III-IV ст., а християнство з’являється на берегах Тавріди разом із полоненими з Кападокії у процесі готських воєн (походів через Боспор 264 і 275 рр.), можна віднести даний пам’ятник печерного комплексу Чилтер-Коба саме до цього часу. In this article the ancient throne ( up to 692 years) which is situated in the temple cave Ai-Todorskyi of the cave monastery Chilter-Koba in the Crimea is examined. The cave temple in Chilter-Koba (the Crimea) was arranged after the Gothic trips to Cappadocia (264/65 g.). From Cappadocia Goths led captives, among whom were Christians. 2012 Article Древний пещерный христианский храм Крыма эпохи первых готских походов III в. н. э. (по материалам пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму) / Ю.Ю. Шевченко // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2012. — Вип. 5. — С. 61-73. — Бібліогр.: 57 назв. — рос. 2218-4805 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/125520 ru Сіверщина в історії України Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Історія та культура давніх часів і Середньовіччя Історія та культура давніх часів і Середньовіччя |
| spellingShingle |
Історія та культура давніх часів і Середньовіччя Історія та культура давніх часів і Середньовіччя Шевченко, Ю.Ю. Древний пещерный христианский храм Крыма эпохи первых готских походов III в. н. э. (по материалам пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму) Сіверщина в історії України |
| description |
В статье рассматривается престол древнего типа
(до 692 г н. э.), расположенный в В Ай-Тодорском подземном
храме пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму. Поскольку
начало лежащей на соседнем отроге Сюйреньской крепости
относится к III-IV вв., а христианство появляется на берегах
Тавриды вместе с пленными из Каппадокии в процессе готских
войн (походов через Боспор 264 и 275 гг.), можно отнести
данный памятник из пещерного комплекса Чилтер-Коба именно к этому времени. |
| format |
Article |
| author |
Шевченко, Ю.Ю. |
| author_facet |
Шевченко, Ю.Ю. |
| author_sort |
Шевченко, Ю.Ю. |
| title |
Древний пещерный христианский храм Крыма эпохи первых готских походов III в. н. э. (по материалам пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму) |
| title_short |
Древний пещерный христианский храм Крыма эпохи первых готских походов III в. н. э. (по материалам пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму) |
| title_full |
Древний пещерный христианский храм Крыма эпохи первых готских походов III в. н. э. (по материалам пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму) |
| title_fullStr |
Древний пещерный христианский храм Крыма эпохи первых готских походов III в. н. э. (по материалам пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму) |
| title_full_unstemmed |
Древний пещерный христианский храм Крыма эпохи первых готских походов III в. н. э. (по материалам пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму) |
| title_sort |
древний пещерный христианский храм крыма эпохи первых готских походов iii в. н. э. (по материалам пещерного монастыря чилтер-коба в крыму) |
| publisher |
Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК |
| publishDate |
2012 |
| topic_facet |
Історія та культура давніх часів і Середньовіччя |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/125520 |
| citation_txt |
Древний пещерный христианский храм Крыма эпохи первых готских походов III в. н. э. (по материалам пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму) / Ю.Ю. Шевченко // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2012. — Вип. 5. — С. 61-73. — Бібліогр.: 57 назв. — рос. |
| series |
Сіверщина в історії України |
| work_keys_str_mv |
AT ševčenkoûû drevnijpeŝernyjhristianskijhramkrymaépohipervyhgotskihpohodoviiivnépomaterialampeŝernogomonastyrâčilterkobavkrymu |
| first_indexed |
2025-07-09T03:18:08Z |
| last_indexed |
2025-07-09T03:18:08Z |
| _version_ |
1837137751956258816 |
| fulltext |
ISSN 2218-4805
61
УДК
Ю.Ю. Шевченко
ДРЕВНИЙ ПЕЩЕРНЫЙ
ХРИСТИАНСКИЙ ХРАМ КРЫМА ЭПОХИ
ПЕРВЫХ ГОТСКИХ ПОХОДОВ III В. Н. Э.
(по материалам пещерного монастыря
Чилтер-Коба в Крыму)
В статье рассматривается престол древнего типа
(до 692 г н. э.), расположенный в В Ай-Тодорском подземном
храме пещерного монастыря Чилтер-Коба в Крыму. Поскольку
начало лежащей на соседнем отроге Сюйреньской крепости
относится к III-IV вв., а христианство появляется на берегах
Тавриды вместе с пленными из Каппадокии в процессе готских
войн (походов через Боспор 264 и 275 гг.), можно отнести
данный памятник из пещерного комплекса Чилтер-Коба
именно к этому времени.
Ключевые слова: литургическое устройство, система
стоков для проливания вина по поверхности престола при его
преосуществлении в Кровь Христову, примыкающий к апсиде
престол древнего типа, Чилтер-Коба, Таврида.
Главенство основного храмового литургического
устройства [13, 52-53] – престола, как средоточия
всего, что в современном христианском мире
называют храмом, не требует каких-либо
доказательств. Центральное место престола в
алтаре, обрамленное жертвенником с севера и
диаконником с юга, нуждается в изучении генезиса
этого центрального элемента священного топоса
– храмового наоса, в его основополагающей –
алтарной части [42, 51; 52]. Уже отмечалось [36; 39],
что в самые ранние – первохристианские времена
– престол и жертвенник были единым объектом
[16, 67-68; 5, 175], составляя синонимы к самому
термину алтарь, что следует из анализа посланий
ап. Павла (1 Кор. 11:18, 20-22, 33-34; 14:34-35; Римл.
16:3-4; Колос. 4:15; Филим. 1:2), сообщений Игнатия
Богоносца, Тертуллиана и Откровения (11:1-2)
ап. Иоанна Богослова. Вывод из такого анализа
подтверждают Постановления Апостольские
в записи Ипполита Римского середины III в.,
свидетельствующие, что «храм Божий… состоит
из трех частей: жертвенника (алтаря, престола –
Ю.Ш.), места для поклоняющихся (наоса – Ю.Ш.)
и внешнего двора или преддверия» (нартекса –
Ю.Ш.) [16, 67-68, 70, прим. 2].
Наиболее ранние христианские храмы Ближнего
Востока [56, 110; 57, 49-50; 48, 10-31; 53, 241-242] с
единым литургическим устройством, примыкающим
к алтарной стене (совмещающие функции престола и
жертвенника), характерны для древнейших времен,
и функционируют уже в IV в. [53; 54; 50]. К таким
относятся пещерная церковь («Плат Вероники»)
на «Станции № 6» по Via Dolorosa в Иерусалиме
(рис.1:1,2), пещерная крипта храма Рождества
Богородицы в доме праведных Иоакима и Анны у
«Львиных (Овчих) ворот» Иерусалима (рис. 1:3),
приделы «Голгофа» и «Темница Христова» (рис. 2)
Иерусалимского храма Гроба Господня.
Выделение жертвенника как самостоятельного
литургического устройства может быть связано со
сложившимся в самые ранние первохристианские
времена институтом диаконис. Обособление
жертвенника в качестве самостоятельного
литургико-архитектурного (террактурного1)
или архитектурно (террактурно)-канонического
элемента храма соответствует отделению процесса
подготовки Святых Даров, находящегося в ведении
диаконисы (диакона), от непосредственного их
преосуществления в Тело и Кровь, свершаемых
архиереем (иереем). Как следует из анализа
жития Саввы Освященного, выполненного проф.
А.П. Голубцовым [16, 50-51], уже к 473 г., во
время обретения преп. Саввой пещерного храма,
жертвенник является отдельным архитектурным
(террактурным) элементом храмового пространства,
а «на восточной ее (церкви – Ю.Ш.) стене находится
выступ (κογχη)» – престол древнего типа. К северу
(слева) от престола расположено литургическое
устройство, названное в Житии преп. Саввы
диакоником: «с северной стороны отделение,
похожее на диаконик» [16, 51; 41, 59-71], что
соответствует древней литургической практике
подготовки Святых Даров в жертвеннике именно
диаконисами или диаконами.
Жертвенник, ставший обособленным
архитектурно-каноническим объектом, не
мог не повлиять на выделение и обособление
самого алтарного пространства, как это имеет
место в пещерной церкви № 9 в Гёреми (рис. 3)
в Малоазийской Каппадокии. И в этом плане,
правомерно обращение к богатейшему материалу
Крыма [45; 25; 8; 7; 9; 17; 15; 21; 12], где известна
целая серия подземных храмов с престолом древнего
типа, выполненного в виде выступа стены апсиды в
объем алтаря. Таковы подземные церкви Инкермана
(храм Евграфия и др.), храм № 4 Чилтер-Марморы
(рис. 4:I), храм № 2 Шулдана, храмы «Успения»
(рис. 4:II) и «Донаторов» (рис. 4:III) Эски-Кермена,
Георгиевский на Фиоленте [21, 113, 144-151, 213-
263, 382, рис. 4:3-7, 40, 41, 49, 154, 185, 189, 198,
356] и некоторые другие. Престолы этих храмовых
террактур Таврики и их литургические особенности
[10, 72-80; 14, 76-85] те же, что и в «аркасолиях с
погребениями мучеников», исполнявших функции
престолов в помещениях крипт и кубикул Римских
катакомб (рис. 5:II), используемых в качестве
наиболее ранних подземных молелен и мест
служения литургии [32, 61; 30, 5, прим. 8; 28; 29; 30;
33, 698; 24; 5, 96, 108, прим. 40].
В связи с введением практики литургии по чину
Василия Великого, проводившейся вокруг престола
[42], в храмах Константинопольской архиепископии
1. Представляется удачным введенный В.М. Слукиным тер-
мин террактура для обозначения подземной архитектуры.
Сіверщина в історії України, випуск 5, 2012
62
древних храмах IV-VI вв. [49, 149-150], где престол
еще примыкал к алтарной стене.
После ликвидации института диаконис
жертвенник в храмах выносился в наос, за
пределы алтарного пространства [22, 208], либо
непосредственно к рубежу алтаря, доступному для
всех верующих из наоса, – к космиту (предалтарной
преграде) (см. рис. 4:III:3), как в храме «Донаторов»
в Крымском Эски-Кермене [12, 71-75; 10, 72-80].
В отличие от упомянутых памятников, как
чрезвычайно древний архитектурно-канонический
элемент сформирован престол (рис. 6:II:1) в алтарном
пространстве (рис. 6:II) Свято-Феодоровского (Ай-
Тодорского) храма пещерного монастыря Чилтер-
Коба, вырубленного в склоне горного мыса Ай-
Тодор (рис. 6:I), еще раз обследованного автором в
2009 г. Выраженное полукружие внутренней апсиды
соответствует пространству алтаря (рис. 6:II:1-5),
четко отграниченного нишами-аркасолиями
(рис. 6:II:5) от пространства наоса («место для
поклоняющихся»), соотносит эту пещерную
церковь с подземными храмами «с выраженным
алтарным пространством, без нартекса» (рис.
7:III), выделенными Георги Атанасовым [2, 79-
84; 3, 61-73; 4, 51-57, 69, табл.V:18], как храмы
«каппадокийской традиции».
В отличие от вошедших в таблицу Г. Атанасова
храмов с престолом по центру алтаря, имеется
множество пещерных храмов, в том числе в
Каппадокии, «с развитым алтарным пространством,
без притвора», но с престолом древнего типа,
примыкающим к алтарной стене (рис. 7:I,II:1).
Алтарь в пещерном храме № 1 в Кеслик Келези,
как и в Гёреми (№ 5), отделен от наоса космитом –
предалтарной преградой (рис. 7:I,II:3); жертвенник
подземного храма в Кеслике вынесен в наос (рис.
7:I:2), как в Гёремской церкви № 9 (см. рис. 3), а
в Гёремской пещерной церкви № 5 жертвенник
размещен прямо на предалтарной преграде (рис.
7:II:2), как в храме «Донаторов» (см. рис. 4:III:2) в
Крымском Эски-Кермене. Это не единичные случаи,
а проявление достаточно массовой литургической
практики, но не географической – «малоазийской»
(«каппадокийской»), поскольку подобным образом
сформировано околопрестольное пространство в
очень ранних храмах Таврики (см. рис. 4:I,III), Египта
[36; 37, 458-462], Италии (местечко Моттолла близ
г. Бари; Паоло в Сицилии), Подонья и Поднепровья
[34; 35; 39] и Ближнего Востока [41, 59-71]. Таковы
каноны первохристианской литургической практики,
имеющей хронологические рамки, обусловленные
ранней фазой развития и нуждами литургики
первохристианских времен.
С точки зрения литургики, алтарь пещерного
храма на горном мысу Ай-Тодор (Чилтер-Коба)
близок планиметрии древнейших первохристианских
храмов Ближнего Востока: его престол и жертвенник
Рис.1. 1. Схема «Крестного пути» (Via Dolorosa) Христа
на Голгофу в Иерусалиме и позиция пещерного храма на
«станции № 6» («Остановка у дома Вероники»). 2. Алтарь
пещерного храма в Иерусалиме (Палестина) «станции № 6»
(«Дом Вероники») по Via Dolorosa. 3. 1. Алтарь древнейшей
византийской крипты в подземной церкви Рождества
Богородицы в доме праведных Иоакима и Анны в начале улицы
Виа Долороса у Львиных ворот Иерусалима (Палестина).
Икона, поставленная на мензу (поверхность) престола,
частично перекрывает сквозное отверстие в поверхности
престольной плиты. 2. Ниша-аркасолий в правой («южной»)
стене пещерного храма Рождества Богородицы
(где по Преданию стояли ясли младенца Марии)
Рис.2. Придел «Темница Христова»
в Воскресенском храме Гроба Господня (справа).
Древний ранневизантийский престол придела
«Темница Христова» (слева). Иерусалим, Палестина
уже с начала V в. престол занял позицию в
центре алтарного пространства, что быстро
распространялось в Церквях и общинах (рис. 5:I),
так или иначе связанных с Константинопольским
патриархатом. Обособление жертвенника, его
разделение с престолом произошло до этого в очень
ISSN 2218-4805
63
представляют некое пространственное единство.
Ниша жертвенника (рис. 8:I,II:2; см. рис. 6:II:2)
в Чилтер-Кобе непосредственно примыкает к
сохранившейся поверхности древнего престола (рис.
8:I,II,IV:1; см. рис. 6:II:1). Она представляет собой
полку с углубленным дном в виде чаши (рис. 8:II:2).
А рядом, впритык к жертвеннику, расположена
высеченная в скальном грунте костница-кимитирий
(рис. 8:I-III:3; см. рис. 6:II:3). Эта крипта, по сути,
иллюстрирует слова Апокалипсиса (Откр. 6:9): «Под
жертвенником души убиенных за слово Божие».
Соответственно этому, дно крипты-кимитирия
углублено по отношению к уровню поверхности всего
алтарного пространства пещерного храма Чилтер-
Коба (рис. 8:III). Такое размещение погребального
места освящает алтарь и прообразует функции
древнего жертвенника в литургии – подготовку
Святых Даров, что предшествует функциям самого
престола: непосредственное преосуществление
хлеба и вина в Тело и Кровь.
Поверхность жертвенника в алтаре Чилтер-Кобы
сформирована как углубление чаши (рис. 8:I,II:2),
и точно так же устроена та часть престола (рис.
8:I,II,IV:1''), которая примыкает непосредственно к
жертвеннику. В престоле наличествуют два желоба-
слива от верхней углубленной поверхности до желоба-
резервуара (рис. 8:II,IV:1''), по которому освящаемая
жидкость (вино?) стекала прямо к подножию
престола. Наблюдаемая картина сопряжения двух
основных литургико-архитектурных (литургико-
террактурных) компонентов храма (рис.
8:II,IV:1',1'',2), непосредственно примыкающих друг
к другу, заставляет предполагать, что процедура
преосуществления (освящения Святых Даров)
выглядела следующим образом.
Диакон или диакониса, черпая, переливали
вино из «чаши жертвенника» (рис. 8:II:2) в
Рис.3. Вид на алтарь с примыкающим к внутренней
стене престолом (1), и вынесенную в наос - за пределы
ограниченного космитом (предалтарной преградой)
алтарного пространства – нишу жертвенника (2).
Пещерная церковь № 9 в Гёреми, Каппадокия,
Малая Азия (Турция)
Рис.4. I. Престол (1) и ниша жертвенника (2) в пещерном
«храме № 4» скального монастыря Чилтер-Мармора.
Крым. II. Реконструкция И.Г. Волконской алтарной части
с престолом (1) пещерного храма «Успения» в Эски-Кермене,
Крым. III. Вид на литургическое устройство престола (1) и
жертвенника (2) у космита – предалтарной преграды (3) в
храме «Донаторов» в Эски-Кермене, Крым
«чашу», высеченную в престоле (рис. 8:II,IV:1').
Над стекающим из этой «напрестольной чаши»
по престольному желобу (рис. 8:II,IV:1’’),
освящаемым вином простирались руки «носителя
благодати» – апостола, епископа или пресвитера-
иерея («через возложение рук Апостольских
подаётся Дух Святой», – Деян. 8:18), читавшего в
это время молитву Господню, поскольку Самим
Христом было сказано: «молитесь же так» (Мф.
43:5; Лк. 11:2; Мк. 11:25). С рубежа I-II вв.
вместо «Господней молитвы» могли использовать
«евхаристическую молитву» (анафору) из «Дидахе»
(гл. IX): «Как этот хлеб, рассеянный некогда, будучи
собран, стал одним, так да будет собрана Твоя
Церковь от пределов земли в Твое Царство», как
использовали ее в конце IV в. в Каппадокии (см.:
Псевдо-Афанасий, «О девстве», гл. 12-13). Это
были своеобразные импровизационные анафоры,
при которых происходило преосуществление вина
и хлеба. Таким образом, стекавшее по желобам
престола вино пресуществлялось в Кровь, составляя
неотъемлемую часть Святых Даров.
В непосредственной близости от описанного
углубления в поверхности престола, –
своеобразной «стационарной напрестольной чаши»
(стационарного потира), – размещена и выемка для
закладки реликвий (рис. 8:II,IV:1'''), освящавших
Сіверщина в історії України, випуск 5, 2012
64
престол (не исключено, что с наиболее ранних
апостольских времен таковыми являлись частички
хлеба, уже преосуществленные «возложением рук
Апостольских» в Тело).
Оставшаяся поверхность престола (рис.
8:I,II:1; см. рис. 6:II:1) является двумя наклонными
плоскостями: отрезок плоской, слегка наклоненной
спиральной ленты (рис. 8:I.II:a; см. рис. 6:II:a),
примыкающей к стене апсиды, и внутренняя
поверхность сектора конуса (рис. 8:I,II:b; см. рис.
6:II:b) с вершиной у основания престола на полу.
Возможно, на наклонной в виде отрезка спирали
полке располагали хлеб, преосуществляемый в
Тело Христово.
В алтарном пространстве Свято-Феодоровского
(Ай-Тодорского) храма размещен и баптистерий (рис.
8:I:4; см. рис. 6:II:4). Крещение и мужчин, и женщин
в пространстве алтаря, как и сослужение иереям
диаконис возле жертвенника в том же алтарном
пространстве, свидетельствует о значительной
древности формирования литургических устройств
Ай-Тодорского пещерного храма (Чилтер-Кобы),
до появления чина литургии, составленной
Василием Великим. Неровности пола вокруг
престола (см. рис.6:II:6) могут свидетельствовать
о более позднем выделении самого близкого
околопрестольного пространства, как собственно
алтаря, при ликвидации института диаконис.
Оно могло формироваться в V-VII вв. так, как
обустроен алтарь в «храме с баптистерием» Тепе-
Кермена [21, 355-362] возможно, имитирующего
первоначальный Кувуклий в Воскресенском храме
Гроба Господня (Анастасисе) в Иерусалиме [40,
120-134; 36, 169-171].
Почти полной и древнейшей аналогией престолу
Чилтер-Кобинского храма в Тавриде представляется
такой же объект в пещере на Патмосе (рис. 9),
принадлежавшей ап. Иоанну Богослову [19, 326-
492]. Эта знаменитая «пещера Апокалипсиса» на
о. Патмос, к которой уже при жизни свт. Иринея
Лионского (130-202 гг.), бывшего учеником ученика
Иоанна Богослова (свт. Поликарпа Смирнского,
+155 г.), – относились как храму [31, 62-83; 1, 549-
551]. Престол, занявший уступ, бывший в 81-96
гг. I в.н.э. лежанкой Апостола, сформирован для
«пролива» по нему жидкости, а жертвенник, тоже
имеющий чашеобразное углубление, расположен в
непосредственной близости от престола, составляя
с ним единство самого литургического объекта, как
в храмовой пещере Чилтер-Кобы.
Отмеченный выше гипотетический фрагмент
в чинопоследовании древнейших форм литургии
подтверждается и иными литургическими
объектами. Рядом с пещерами Ай-Тодорского
монастыря (Чилтер-Коба) возле истока священного
(и для христиан, и для мусульман) родника Хор-Хор
под скальным навесом устроена купель (рис.10:Ia),
функционировавшая и поддерживаемая в порядке
еще в XIX веке. Купель окаймлена крупными
глыбами (0,7-1,2 тонн) с небрежно затесанными,
но с ровными поверхностями, образующими
небольшую площадку. Интерес представляют два
камня (рис. 10:II), уложенные на кромке площадки у
края балкона над ущельем, куда стекает ручей. Они
несколько приподняты над поверхностью каменной
вымостки у купели.
Обнаруженные камни с высеченными на
поверхности деталями не были упомянуты в
материалах первых значительных натурных
исследований Чилтер-Кобы [8, 124-125], не попали
в поле зрения исследователей при многочисленных
визуальных осмотрах памятника во все послевоенные
годы [7, 79; 11, 169-177] и не стали предметом
изучения во время многолетнего полевого изучения
пещерного монастыря на Ай-Тодоре [17, 99, 102-103,
349-367]. Возможно, этот памятник был вскрыт и
Рис.5. I. Рельеф с изображением священника за престолом
(престол отделен от стены апсиды, в соответствии с
правилами литургии по чину Василия Великого: служба
«вокруг престола»), и диакона в позе молитвы («оранта»)
с воздетыми руками. V в.н.э. Музей коптского искусства.
Каир, Египет. II. Погребальная кубикула а катакомбах
св. Агнессы. Рим, Италия. Верхний, наиболее древний ярус
христианских погребений. Существовал до углубления пола,
с целью создания дополнительных погребальных локул –
несколькими уровнями ниже – друг над другом. Наиболее
древние погребения с мощами, служившие престолами,
оказывались ближе всего к своду.
ISSN 2218-4805
65
освобожден от напластований при переоборудовании
купели (и постройке новой стены) монахами
возобновленного Свято-Феодоровского (Ай-
Тодорского) пещерного монастыря в 2008 г., поэтому
летом 2009 г. описанные камни зафиксированы и
интерпретированы впервые.
Первый камень обтесан неровно: на его
уплощенной поверхности оставлено возвышение
в виде невысокого конуса в одном из углов (рис.
10:II,III:1). В вершине конуса выдолблено углубление
(d = 10-15; h = 15-16 см) в виде цилиндра (рис.
10:III:1), у сферического дна которого просверлено
отверстие к уплощенной поверхности камня, где
начинается желоб (рис. 10:III:2), проложенный в
виде канавки по поверхности и продолжающийся
у самого края камня (рис. 10:III:2'). Желоб от
цилиндрического углубления выходит в квадратное
в плане и линзовидное в сечении углубление
(рис. 10:III:3) примерно такого же объема, что и
первое (150-170 см3). Из квадратного углубления
желоб пробит к обрезу камня (достаточно ровно
выполненному), состыкованного с таким же обрезом
второго камня.
Желоб (рис. 10:II:2') из квадратного углубления
первого камня подходит к его обрезу для стока
жидкости в конусообразное углубление (рис. 10:II:4)
второго камня. Этот вытесанный на поверхности
второго камня конусообразный в плане неглубокий
желоб (рис. 10:II:4) выводит стекающую жидкость
в квадратное в плане, широкое (30-32 – 40-43 см),
но неглубокое, линзовидное в сечении, углубление
(рис. 10:II:5). Последний желобок предназначен для
стекания жидкости за пределы камня. Поверхности
камней имеют легкий наклон, обеспечивающий
работу всех углублений и желобов в качестве
целостной, проточной системы.
Думается, у источника Хор-Хор расположен
выносной каменный престол, оборудованный
литургическими устройствами для освящения
вина, сходный по проточной системе чашеобразных
углублений и желобов с престолом в храмовой
пещере Чилтер-Кобы (Ай-Тодорском храме).
Аналогичные стационарные «водосвятные чаши»
[18, 127] в раннем средневековье высекались на
поверхности выносных камней-престолов (рис.
11:I). Такие литургические устройства правильнее
было бы называть стационарными потирами. Их
происхождение связанно с ранневизантийскими
литургическими объектами – камнями-престолами,
где подобные углубления для освящения жидкости
также образуют проточную систему.
Рядом с камнями, отождествленными с выносным
престолом «проливного» типа (см. рис.10:II), должен
бы размещаться жертвенник. Таким образом, три кам-
ня слагались в «тринитарный» символ: два камня, на
которых размещена проливная система престола, – из
микро-купелей и проточных желобков, и примыкав-
ший к ней камень чаши-жертвенника. К сожалению,
камень-жертвенник попал под надстройку новой ста-
ционарной стены, оградившей купель баптистерия (см.
рис. 10:II). При наличие престола навес скалы «Серый
лоб», где размещается купель источника Хор-Хор, не
может рассматриваться иначе, нежели храмовое ал-
тарное пространство с наличием здесь крестильного
баптистерия. Подобные баптистерии располагались
именно в пространстве алтарных апсид древнейших
христианских храмов IV в., как в палестинской «Се-
верной церкви» Авдата [5, 57, рис.].
Рис.6. I. Вид (2005 г.) на пещерный монастырь во имя св.вмч. Феодора Стратилата (Чилтер-Коба) в склонах
отрога Внутренней гряды Крымских гор – Ай-Тодора. II. План храмовой пещеры на Ай-Тодоре (Чилтер-Коба):
А - по Н.И. Репникову и Е.В. Веймарну (1935); В - по В.Н. Даниленко (1993). 1: Престол. 2: Полка жертвенника.
3: Крипта. 4: Купель баптистерия. 5: Погребальные ниши-стасидии. 6 (условное обозначение):
Неровности пола, свидетельствующие о выделении «около престольного» пространства
(типа кивория, моделировавшего первоначальный Кувуклий в храме Гроба Господня в Иерусалиме)
Сіверщина в історії України, випуск 5, 2012
66
Рис.7. I. Вид на алтарь с престолом (1), отделенный от наоса космитом – предалтарной преградой (3)
и жертвенником, вынесенным в наос (2) в пещерном храме (№ 1) в Кеслик Келези. Каппадокия, Турция. II.
Вид на алтарь с престолом (1), отделенный от наоса космитом – предалтарной преградой (3) и жертвенником,
размещенным прямо на алтарной преграде, на границе алтаря и наоса (2) в пещерном храме (№ 5) в Гёреми.
Каппадокия, Турция. III. Планы пещерных храмов «каппадокийской традиции», по Георги Атанасову [1994. С.69, табл. V]:
1: План пещерной церкви В-3 в Мурфатларе; 2: План скальной церкви в Гюз-Дере, Каппадокия; 3: Пещерная церковь в
Мангупе, Южный монастырь, Крым; 4: План пещерного храма в Шулдане, Крым (у Г.Атанасова здесь ошибка:
это храм св.Софии в Качи-Кальене [Ср.: Могаричев Ю.М., 1997, с.342, рис.302])
ISSN 2218-4805
67
Храмовая пещера-цистерна (рис. 11:II) Saba
Cave, раскопанная возле Иерусалима профессором
из Великобритании Саймоном Гибсоном [50],
использовалась, как считает исследователь, в
качестве раннехристианского баптистерия в IV-VI
вв. Есть основания полагать, что она использовалась
в это время еще и как храм [36, 152-155, рис.
4] для служения литургии. Судя по наличию
обособленной купели, высеченной из монолитного
каменного блока (рис. 11:II:2), никак не связанный
с этой купелью массивный камень, вделанный в
кладку лестничных ступеней и выступающий из нее
(рис. 11:II:1,III), является престолом. Крестчато-
квадратное углубление на его поверхности
(рис. 11:III:2) соединено проточным желобом со
«следом Иоанна Предтечи» – с углублением в
виде следа человеческой стопы (рис. 11:III:3), и
свидетельствует об абсолютной – литургической
необходимости протекания жидкости (вина) по
поверхности камня-престола. Такая необходимость
могла быть вызвана лишь потребностями чина
преосуществления вина в Кровь при использовании
«реликварных характеристик» упомянутого следа-
углубления («стопы Иоанна Предтечи»). Связь
камня-престола со ступенями, выполнявшими
еще и функции синтрона, только подтверждает его
престольный характер.
Не эта ли фаза (освящение проливанием по
престолу) в древнейшем последовании литургии
стала истоком для «Чина омыти мощи святых или
како воду с креста пити» [23, 366-368, 373-374, 379-
381; ср.: 384], поскольку подобная фаза литургии
могла прообразовывать и «чин водосвятия», и
«чин елеосвящения» вообще? Очень вероятно, что
камень-престол у священного источника Хор-Хор,
сохранившийся с ранневизантийского времени, был
оставлен до позднесредневековых времен в качестве
специфического «освятительного устройства».
В наиболее древних престолах
ранневизантийского времени, в плите мензы,
служившей поверхностью престола (бывшей
столешницей над погребениями святых в катакомбах
Рима) [16, 84-86], наличествуют два отверстия:
одно в виде чашеобразного углубления, второе
– сквозное (рис. 11:IV,V). Такое литургическое
устройство предполагало не только пребывание
Рис.8. I. Алтарное пространство пещерного храма на горном мысу Ай-Тодор по В.Н. Даниленко (1993)
II. Околопрестольное пространство в алтаре пещерного храма Ай-Тодор (фотография В.Н. Даниленко, 1993). III. Ниша-
крипта (кимитирий в апсиде (алтаре) Ай-Тодорского (Свято-Феодоровского) храма. IV. Современный вид (07.07.2009)
древнего престола в пространстве апсиды (алтаря) в Ай-Тодорском храме (Чилтер-Коба). Крым. Экспликация.
1: Возвышение престола, примыкающего к внутренней стене апсиды. 1’: Полка престола с углубленным чашеобразным дном
(аналог стационарной напрестольной чаши - потира). 1’’: Сток от «престольной чаши» в резервуар у подножия алтаря.
1’’’: Углубление для ковчежца с закладными мощами. 2: «Чашеобразная» ниша жертвенника. 3: Устье крипты-кимитирия,
примыкающей к нише жертвенника. 3’: Углубленный уровень пола (по отношению к уровню пола алтарного пространства)
крипты-кимитирия. 4: Купель баптистерия в апсиде (алтаре)
Сіверщина в історії України, випуск 5, 2012
68
Чилтер-Кобы, она являлась вполне рукотворной
пещерой (орудийная обработка наблюдается
абсолютно на всех поверхностях пещерного храма),
заложенной по небольшой карстовой полости.
По планиметрии пещерная церковь Чилтер-Кобы
схожа с храмовым объемом пещерной церкви Мега
Спилеон на Греческом Пелопоннесе [38, 80-83],
основанной свв. Прокопием, Феодором и их сестрой
Екатериной около 362 г. н. э.; схож храм Чилтер-Кобы
и с упомянутым храмом Saba Cave под Иерусалимом,
исследованным С. Гибсоном (рис. 11:II).
Судя по размещению в алтарной части храма
и купели-баптистерия, и ниши жертвенника,
возникновение пещерного Ай-Тодорского
храма не выходит за рамки первой третьи IV в.
н. э., соответствуя существованию института
диаконис; время эксплуатации его древнейших
литургических устройств лежит в пределах IV-VI
ст. [36, 164-166]. Судя по древнейшим престолам
в пределах Голгофа и Темница Христова в
храме Гроба Господня (рис. 11:IV,V), подземной
церкви Рождества Богородицы в Иерусалиме
(см. рис. 1:III), престол Ай-Тодорского (Свято-
Феодоровского) пещерного храма в Крыму
поставлен до серии упомянутых древнейших
престолов Иерусалима, установленных согласно
Церковного Предания при августе Елене после
Первого Вселенского собора Церкви в Никее
(325 г.) и до кончины императора Константина
Великого (337 г.).
Уже во времена крестоносцев с 90-х годов XI
в. представления о литургическом характере этих
древнейших престолов были утрачены, в результате
чего слагается легенда о «колодках Христа» (где
абсолютно не объясняется «чашеобразность»
второго отверстия, в отличие от сквозного – первого
– также «колодкой» не являвшегося). Но в результате
сложения легенды, как своеобразного (и неверного)
«объяснения», упомянутый придел Иерусалимского
храма Гроба получает свое наименование «Темница
Христова». Аналогично слагается и легенда
об «отверстиях», куда «вставляли кресты для
распятия», в том числе – Честной Крест Христов
(придел «Голгофа»).
Храмовый престол Чилтер-Кобы, как и
выносной престол у источника Хор-Хор, не
предназначены для «пронимания» хлеба при его
преосуществлении в Плоть Христову, как престолы
Иерусалимского Анастасиса (рис. 11:IV,V), но
они имеют все характеристики более ранних
престолов, предназначенных для проливания по
их поверхности вина при преосуществленнии
жидкости в Кровь Спасителя, как подобные
функции имел камень-престол со следом стопы,
приписываемой Иоанну Предтече (рис. 11:III), в
пещерном храме возле Иерусалима.
Как алтарь, предназначенный для «пролива
вина в «стационарном потире» чашеобразного
углубления и его проливание сквозь отверстие
в поверхности престола (что соответствовало
протеканию освящаемого вина по поверхности
престола в чашеобразное углубление или из него)
в процессе преосуществления Святых Даров.
Второе – сквозное отверстие в престольной плите
– еще и давало возможность некоего «пронимания»
хлеба, преосуществляемого в Тело, посредством
пропускания Его через сквозное отверстие в плите-
мензе древнейших престолов.
В современной этнографии выделен ряд
феноменов, объединенных так называемой
«пронимальной символикой» [43], связанной в первую
очередь с «прониманием» младенца, рождающегося
на свет (что по необходимости символизируют и
начальные фазы процесса литургии, понимаемые
как приход в мир Жертвенного Агнца, – его
«пронимание» из чрева Богородицы). «Пронимальная
символика» охватывает значительную сферу
представлений в бытовой, повседневно-обрядовой
и даже в магической практиках. Ее широкое
распространение именно в христианской среде [43,
149-190] не может рассматриваться вне осевой для
всего христианского мира служебной обрядности
ранней Церкви. Наличие в поверхностях древнейших
престолов отверстий для «пронимания» сквозь них
хлеба, преосуществляемого в Тело, ставит вопрос
о начальных фазах литургии древнейшей Единой
Церкви, предусматривавших «проливание» вина по
поверхности престола и «пронимание» сквозь эту
поверхность хлеба в процессе их преосуществления
в Кровь и Тело Спасителя.
Таковы наблюдения по некоторым материалам
Крыма, которые могут быть дополнены лишь
одним: сам объем пещерной церкви Чилтер-Коба
(Ай-Тодорского храма) сформирован как древняя
водосборная цистерна. Судя по обработке стен
Рис.9. Пещера-храм апостола Иоанна Богослова на
о.Патмос (Греция). Деталь: Престол под антиминсом
в храмовой пещере о. Патмос. Современный вид.
Фотография М.В. Соболевой, 2005 г.
ISSN 2218-4805
69
Рис.10. I. Купель у родника Хор-Хор возле пещерного комплекса Чилтер-Коба, с горизонтальной вымосткой из крупных
каменных глыб и достроенной современной стеной (а). II. Два камня с литургическими устройствами у края вымостки
- террасы возле купели у источника Хор-Хор. III. Состыковка двух камней с литургическими устройствами на краю
вымостки – террасы у источника Хор-Хор в Чилтер-Кобе под скалой «Серый Лоб» у склонов горного мыса Ай-Тодор.
Экспликация (I-II). а: Новопостроенная стена на горизонтальной вымостке из крупных каменных глыб. Экспликация
(II-III). 1: Цилиндрическое углубление в коническом возвышении поверхности первого камня, соединенное горизонтальным
отверстием со сточной желобком-канавкой (2). 2: Сточный желебок (2’: Желобок стока к ложбине стока на втором камне).
3: Квадратное (ромбическое) углубление-резервуар со сточным каналом (2’) к краю камня. 4: Сток на поверхности второго
камня, направляющий стекающую жидкость к неглубокому квадратному в плане резервуару-чаше (5).
5: Резервуар-чаша для собирания стекающей жидкости на втором камне
III
Сіверщина в історії України, випуск 5, 2012
70
жидкости», сформирован престол в крипте
Богородицы, высеченной в останце, расположенном
в пещерном храме Успения в Иерусалимской
Гефсимании [41, ил. 7-9]. Все это свидетельствует о
времени возведения таких («проливных») престолов
в самый ранний период первохристианских времен
II-III вв. н. э. Не исключена связь «проливных»
желобов на камнях-престолах с елеосвящением,
поскольку обряд миропомазания был непременным
атрибутом крещения в Ранней Церкви [20, 158, 170,
237, 244, 259-260, 334-335, 345, 359, прим. 52].
Хотя наиболее ранняя керамика, обнаруженная
на склонах под пещерным комплексом Чилтер-Коба,
осторожно датирована автором исследований V в. н. э.
[17, 102-103, 349-367], на уплощенной вершине рядом
возвышающегося отрога расположена Сюйреньская
крепость, начальное время существования которой
определяется позднеантичным (позднеримским)
временем III-IV вв. [8, 115-124].
В связи с вероятной хронологией устройства
престолов Чилтер-Кобы до 325-337 гг.,
небезынтересным является то обстоятельство, что
весь III в. н. э. на юге Северного Причерноморья
проходит под эгидой гото-римских войн, а
христианское вероучение, в качестве массового
явления, как показывает анализ «Церковных историй»
Созомена и Филосторгия, пришло в Крым вместе с
пленниками из Каппадокии [6, 276, сл.]. Тем более
что оба крупных готских похода на Каппадокию
264 г. и 275 г. были предприняты готами с берегов
Меотиды, то есть через Боспор [46, 326-332; 44, 134-
151], а епископ Боспора Кадм вместе с епископом
Херсонеса Филиппом уже присутствовал на Первом
Вселенском соборе 325 г. (на Втором, 381 г., – епископ
Еферий) [47, 28]. Там же был и владыка (митрополит)
Готии Феофил Боспоританский. Судя по титулатуре
(«Боспоританский»), он являлся владыкой Крымской
Готии по названию Боспора Киммерийского,
поскольку Боспор Фракийский («Малая Готия») был
заселен готами не ранее 346 г. (по поздним сведениям
Кирилла Иерусалимского), а скорее всего готы были
приведены в Малую (Дунайскую) Готию только
епископом Ульфилой после войн с язычниками в
372 году (по сведениям более раннего автора – блж.
Иеронима Стридонского).
Сам епископ Ульфила также происходил из
«каппадокийского плена» 254 (264) г., поскольку
дед и бабка (уже христиане) были приведены
готами из Каппадокии в результате первого
Рис.11. I. Выносной каменный престол с высеченной «водосвятной» чашей в форме креста, расположенный перед входом
в перед пещерную «божницу». Село Монастырек (Межигорье) над Серетом. Тернопольская область, Западная Украина.
Фото И.С. Винокура, 1974 г.. II. Объем водосборной цистерны раннежелезного века у Иерусалима (Saba cave), в которой в
первохристианские времена был устроен храм-баптистерий (по представлениям исследователя – проф.Саймона Гибсона).
Вид от каменной лестницы, ведущей в христианский храм ранневизантийского времени с поверхности.
1: Камень-престол с углублениями «литургических устройств», являющийся частью кладки каменной лестницы.
2: Камень с высеченной в нем купелью (баптистерий), вложенный в кладку уступа у стены подземного храма
Рис.11. III. «Камень-“следовик”» (1) – престол подземного
храма, устроенного в водосборной цистерне раннежелезного
века возле Иерусалима (Палестина). Квадратное –
ромбовидное (2) углубление на камне соединено ложбинкой
водотока с углублением в виде следа человеческой стопы
(3) – «следа Иоанна Крестителя», которому посвящен
ранневизантийский храм. Рядом с углублением «следа Иоанна
Крестителя», для масштаба – стопа проф. С. Гибсона
ISSN 2218-4805
71
морского похода, а Ульфила являлся преемником
Феофила Боспоританского. «Каппадокийский
след» ощущается и в свете приведенных аналогий
раннесредневековым пещерным храмам Таврики.
Амфорный материал V-VII вв., находимый под
пещерами Чилтер-Кобы на горном мысу Ай-Тодор,
не является наиболее ранними находками в этом
пункте. При обследовании склонов под пещерным
монастырем Чилтер-Коба кроме обломков
позднеантичной керамики (позднеримского
времени?) были обнаружены три фрагмента
черняховской керамики (один – чернолощеный) III-
IV вв. и фрагмент вельбаркской (готской) керамики с
характерными вертикальными расчесами-штрихами
с лощением по расчесам III в. н. э.
Проникновение египетской идеологии и обряд-
ности в христианство через посредство иудейской
традиции или непосредственно получает в изложен-
ной версии еще один дополнительный аргумент. Рас-
пространение престолов древнего типа (до 692 г.) в
Восточной Европе вообще (Белогорье, Шатрише,
Костомарово, Мал.Дивы – Подонье), и в славянской
среде в частности (Китаево, Зверинец, Чернигов-
над-Подолом – Поднепровье), с элементами, встре-
чающимися исключительно в египетской коптской
христианской культуре (Сатанов – Поднестровье),
делают тему актуальной для изучения процесса хри-
стианизации славянского мира.
Литература
1. Аверинцев С.С. Иоанн Богослов // Мифы народов мира.
Энциклопедия / под ред. С.А. Токарева и др. Т.1(А-К) – М.,
1991. – 671 с.
2. Атанасов Георги. Кападокийски културни влияния в
скалната обител при Мурфатлар // Приноси към българската
археология. – София, 1992. – С.79-84.
3. Атанасов Георги. За един старобългарски скален
манастир от X-XI век в Централна Молдова // Българите в
Северното Причерноморие. Изследования и материали. Том
втори. – Велико Търново, 1993. – C. 61-73.
4. Атанасов Георги. Кримски реалии на единоколрабните
църкви без притвор в Добруджа и Източна България през X-XI
век // Българите в Северното Причерноморие. Изследования и
материали. Том трети. – Велико Търново, 1994. – С. 51-69.
5. Беляев Л.А. Христианские древности. Введение в
сравнительное изучение / сер. «Византийская библиотека». 2-е
стереотипное изд. – СПб., 2000. – 575 с.
6. Василевский В.Г. Хождение Апостола Андрея // Тр. В.Г.
Василевского. – СПб.: изд. Имп. Акад. наук, 1909. – Т.II. – Вып.
1. – С. 232-295.
7. Веймарн Е.В. «Пещерные города» Крыма в свете
археологических исследований 1954-1955 гг. // СА. – 1958. – №
1. – С. 71-79.
8. Веймарн Е.В., Репников Н.И. Сюйренское укрепление //
ИГАИМК. Вып.117: Материалы Эски-Керменской экспедиции.
– М. – Л., 1935.
9. Веймарн Е.В., Чореф М.Я. Пещерный ансамбль Чильтер
в Крыму // Пещеры Грузии. – Тбилиси, 1978. – С. 114-144.
10. Виноградов А.Ю., Гайдуков Н.Е., Желтов М.С.
Пещерные храмы Таврики: к проблеме типологии и хронологии
// РА. – 2005. – № 1. – С. 72-80.
11. Воронин Ю.С., Даниленко В.Н. Обстоятельства и время
возникновения пещерных монастырей Крыма // Проблемы
истории «пещерных городов» в Крыму. – Симферополь, 1992.
12. Гайдуков Н.Е. Литургическое устройство пещерных
храмов юго-западной Таврики (на примере трех пещерных
храмов округи пещерного города Эски-Кермен) // Сурож, Сугдея,
Солдайя в истории и культуре Украины-Руси: Материалы
научной конференции (Судак, 16-22 сентября 2002 г.) / Под ред.
Н.М. Куковальской и др. – К. – Судак, 2002. – С. 71-75.
13. Гайдуков Н.Е. Церковная археология (Краткий словарь
терминов). – Симферополь: СОНАТ, 2009. – 64 с.+25 ил.
14. Гайдуков Н. Е., Желтов Михаил, диак. Престолы
пещерных храмов Юго-Западного Крыма // Причерноморье,
Крым, Русь в истории и культуре: Материалы III Судакской
международной научной конференции. – К. – Судак, 2006. – Т.
2. – С. 76-85.
15. Герцен А.Г., Могаричев Ю.М. Крепость
драгоценностей. Кырк-ор, Чуфут-Кале. – Симферополь, 1993.
16. Голубцов А.П. Из чтений по Церковной археологии и
литургике. – СПб.: САТИСЪ, 1995. – 372 с.
Рис.11. IV, V. Поверхность (менза) престола с чашеобразным
углублением (справа) и сквозным, «пронимальным»
отверстием (слева) в приделе Голгофа (пещера Адама)
в Воскресенском храме (Анастасисе) Гроба Господня в
Иерусалиме. Палестина. V. Поверхность (менза) престола
с чашеобразным углублением (справа) и сквозным,
«пронимальным» отверстием (слева) в приделе «Темница
Христова» в Воскресенском храме (Анастасисе)
Гроба Господня в Иерусалиме. Палестина
Сіверщина в історії України, випуск 5, 2012
72
17. Даниленко В.Н. Монастырь Чильтер-Коба:
архитектурный аспект // История и археология Юго-Западного
Крыма. – Симферополь, 1993. – С. 92-367.
18. Димитрiй, Патрiарх. Печернi монастирi, скити та келiї у
свiтi й Українi // Основа. – 1995. – № 28 (6). – С.118-134.
19. Дмитриевский А. Иоанно-Богословский мон-рь
на о. Патмос по сравнению с святогорскими монастырями
идиоритмами // Труды Киевской Духовной Академии. – К.,
1892. – № 11. – С. 326-492.
20. Мещерская Е.Н. Апокрифические деяния апостолов.
Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. М.:
«Присцельс», 1997. – 56 с., 11 ил.
21. Могаричев Ю.М. Пещерные церкви Таврики. –
Симферополь, 1997. – 383 с.
22. [Муравьев А.Н.] Путешествие по святым местам
Русским. – СПб., 1846. – Ч. I. – 296 с.; Ч. II. – 384 с.
23. Мусин А.Е. Святые мощи в Древней Руси: литургические
аспекты истории почитания // Восточнохристианские реликвии
/ Ред.-сост. А.М. Лидов. – М., 2003. – С. 363-386.
24. Порфирий (Успенский), епископ. Святыни земли
Италийской (Из путевых записок 1854 года). – М.: Изд-во
Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996.
25. Репников Н.И. Городище Качи-Кальен // ИГАИМК.
Вып.117: Материалы Эски-Керменской экспедиции. Изд-во
Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. – М. – Л.,
1935. – С. 102-114.
26. Слукин В.М. Архитектурно-исторические подземные
сооружения. – Свердловск, 1991. – 285 с.
27. Струков Д.М. О древнехристианских памятниках в
Крыму. Опыт археологических изысканий. – М., 1872. – 14 с.
28. Струков Д. Древние памятники христианства в Тавриде.
– М., 1876. – 51 с., с илл.
29. Струков Д.М. О доисторических памятниках Тавриды.
– М., 1879. – 20 с.
30. Струков Д.М. Жития святых Таврических (Крымских)
чудотворцев. Изд.2-е. – М., 1882. – 72 с.
31. Фаррар Ф.В. Жизнь и труды святых отцов и учителей
Церкви. – СПб., 1891. – Т. I.
32. Фрикен А., фон. Римские катакомбы и памятники
первоначального христианского искусства. Часть I: Римские
катакомбы. – М., 1872.
33. Христианство. Энциклопедический словарь / Под ред.
С.С. Аверинцева и др. М.: «Большая Российская Энциклопедия»,
1993. – Т. 1. – 863 с.
34. Шевченко Ю.Ю. Нижние ярусы подземного Ильинского
монастыря в Чернигове, игумены обители и «иерусалимский
след» в пещерном строительстве // Археология, этнография и
антропологии Евразии. – 2006. – № 1 (25) – С. 89-109.
35. Шевченко Ю.Ю. Символика орнаментаций
«Цветной комнаты» Белогорского пещерного монастыря в
Подонье // Археологическое изучение Центральной России.
Международная научная конференция к 100-летию Всеволода
Протасьевича Левенка, – Липецк, 2006. – С. 371-375.
36. Шевченко Ю.Ю. Ближневосточные образцы
раннесредневекового пещерно-храмового строительства юга
Восточной Европы // Христианство в регионах мира. Вып. 2
/ Отв. ред. Т.А. Бернштам, А.И. Терюков. – СПб.: МАЭ РАН,
2008. – С. 151-207.
37. Шевченко Ю.Ю. Планиметрия восточнохристианского
пещерного храма раннесредневековой Восточной Европы (VII-
XII вв.) // Труды II (XVIII) Всероссийского Археологического
Съезда в Суздале 2008 г. Том II. Отв. редакторы: академик РАН
А.П. Деревянко, чл.-корр. РАН Н.А. Макаров. – М: ИА РАН
«Наука», 2008. – С. 458-462.
38. Шевченко Ю.Ю. Домашние святыни: Богородица
Пещерная на древнехристианских филактериях // Славянский
ход / Отв.ред. Е.А. Резван. – СПб. – Сургут – Ханты-Мансийск,
2009. – С. 71-101.
39. Шевченко Ю.Ю. «Литургическая археология» и
раннесредневековая датировка некоторых пещерных храмов
Восточной Европы // РА, 2010 (в печати).
40. Шевченко Ю.Ю., Богомазова Т.Г. Третий Рим –
Четвертый Иерусалим // Христианство в регионах мира. Вып.
2 / Отв.ред. Т.А. Бернштам, А.И. Терюков. – СПб.: МАЭ РАН,
2008. – С. 120-134.
41. Шевченко Ю.Ю., Уманец А.Н. Палеоэтнографические
данные о формировании традиции христианских подземных
святынь, Синай и Палестина // Музей и археологическое
наследие России. Сб. научных статей. – СПб.: Изд. МАЭ РАН,
2006. – С. 59-71.
42. Шмеман Александр, прот. Введение в литургическое
богословие. – Киев: Пролог, 2004. – 230 с.
43. Щепанская Т.Б. Пронимальная символика // Женщина
и вещественный мир культуры у народов России и Европы Х
Отв.ред. Т.А. Бернштам. Сборник МАЭ XLVII. – СПб., 1999. –
С.149-190.
44. Щукин М.Б. Готский путь: Готы, Рим и черняховская
культура. – СПб.: Изд-во Филологического факультета СПбГУ,
2005. – 382 с.
45. Эрнст Н.Л. 1929. Эски-Кермен и пещерные города
Крыма // ИТОИАЭ. Симферополь, 1929. – Т. III. – С.15-63.
46. Юрочкин В.Ю. Боспор и православное начало у готов
// Боспорский феномен: Греческая культура на периферии
Античного мира. Материалы Международной научной
конференции. Декабрь 1999. – СПб., 1999. – С.326-332.
47. Якобсон В.Л. Раннесредневековый Херсонес // МИА. –
1959. – № 63.
48. Berder M. Un Itineraire au Mount des Oliviers // Le Monde
de la Bible. – 1988. – Vol. 55. – P. 10-31.
49. Frend W.H.C. The Archaeology of Early Christianity: A
History. – Minneapolis, 1996. – 391 р.
50. Gibson Sh. The Cave of John the Baptist: The First
Archaeological Evidence of the Historical Reality of the Gospel Story
(Paperback). ISBN-10: 0385503482; ISBN-13: 978-0385503488. –
London, 2005. – 416 p.
51. Mango C. Byzantine Architecture // History of World
Architecture. – New York, 1985.
52. Mathews Th.F. The Early Churches of Constantinopole:
Architecture and Liturgy. – NJ., 1980.
53. Taylor J.E. Christians and the Holy Places: The Myth of
Jewish-Christian Origins. – Oxford: Clarendon Preess, 1993. – 384
pp., 13 pls., 31 figs, 4 maps.
54. Taylor J.E., Gibson Sh. Beneath The Church of the Holy
Sepulchre. Jerusalem. – London, 1994.
55. Thelma K. Thomas. Dangerous Archaeology: Francis
Willey Kelsey and Armenia (1919-1920) / Francis Kelsey’s
Expedition and Armenia (1919-1920): an exhibition presented at the
Kelsey Museum of Ancient and Mediaeval Archaeology. September
1990-February 1991. – Kelsey Museum of Archaeology, University
of Michigan, 1990. – 72 p., illus.
56. Wilkinson J. Jerusalem as Jesus knew it. – London, 1978.
57. Wilkinson J. Peregrinato Aetheriae = Egeria’s Travels:
Newly translated with supporting documents and notes. – London,
1981.
Список сокращений
ИГАИМК – Известия Государственной Академии истории
материальной культуры. Л.
ИТОИАЭ – Известия Таврического общества истории,
археологии и этнографии. Симферополь.
МАЭ РАН – Музей антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамера) Российской Академии наук.
МИА – Материалы и исследования по археологии СССР.
М.; Л.
РА – Российская археология. М.
СА – Советская археология. М.
ISSN 2218-4805
73
Шевченко Ю.Ю. Древній печерний християнський
храм Криму епохи перших готських походів ІІІ ст. н. е. (за
матеріалами печерного монастиря Чилтер-Коба у Криму)
У статті розглянуто престол давнього типу (до 692 р. н.
е.), розміщений у Ай-Тодорському підземному храмі печерного
монастиря Чилтер-Коба у Криму. Оскільки заснування
Сюйренської фортеці, яка знаходиться на сусідньому відрозі,
відноситься до III-IV ст., а християнство з’являється на
берегах Тавріди разом із полоненими з Кападокії у процесі
готських воєн (походів через Боспор 264 і 275 рр.), можна
віднести даний пам’ятник печерного комплексу Чилтер-Коба
саме до цього часу.
Ключові слова: літургійне облаштування, система стоків
для проливу вина по поверхні престолу при його перетворенні
в кров Христову, престол, що примикає до апсиди древнього
типу, Чилтер-Коба, Таврида.
The ancient temple cave in the Crimea in the epoch of the
first Gothic campaign III A.D. (by the case study of the cave
monastery Chilter-Koba in the Crimea)
In this article the ancient throne ( up to 692 years) which is
situated in the temple cave Ai-Todorskyi of the cave monastery
Chilter-Koba in the Crimea is examined. The cave temple in
Chilter-Koba (the Crimea) was arranged after the Gothic trips to
Cappadocia (264/65 g.). From Cappadocia Goths led captives,
among whom were Christians.
Key words: content of liturgy, flowing system of the throne for
transformation vine in Christ’s blood, ancient throne, Chilter-Koba,
Taurida.
14.02.2012 р.
УДК 94(477): 672. 712/713 «6-8»
О.О. Коба
ЕКСПЕРИМЕНТАЛЬНА
РЕКОНСТРУКЦІЯ ТЕХНОЛОГІЇ
ВИГОТОВЛЕННЯ НОЖІВ VII-IX СТ.
У роботі розглядається питання актуальності
дослідження металургії східних слов’ян VII-IX ст. Тематикою
вивчення обирається реконструкція ножів. Проводиться
аналіз технологічної бази. Дається основна характеристика
ножам у побуті та на основі існуючих типологій ножів IX-
XIII ст. робиться спроба створення класифікації для ножів
VII-IX ст. східних слов’ян. Проводиться реконструкція за
визначеною типологією.
Ключові слова: східні слов’яни, цільноковані ножі,
засапожні ножі, кричне залізо, шамот.
Утворення Руської держави у Х ст. сприяло
збільшенню обсягів торгівлі, розвитку ремесел, у
тому числі металургійного виробництва. На думку
Б. Колчіна та І. Забєліна, ще у VII-IX ст. відбувається
новий стрибок у технологічній і виробничій сферах
металургії [5, 14]. Згідно досліджень Б. Рибакова,
тоді ж формується особливий культурний стиль
східнослов’янських племен [7, 144], а коваль стає
улюбленим героєм слов’янського фольклору [7,
167]. Вивчення ковальської справи цього періоду
потребує спеціалізованого дослідження, в тому
числі із залученням результатів експериментів. На
основі аналізу відомих даних про металургійний
процес, технологічну базу нами було зроблено
спробу реконструювати виготовлення ножів VII-IX
ст. за їх функціональними типами.
Аналізуючи розвиток металургії VII-IX ст., можна
відзначити зростання виробничих сил у цій галузі.
Так за П. Толочком і А. Лауданські, на територіях
мешкання східних слов’ян зростає потреба в залізі
і сталі у зв’язку із розвитком виробничих сил,
збільшенням військових і соціальних потреб [11,
98]. У цей період металургія відокремлюється
від ковальства, що викликає появу перших
спеціальних поселень металургів і формування
специфічної верстви населення. Розпочинається
торгівля напівфабрикатами. Тому у технологічному
процесі виготовлення кованих виробів навіть за
професійною диференціацією можна виділити два
головні етапи: виплавку заліза із болотної руди і сам
процес кування.
За етнографічними та археологічними
дослідженнями, а також згідно реконструкції
В.Віргинського та В. Хотенкова [2, 177], сировиною
у визначеному процесі найчастіше ставала болотна,
лугова руда – лімоніт, основою якого був гідроксид
заліза. Вона утворювалася шляхом відкладень бурого
залізняка на дні боліт у вигляді конкрецій, твердих
шарів і корок. Існували різні способи її видобутку
з болотистої місцевості, а далі йшла підготовка до
завантаження у печі [6, 71]. Сировиною для плавки
|