Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни

В статье сделана попытка проследить историю подворья Глинской пустыни на Сеймских мельницах близ Путивля, где в середине 1920- х гг. под видом мукомольной артели функционировал нелегальный мужской монастырь. В научный оборот вводятся ранее неизвестные документы и материалы Государственного архив...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2017
Автор:	Чурочкин, А.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК 2017
Назва видання:	Сіверщина в історії України
Теми:	Нова історія
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/128967
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни / А. Чурочкин // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2017. — Вип. 10. — С. 360-363. — Бібліогр.: 14 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-128967
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1289672018-01-15T03:04:23Z Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни Чурочкин, А. Нова історія В статье сделана попытка проследить историю подворья Глинской пустыни на Сеймских мельницах близ Путивля, где в середине 1920- х гг. под видом мукомольной артели функционировал нелегальный мужской монастырь. В научный оборот вводятся ранее неизвестные документы и материалы Государственного архива Сумской области. У статтi зроблено спробу простежити історію подвiр’я Глинської пустинi на Сеймських водяних млинах поблизу Путивля, де в середині 1920-х рр. під виглядом борошномельної артілi функціонував підпільний чоловічий монастир. До наукового обiгу вводяться раніше невiдомі документи Державного архiву Сумської області. In the article an attempt to trace the history of a farmstead Glinskaya desert on Seim mills near Putivl is made, where in the middle 1920’s under the guise of milling cooperatives operated illegally male monastery. In the Scientific use previously unknown documents and materials of State archive of Sumy region are introduced. 2017 Article Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни / А. Чурочкин // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2017. — Вип. 10. — С. 360-363. — Бібліогр.: 14 назв. — рос. 2218-4805 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/128967 94(477):2-523.6(631.361.8) «192» ru Сіверщина в історії України Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Нова історія Нова історія
spellingShingle	Нова історія Нова історія Чурочкин, А. Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни Сіверщина в історії України
description	В статье сделана попытка проследить историю подворья Глинской пустыни на Сеймских мельницах близ Путивля, где в середине 1920- х гг. под видом мукомольной артели функционировал нелегальный мужской монастырь. В научный оборот вводятся ранее неизвестные документы и материалы Государственного архива Сумской области.
format	Article
author	Чурочкин, А.
author_facet	Чурочкин, А.
author_sort	Чурочкин, А.
title	Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни
title_short	Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни
title_full	Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни
title_fullStr	Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни
title_full_unstemmed	Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни
title_sort	сеймские мельницы на окраине путивля – забытый уголок старой глинской пустыни
publisher	Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК
publishDate	2017
topic_facet	Нова історія
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/128967
citation_txt	Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни / А. Чурочкин // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2017. — Вип. 10. — С. 360-363. — Бібліогр.: 14 назв. — рос.
series	Сіверщина в історії України
work_keys_str_mv	AT čuročkina sejmskiemelʹnicynaokraineputivlâzabytyjugolokstarojglinskojpustyni
first_indexed	2025-07-09T10:19:12Z
last_indexed	2025-07-09T10:19:12Z
_version_	1837164243554664448
fulltext	Сіверщина в історії України, випуск 10, 2017 360 УДК 94(477):2-523.6(631.361.8) «192» Протоиерей Александр Чурочкин СЕЙМСКИЕ МЕЛЬНИЦЫ НА ОКРАИНЕ ПУТИВЛЯ – ЗАБЫТЫЙ УГОЛОК СТАРОЙ ГЛИНСКОЙ ПУСТЫНИ В статье сделана попытка проследить историю подворья Глинской пустыни на Сеймских мельницах близ Путивля, где в се- редине 1920- хх гг. под видом мукомольной артели функционировал нелегальный мужской монастырь. В научный оборот вводятся ранее неизвестные документы и материалы Государственного архива Сумской области. Ключевые слова: Глинская пустынь, Сеймские мельницы, Боголюбские мельницы, Путивль. В настоящее время Глинская пустынь хорошо известна во всём православном мире. Свою духовную славу обитель стяжала не только благодаря чудотворным иконам, но и, в равной мере, подвигами своих монахов, многие из которых ныне причислены к лику святых. В историографическом плане Глинской пустыни повезло – до революции 1917 г. о ней вышло несколько солидных изданий, а в 1994 г. увидел свет колоссальный труд [1], принадлежащий перу приснопамятного схиархимандрита Иоанна (Маслова, †1991). Отец Иоанн преставился на излёте советской эпохи, именно поэтому в его труде оценка событий, постигших обитель после 1917 г., даёт- ся крайне осторожно, о многих событиях автор просто не мог сказать в своё время. Будучи насельником Глинской пустыни периода «второго открытия», схиархимандрит Иоанн, безусловно, общался с монахами царского времени, узнавал от них многие исторические факты, однако не всё он мог изложить в своём труде. Все три монастыря Путивльского уезда были закрыты советской властью в сентябре 1922 г. [2]. Эту же дату при- водит и отец Иоанн как дату первого закрытия; рассказав о судьбе опустевших храмов, зданий, библиотеки, риз- ницы и прочего, он сразу переходит к следующему раз- делу – периоду «второго открытия» (1942–1961). Между тем данные, выявленные в результате архивных поисков, позволяют говорить о нелегальном существовании Глин- ской пустыни «в изгнании», по крайней мере, до 1924 года. До сих пор на западной окраине Путивля стоит ветхий деревянный двухэтажный дом (рис. 1), называемый в народе «монашеским» [3]. Дом этот – последнее зримое свидетельство знаменитых в своё время «Сеймских мельниц» Глинской пустыни. Изначально мельницы на Сейме находились в казённом ведомстве, монастырскими же они стали лишь во второй половине XIX в. С 1797 г. Глинская пустынь пользовалась мельницей, подаренной императором Павлом I, которая находи- лась на речке Волосовке [2, с. 316] (ныне в границах села Новая Слобода Путивльского района). На рубеже XVIII– XIХ веков число братии было невелико, и подаренная царем мельница вполне обеспечивала потребность обители в муке. Однако через несколько десятилетий обстоятельства изменились. Благодаря введённым преподобным игуменом Филаретом порядкам, количество монахов многократно увеличилось, а в 50-60-х гг. XIХ в. речка Волосовка, превратившись в ручей, окончательно обмелела, ввиду чего мельница перестала работать. Сложившаяся ситуация была крайне неудобной для монастыря. «Поэтому когда в конце 1860-х годов было объявлено о продаже Сеймских казённых мельниц в Путивльском уезде, [преподобный] игумен Иннокентий [(Степанов)] подал прошение о разрешении Глинской пустыни приобрести эти мельницы» [2, с. 316]. Не вдаваясь в подробности, отметим, что это прошение, хотя и принесло игумену множество хлопот, было удовлетворено 24 октября 1869 г. [2, с. 317]. Находясь в казённом ведомстве, мельницы пришли в крайне запущенное состояние, нуждались в серьёзном ремонте, переделке и модернизации. Все эти работы требовали немалых капиталовложений. Не считаясь с затратами, игумен принялся за работу. «К 1877 году [на мельницах] было уже 14 поставов, 2 турбины и 19 водяных колёс. …Здесь ежегодно перемалывалась рожь (от 50 до 70 тысяч пудов), отделывалось до 3000 пудов пшена и до 8000 пудов круп. При мельницах была также устроена сукновальня, где переваливалось до 10 тысяч аршин сукна в течение года» [2, с. 317]. П о с л о в у с о в р е м е н н о г о исследователя П.Н. Зырянова, годовая производительность глинских мельниц почти втрое превосходила производительность мельниц Киево-Печерской лавры на Днепре [4, с. 185]. Всеми работами на мельнице управлял назначенный игуменом инок, в подчинении которого было до 20 послушников. Со временем, за счёт приобретений Рис. 1. Современный вид бывшего подворья. Фото автора ISSN 2218-4805 361 и пожертвований, площадь земли при мельницах значительно во з ро сл а , ч то по з волило монастырю обустроить здесь полноценное подворье (рис. 2, 3). Работа с архивными доку- ментами позволила несколько прояснить один «тёмный» момент путивльской топонимики. Выше Путивля по течению, в месте, называемом «Верхние Штаны», река Сейм разделяется на два рукава – собственно, Сейм и Рехту; Рехта впадает в озеро Хатыш, из Хатыша вытекает речка Любка; на «Нижних Штанах» Любка сливается с Сеймом. Такая система распределения воды в реке требует создания двух плотин (и, соответственно, двух мельниц) – на основном русле и на притоке, иначе по закону сообщающихся сосудов невозможно будет создать напор воды. До недавнего времени объяснить, почему речка называется именно «Любка», никто не мог. Просматривая послужные списки монахов Глинской пустыни, находим: «Иеромонах Антоний (Манжес). … Заведывает Боголюбскими мельницами» [5, л. 20об.–21]. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) ничего не говорит об этой мельнице, однако это архивное сообщение говорит нам, что полное, не усечённое название притока вовсе не Любка, а Боголюбка. Возникает другой, закономерный вопрос: что значит Боголюбка? В честь Боголюбской иконы Богоматери или в память о каком-либо боголюбце – человеке, пожертвовавшем мельницу на данном притоке монастырю? Пока ответа нет. Сеймские мельницы посещали многочисленные паломники, прибывавшие издалека. Это объясняется тем, что до проведения железнодорожных путей неподалёку от самой Глинской пустыни, ближайшей станцией к обители была станция Путивль (Киево-Воронежской же- лезной дороги). Едва прибывая на подворье, богомольцы сразу погружались в монастырскую атмосферу: всё здесь настраивало на молитву и благочестие. Много душевной пользы приносило паломникам общение с братьями гостиного двора, да и сам игумен Иннокентий часто лично посещал мельницы, проводил беседы с приезжими. В своём дальнейшем пути богомольцам не нужно было искать помощи мирских извозчиков – специально назначенные послушники на монастырских лошадях доставляли их с подворья прямо в Глинскую пустынь. Иноки и монахи жили, трудились и умирали на подворье. До наших дней, выше по течению реки (ближе к Путивлю), возле нового моста, фрагментарно сохранилось монашеское кладбище. Из всего некрополя уцелело лишь два каменных надгробия. Из всех насельников подворья наибольшую славу стяжал монах Евгений (в миру Евмений Бобров). Биографические сведения о нём помещены в книге «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XIХ века» [6, с. 78–86]. Преемник о. Иннокентия по настоятельской должности – игумен Исаия (Иоанникий в схиме) – не оставил без своего внимания Сеймское подворье. Его усердием в 1893 г. в двух- этажном корпусе подворья был устроен домовой храм в честь Архистратига Михаила. Несмотря на удалённость под- ворья от Путивля (Пригородная Слобода, некогда отделяв- шая Путивль от подворья, в 1960-х гг. вошла в черту города), богослужения в храме посещали многие горожане [7, с. 26]. Грянул 1917 год…. Перемены коснулись всех и каждого. В мае 1922 г. по городу и уезду прошла волна изъ- ятия церковных ценностей. Из Михайловского храма было изъято около 1 кг серебряной церковной утвари (2 фунта 48 золотников) [8, л. 40]. Рис. 2. Общий вид подворья. Фото Я.К.Фесика, 1890-е гг. Рис. 3. Мельничная плотина и амбары. Фото Я.К.Фесика 1890-е гг. Сіверщина в історії України, випуск 10, 2017 362 Согласно «Послужным спискам» Глинской пустыни, в 1918 г. на Сеймских мельницах трудилось 29 человек, в том числе заведующий – иеромонах Николай (Калинин), иеродиакон Гамалиил (Ковыршин), при конторе служил монах Иеракс (Плуговой). Кроме них трудилось 13 монахов, 7 указных и 6 временных послушников [5, л. 20 об.–21]. На Боголюбской мельнице трудился 1 иеромонах, 1 монах, 1 указной и 1 временный послушник. Судьба мельниц после 1917 г. пока окончательно не выяснена. Скорее всего, монахам, под видом светских лиц, удалось образовать мукомольную артель, заниматься ко- торой новым властям (ввиду гражданской войны) было некогда. Не подлежит сомнению и тот факт, что вплоть до 1924 г. (возможно, с небольшими перерывами) мель- ницы находились в распоряжении монахов. В газете «Плуг и молот» от 20 августа 1921 г. читаем: «Путивльский уездный совет Народного Хозяйства пред- полагает сдать в аренду Боголюбскую водяную мельницу на срок не более 6 лет. Обязательным условием сдачи яв- ляется постройка новой яловой и моста» [9]. Как видим, даже в официальных документах советские чиновники, которых явно нельзя уличить в любви к Церкви, некоторое время не стеснялись называть мельницу «Боголюбской». 12 марта 1923 г. Курский Губисполком направил на места тайный срочный циркуляр, в котором говорилось следующее: «Ввиду ликвидации монастырей на территории уезда осталось много монашествующих, которые, проживая в селах и деревнях, продолжают свою прежнюю деятельность, то есть устраивают «душеспасительные» беседы, проповедуют всевозможную ересь на почве религии и тем самым умышленно поддерживают вековую темноту среди части темного невежественного крестьянства» [10, л. 60]. Местным властям предписывалось незамедлительно поставить на учёт всех монахов, проживающих в городе и уезде, что и было исполнено. Такая «монашеская перепись» показала, что в конце марта 1923 г. на Сеймских мельницах (Пригородная волость) проживало и трудилось 33 монаха [11, л. 215], а на Боголюбских (называемых в тексте уже сокращённо «Любскими») – 10 [11, л. 216]. Основной костяк монахов составляли всё те же лица , к о т о ры е ч и с л и л и с ь п р и Сеймских мельницах ещё в 1918 г. Интересную подробность сообщил при допросе последний настоятель Глинской пустыни архимандрит Нектарий (Нуждин): «После закрытия монастыря в 1923 году я приехал в Путивль на Сеймские мельницы к монахам бывшей нашей братии: Герман Камский который в то время держал мельницы в аренде. После чего я перешел жить в город к Герману, у коего был дом» [12, л. 26]. Таким образом, мы видим, что некоторое время на Сеймских мельницах обосновалась Глинская пустынь «в изгнании» во главе с настоятелем – отцом Нектарием. Как и в каждом монастыре, средоточием духовной жизни монахов был Архангело-Михайловский храм, в котором регулярно совершались все уставные богослужения, а также и монашеские постриги. Среди трудившихся на мельницах монахов мы видим и тех, которые со временем стали настоящими столпами православной веры. Например, в «Послужных списках» за 1918 г. в числе временных послушников значится Алексей Андреевич Лукаш [5, л. 20 об.–21], который в 1923 г. отмечен уже как монах Андроник [11, л. 215] – ныне причисленный к лику святых преподобный Андроник Глинский. В списке 1923 г. так же видим иеродиакона Иулиана – будущего преподобного Серафима (Романцова) [11, л. 215]. Большим утешением для братии были приезды «милостивого Владыки» – священномученика Павлина (Крошечкина), келейником которого со временем стал о. Андроник. Сохранилась интересная фотография, сделан- ная в доме на Сеймских мельницах, на которой запечатлён один из приездов епископа Павлина (рис. 4). Такой островок монашеской жизни не давал покоя властям. 12 декабря 1923 г. из Курска на имя начальника Путивльского ГПУ пришёл документ под грифом «совершенно секретно», в котором говорилось: «По имеющимся сведениям Сеймские мельницы зданы в аренду коллективу монахов, что с политической стороны крайне нежелательно, а по сему прошу Вашего распоряжения о пересмотре договора и под разным благовидным предлогом расторгнуть таковой дабы разогнать последних по месту жительства» [13, л. 25]. Рис. 4. Священномученик Павлин (Крошечкин) с братией Сеймских мельниц. Фото Я.К.Фесика, середина 1920-х гг. ISSN 2218-4805 363 Далее завязалась переписка, однако не все документы сохранились в архивном деле. 19 января 1924 г. заместитель председателя Путивльского уездного исполкома Паникеев писал в президиум курского Губисполкома о том, что при заключении арендного договора с монахами были допущены некоторые неточности в фо- рмулировках, ввиду чего «нет возможности документально установить факта безхозяйственного отношения арендаторов к мельнице…. Напротив, все последовательные осмотры указывают, что арендаторами произведены и производятся все необходимые и довольно солидные [работы]. Президиум УИК считает необходимым – с политической точки зрения – настоящих арендаторов снять, так как мельница в настоящий момент является опорным пунктом монашества. Для этого, так как найти юридические основания для расторжения договора нельзя, в настоящее время происходит пересмотр договора с целью повысить как требования на ремонт, так и арендную плату, чтобы заставить арендаторов самих отказаться от нее. Если это не удастся, то необходимо будет расторжение судом» [13, л. 11]. Несмотря на такие решительные заявления путивльских властей и стремление, в случае необходимости, довести дело до суда, 12 февраля 1924 г. из Курска пришёл обнадёживающий для монахов ответ (под грифом «секретно»): «По распоряжению Председателя Губисполкома Секретариат ГИК по вопросу о Сеймских мельницах сообщает, если аренда мельниц монашествующими не вызывает на месте политических осложнений, то оставить договор в силе, так как арендаторы аккуратно исполняют свои договорные обязательства. Секретарь ГУБИКа Дегятрев» [13, л. 190]. К сожалению, документов, которые бы раскрывали дальнейшую историю нелегального монастыря на Сеймских мельницах, пока не обнаружено. В «Книге учёта служителей культа Глуховского окружного административного отдела» (17 октября 1926 – 2 февраля 1928 гг.) основная масса монахов, прикреплённых в 1923 г. к мельницам, отмечена, как проживающие в Путивле с пометкой «бесприходный». Дату ликвидации монашеской мельничной артели ещё предстоит выяснить. С закрытием мельниц, братство уменьшалось, монахи разъезжались по разным городам и весям, многие из них пережили тюрьмы, лагеря и ссылки, некоторые были расстреляны [14]. В 1930-е годы на Сейме, выше старой, деревянной, была построена новая кирпичная мельница и электростанция. Ветхие, построенные ещё при монахах мельничные амбары некоторое время простояли без дела, потом их разобра- ли, после чего место былого подворья пришло в запусте- ние. Единственным напоминанием о некогда кипевшей здесь жизни остался лишь старый дом, в котором дожи- вают свой век несколько пенсионеров. Несмотря на ны- нешнее забвение, этот дом достоин того, чтобы ему был присвоен статус памятника истории как свидетелю духов- ных подвигов многих иноков, как месту, где была постав- лена последняя точка дореволюционного периода слав- ной в прошлом и будущем Глинской пустыни. ССЫЛКИ 1. Иоанн (Маслов), схиархим. Глинская пустынь. История оби- тели и её духовно-просветительская деятельность в XVI–XX ве- ках – М., 1994. – 608 с. 2. Материалы ликвидационной комиссии Путивльского уиспол- кома по ликвидации монастырей Путивльского уезда. 9 мая 1922 – 5 ноября 1922. – Государственный архив Сумской области (да- лее – ГАСО), ф. Р – 1662, оп. 2, д. 8. 3. В этой связи интересно отметить, что буквально на каж- дой из улиц старого города есть два-три дома, упорно называе- мые местными жителями аналогично – «монашескими». Тем не менее, трудно представить, что век тому назад Путивль был так густонаселён монахами; скорее всего, в этих домах жили мир- ские священники и диаконы путивльских храмов. 4. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и на- чале XX века. – М., 1999. 5. Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь Путивльского уезда Курской губернии. Именные списки монахов и послушников за 1918 год. ГАСО, ф. – 454, оп. 1, д. 3. 6. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. – Май. –М., 1908. – С. 78–86. 7. Дневник протоиерея Иоанна Андреевича Серова. – Жито- мир, 2004. – С. 26. 8. Материалы секретной комиссии по изъятию церковных цен- ностей (Путивльский уезд). 10 апреля 1922 – 12 июня 1922. ГАСО, ф. П – 460, оп. 1, д. 188. 9. Плуг и молот. – 20 августа. – 1921 г. – № 26. – С. 2. 10. Приказы и положения курского губисполкома. 11 декабря 1921 – 27 декабря 1923. ГАСО, ф. Р – 1804, оп. 1, оп. 5. 11. Список бывших монахов, проживающих в районе Приго- родной волости. ГАСО, ф. Р – 1804, оп. 1, д. 5. 12. Дело № 2293 по обвинению Нуждина Николая Флегонто- вича. 3 декабря 1931 – 17 октября 1939 г. ГАСО, ф. Р – 7641, оп. 1, д. 596 П-607. Помимо прочего, данный документ интересен тем, что сообщает нам отчество о.Нектария – Флегонтович, которое в труда схиархим. Иоанна (Маслова) не упоминается. 13. Путивльский уездный исполнительный комитет совета ра- бочих, крестьянских и красноармейских депутатов. гор. Путивль Путивльского уезда Курской губернии. Отношение председателя волостного исполкома, начальника административного отдела о борьбе с дезертирством, об увольнении и высылке иностранцев, смета на ремонт зданий. Список белогвардейцев, баптистов, 31 декабря 1923 – 29 ноября 1924. ГАСО, ф.Р – 1662, оп. 3, д. 3. 14. Иеромонах Модест (Ильченко) был расстрелян в Туле 22 ноя- бря 1937 г. Источник: Книга памяти Тульской обл. http://lists.memo. ru/d14/f293.htm. Иеромонах Гамалиил (Ковыршин) был убит на бе- регу р. Сейм в середине 1930-хх (свидетельство об этом записано 20.01.2000 автором со слов очевидца – Покровского Н.А., 1922–2001), погребён на Пригородно-Слободском кладбище. Иеромонах Герман (Камский) был арестован в Курске в 1932 г. по делу «Ревнителей цер- кви», дальнейшая судьба неизвестна. Архив УФСБ по Курской обл. Д.П-11015. Иеромонах Измаил (Невдачин) и монах Северин (Гра- чев), пережив все мытарства, после 1942 г. вернулись в Глинскую пустынь, где и умерли в преклонном возрасте. Предстоит большая работа по выяснению судеб прочих тружеников Сеймских мельниц. Протоієрей Олександр Чурочкін. Сеймські млини на околиці Путивля – забутий куточок старої Глинської пустині У статтi зроблено спробу простежити історію подвiр’я Глинської пустинi на Сеймських водяних млинах поблизу Путивля, де в середині 1920-хх рр. під виглядом борошномельної артілi функціонував пiдпільний чоловiчий монастир. До наукового обiгу вводяться раніше невiдомі документи Державного архiву Сумської області. Ключовi слова: Глинська пустинь, Сеймські млини, Боголюбськi млини, Путивль. Protopriest Alexander Churochkin. Seym mills on the out- skirts of Putivl – forgotten corner of old Glinskaya desert In the article an attempt to trace the history of a farmstead Glinskaya desert on Seim mills near Putivl is made, where in the middle 1920’s un- der the guise of milling cooperatives operated illegally male monastery. In the scientifi c use previously unknown documents and materials of State archive of Sumy region are introduced. Key words: Glinskaya deserts, Seym mills, Bogolyubsky mills, Putivl. 29.02.2017 р. j

Сеймские мельницы на окраине Путивля – забытый уголок старой Глинской пустыни

Репозитарії

Схожі ресурси