Этнонимические названия образного характера в современном английском языке
Исследование фрагмента языковой картины мира, представленного этнономинациями, которые обозначают иностранцев в современном английском языке, является одним из актуальных направлений когнитивной лингвистики. Изучение семантики и функционирования этнономинаций позволяет выявить явное отношение носите...
Збережено в:
| Дата: | 2006 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/15096 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Этнонимические названия образного характера в современном английском языке / М.Ф. Коцур // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 79. — С. 103-106. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-15096 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-150962011-01-12T12:03:11Z Этнонимические названия образного характера в современном английском языке Коцур, М.Ф. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Исследование фрагмента языковой картины мира, представленного этнономинациями, которые обозначают иностранцев в современном английском языке, является одним из актуальных направлений когнитивной лингвистики. Изучение семантики и функционирования этнономинаций позволяет выявить явное отношение носителей английского языка к "чужим" народам, зафиксированное в номинативной системе современного английского языка. Выбор и использование исследуемых номинативных единиц в процессе межэтнического общения зависит от стереотипных установок относительно других народов. 2006 Article Этнонимические названия образного характера в современном английском языке / М.Ф. Коцур // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 79. — С. 103-106. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/15096 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Коцур, М.Ф. Этнонимические названия образного характера в современном английском языке |
| description |
Исследование фрагмента языковой картины мира, представленного этнономинациями, которые обозначают иностранцев в современном английском языке, является одним из актуальных направлений когнитивной лингвистики. Изучение семантики и функционирования этнономинаций позволяет выявить явное отношение носителей английского языка к "чужим" народам, зафиксированное в номинативной системе современного английского языка. Выбор и использование исследуемых номинативных единиц в процессе межэтнического общения зависит от стереотипных установок относительно других народов. |
| format |
Article |
| author |
Коцур, М.Ф. |
| author_facet |
Коцур, М.Ф. |
| author_sort |
Коцур, М.Ф. |
| title |
Этнонимические названия образного характера в современном английском языке |
| title_short |
Этнонимические названия образного характера в современном английском языке |
| title_full |
Этнонимические названия образного характера в современном английском языке |
| title_fullStr |
Этнонимические названия образного характера в современном английском языке |
| title_full_unstemmed |
Этнонимические названия образного характера в современном английском языке |
| title_sort |
этнонимические названия образного характера в современном английском языке |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2006 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/15096 |
| citation_txt |
Этнонимические названия образного характера в современном английском языке / М.Ф. Коцур // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 79. — С. 103-106. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT kocurmf étnonimičeskienazvaniâobraznogoharakteravsovremennomanglijskomâzyke |
| first_indexed |
2025-07-02T16:37:57Z |
| last_indexed |
2025-07-02T16:37:57Z |
| _version_ |
1836553892778737664 |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
103
4. Білоцерківець Наталка. Бу–ба–бу та ін. // Слово і час. – 1991. – №1. – С. 42 – 52.
5. Black M. Models and metaphors: Studies in langnage and philosophy № 4; Ithaca, 1962.
6. Вертій Олексій. З’ясування народних джерел творчості письменника в школі // Українська мова і літе-
ратура в школі. – 2004. − № 6. – С.17 – 22.
7. Вольф Е. М. Метафора и оценка // Методика в языке и в тексте.
8. Генералюк Леся. Візуальний код Шевченка // Слово і час. – 2004. − № 3. – С.52 – 60.
9. Зборовська Ніла, Ільницька Марія. Феміністичні роздуми: На карнавалі мертвих поцілунків. – Львів:
Центр гуманітарних досліджень ЛНУ ім. І.Франка, 1999. – 336с.
10. Клен Юрій. Думки на дозвіллі // Слово і час. – 1991. – №4. – С. 46 – 54.
11. Ковальська Н.А. Семантико–стилістичні функції паремій: теоретичний аспект // Культура народов При-
черноморья. – 2004. − № 47. – С.22 – 28.
12. Крижанівський Степан. Василь Чумак // Слово і час. – 1991. – №1. – С. 18 – 23.
13. Леонова М. В. Сучасна українська літературна мова: Морфологія. – К.: Вища школа, 1983. – 264 с.
14. Мацько Л. І., Сидоренко О. М. Мацько О.М. Стилістика української мови: Підручник. – К.: Вища шко-
ла, 2003. – 462 с.
15. Мельник Ярослав. Легенди І.Франка і Biblia Apocrypha // Слово і час. – 2004. − № . – С.10 – 24.
16. Мишанич Олекса. Дмитро Чижевський – історик давньої української літератури // Слово і час. – 2003. −
№ 4. – С.7 – 14.
17. Мушкетик Юрій. Честь і обов’язок дати життя в слові // Дивослово. – 1997. – №2. – С. 3 – 9.
18. Павличко Соломія. Зарубіжна література: Дослідження та критичні статті. – К.: Вид–во Соломії Павли-
чко „Основи“, 2001. – 559с.
19. Павличко Соломія. Націоналізм, сексуальність, орієнталізм: Складний світ Агатангела Кримського. –
К.: Вид–во Соломії Павличко „Основи“, 2001. – 328 с.
20. Поліщук Володимир. Леонід Смілянський і його твори в контексті доби // Слово і час. – 2004. − № 2. –
С.25 – 31.
21. Полковський Валерій. Підсумок за 100 років чи місток у майбутнє?// Слово і час. – 2003. − №4. – С.74 –
76.
22. Романенчук Богдан. Євген Маланюк – „кривавих шляхів апостол“ // Дивослово. – 1997. – №2. – С. 10 –
12.
23. Русанівський В. М. Структура лексичної і граматичної семантики.
24. Салига Тарас. Одна з найяскравіших „жон руських“ нашої поезії // Українська мова і література в шко-
лі. – 1992. – №7 – 8. – С.3 – 6.
25. Славутич Ян. Від землепоклонства до християнства? // Слово і час. – 1993. – №8. – С. 15 – 19.
26. Ткаченко А.О. Мистецтво слова (Вступ до літературознавства): Підручник для гуманітаріїв. – К.: Прав-
да Ярославичів, 1998. – 448с.
Коцур М.Ф.
ЭТНОНИМИЧЕСКИЕ НАЗВАНИЯ ОБРАЗНОГО ХАРАКТЕРА В СОВРЕМЕННОМ
АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ
Исследование фрагмента языковой картины мира, представленного этнономинациями, которые обозна-
чают иностранцев в современном английском языке, является одним из актуальных направлений когнитив-
ной лингвистики. Изучение семантики и функционирования этнономинаций позволяет выявить явное от-
ношение носителей английского языка к "чужим" народам, зафиксированное в номинативной системе со-
временного английского языка. Выбор и использование исследуемых номинативных единиц в процессе
межэтнического общения зависит от стереотипных установок относительно других народов.
Одним из основных постулатов лингвокультурологии является тезис о том, что нельзя понять механиз-
мы языка того или иного народа без понимания его менталитета.
Расширение языковых контактов, повышенный интерес к изучению культур различных народов, харак-
терные для конца ХХ–начала XXI в.в. делают проблемы межкультурной коммуникации все более и более
актуальными.
В современном английском языке система этнономинаций представлена официальными этнонимами,
именами собственными – популярными личными именами народа–референта, а также этнонимическими
названиями образного характера, которые указывают на внешность, расовую принадлежность, культурные
особенности, такие как образ жизни, типичное поведение, гастрономические предпочтения.
Этноним как родовое, общее понятие имеет специфическое содержание. Если рассматривать буквально
значение, то этот термин может обозначать только определенный этнос, например: Russians, Americans,
British, French. Современные названия этнономического характера обычно означают наднациональные, эт-
нически смешанные, административно–политические человеческие общности, например: British и English-
men, Angels, Welsh, Scots, Irish [1, c.31]. Существует множество прозвищ для рас, наций и этнических общ-
ностей, которые используются очень часто, и в тоже время имеется множество вопросов относительно их
использования. Самый легкий способ – это назвать людей по их национальности. Но необходимо помнить,
что для многих этнических групп имя общности очень важно, поскольку они уходят корнями в историю
данной этнической группы и часто являются вопросом этнической гордости.
В Соединенных Штатах Америки в конце 1950-х движение гражданских прав во главе с доктором
Коцур М.Ф.
ЭТНОНИМИЧЕСКИЕ НАЗВАНИЯ ОБРАЗНОГО ХАРАКТЕРА В СОВРЕМЕННОМ АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ
104
Мартином Лютером Кингом ввело в речь новые прозвища для чернокожего населения страны. Слово
Negro (черный) заменил ранее используемый Colored (цветной), а в 1970-х Negro был заменен на Black, что
имеет то же самое значение, что и Negro, но испытывает недостаток коннотаций второго гражданства. Black
стал использоваться молодыми людьми, в то время как Negro употреблялось в основном пожилым поколе-
нием.
В 1980–х годах был создан новый термин Afro-American, который подчеркивал Африканское наследие
чернокожих. Термин получил широкое применение, но к началу 1990-х годов был заменен его семантиче-
ским эквивалентом African American. Оба термина указывают не только на цвет кожи, но и на этническую
принадлежность, географию, историю и культуру чернокожих.
Волна «Черной власти» достигла не только афро-американцев, но и пробудила национальную гордость
индейцев, которые начали демонстрировать их культурную гордость, требующую «Красную власть». Они
настаивали на названии их Native Americans или American Indians вместо Indians, напоминая о знаменитой
ошибке Христофора Колумба.
В 1960-х годах оспаривалось доминирование большинства Mexican Americans в Соединенных Штатах
Америки, когда молодые испаноговорящие активисты настаивали на использовании термина Chicano для
названия мексиканцев и людей латиноамериканского происхождения. Они добивались разрешения полу-
чить образование на двух языках, и боролись за специальные программы по их обучению. С тех пор суще-
ствует немало терминов, вызывающих замешательство и полемику внутри и извне данной этнической общ-
ности. Hispanic – это термин, (произошедший от слова Spain), относящийся к испаноговорящему населению
США. Этот термин имеет широкое значение и охватывает все испаноговорящее население мира, независи-
мо от места их проживания. В США термин Hispanic не обозначает расу, а используется, чтобы определить
этническое и культурное наследие. Hispanics могут быть различного цвета кожи, но все они объединены
одним общим языком.
Hispanic отличается от Latino тем, что указывает не только на испаноговорящую принадлежность, но и
на латиноамериканское происхождение. Хотя Hispanic является практически семантическим эквивалентом
Latino, последний термин является более предпочтительным в использовании испаноговорящей общно-
стью, так как он указывает на происхождение.
Chicano образован от слова Mexicanо и не охватывает полностью всю испаноговорящую общность, как
термин Hispanic. Сначала он использовался неофициально, но был признан во время гражданских движе-
ний за права в 1960–1970 гг. в Соединенных Штатах Америки. В настоящее время термин используется для
обозначения Мексикано–Американской культуры, искусства или демографии, но обычно не употребляется
для названия людей.
Oriental – это термин, указывающий на принадлежность к Востоку. Oriental используется в настоящее
время для обозначения стиля, искусства, еды и вещей (Oriental perfumes – восточные духи, the Splendor of
the Orient (фестиваль искусств), Oriental cooking – Восточная кухня), но обычно редко употребляется для
названия людей. Но нельзя cказать Middle Eastern American. Их подразделяют на кeon – американец азиат-
ского происхождения, (обычно выходцы из Индии или Пакистана) и Pacific Islander (родом из Полинезии и
Меланезии).
Термин Asiatic является семантическим эквивалентом Asian, который не употребляется в настоящее
время в США, но используется в других странах для названия организаций, языков и т.д. [2, c. 18].
В ХХ столетии политически корректным названием для белокожего населения был термин Caucasian.
В настоящее время этот термин используется в социальных и политических контекстах как синоним White
или European American (обычно так называют американцев с европейским происхождением). Однако этот
термин постепенно выходит из использования. Примечательно, что термин Caucasian используется приме-
нительно к белому населению только в США; в других странах его используют для названия общностей,
проживающих в районе Кавказских гор.
Термин Caucasian сегодня в США заменил термин White (сюда не включаются южноевропейцы из
Греции, Южной Италии и Испании, имеющие смуглый цвет кожи – представителей этих наций называют
Mediterranean). Многие выходцы их Испании не имеют ничего против названия их Hispanic или Latino.
Термин European American появился в 1949 г. как реакция на составные этнические обозначения типа
Hispanic American, Asian American, Native American, African American [3, c.18]. В отличие от термина White,
который указывает на цвет кожи, термин European American указывает на европейское культурное насле-
дие.
Самоназвание никогда не бывает случайным, оно социально и исторически обусловлено. Например,
ирландцев называют bogtrrote (болотная рысь), потому что в Ирландии много болот, или green nigger (зеле-
ный негр), потому что национальный цвет Ирландского флага зеленый, и они боролись за свою независи-
мость. Эти этнономинации образованы путем метафорического переноса. Итальянцев называют spaghetti
bender (сгибатель спагетти), потому что итальянцы специализируются на выпуске и потреблении спагетти,
или moustache Pete (усатый Пит), потому что итальянцы часто носят усы. Эти этнономинации образованы
путем словосложения, метонимии. Мексиканцев называют в США wetback (с мокрой спиной), потому что
нелегальные иммигранты из Мексики переплывают Рио–Гранде, чтобы иммигрировать в США. Способ об-
разования этнономинации – метафорический перенос, словосложение. Россиян называют commie (сокра-
щение от сomunist). Способ образования – усечение. Red (потому что символ коммунизма красный флаг),
способ образования – конверсия. Такой тип этнической номинации, выделение и резкое противопоставле-
ние определенного, не всегда понятного или необычного признака, приближает подобные названия к ос-
корбляющим прозвищам.
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
105
Для образования этнономсинаций в английский язык было введено такое понятие как color metaphors
(цветная метафора).
Когда разговор идет относительно разнообразного общества, используется термин multicolor society
(многоцветное общество), указывающий на людей разных рас, проживающих в одном обществе; для опи-
сания общества, толерантного к различным расам и этническим принадлежностям употребляют название
colorblind society (отрицающее расы общество). Оба термина подразумевают, что расы отличаются цветом
кожи, но color metaphors используются для описания людей без опасения их оскорбить, политически-
корректно [4, c.12].
Наиболее широко используемым и наименее оскорбительным является употребление black и white, для
классификации людей Европейского и Африканского происхождения. Хотя эти этнономинации и являются
безобидными по отношению к названию людей, но они могут быть оскорбительными, когда используются
в конкретном контексте как часть следующих выражений: white lie (безобидная ложь), white trash (белый
мусор), that’s white of you (сравнение с белым), black comedy/humor/satire (сатирическое название белоко-
жих), to blacklist (осудить), blackmail (шантаж), black market (нелегальный рынок). Производные от color
metaphors whitey, blacky (blackie) звучат оскорбительно [6].
Negro является семантическим эквивалентом от Black и его производные часто бывают оскорбитель-
ными в настоящее время. Необходимо избегать употребления nigger и Negress. Negro не оскорбителен для
людей пожилого возраста, но лучше не использовать этот термин без явной потребности. Niggardly также
является названием чернокожих, которого лучше избегать. Хотя эта этнономинация не имеет семантиче-
ской связи с nigger (происходит от староанглийского nig – скупой человек), но схожа с ним фонетически и
может быть понята неверно. Niggardly выходит из употребления в настоящее время.
Цветные метафоры red (подразумевает коренных американцев), yellow (азиаты) и brown (филиппинцы
или выходцы с тихоокеанских островов) лучше избегать использовать или использовать только в таких по-
литически корректных выражениях, как Red Indians (красные индейцы), Redskin (краснокожие), Red Devil
(красный дьявол), Yellow Peril (Yellow terror) (желтый террор). Эти метафоры могут использоваться члена-
ми данной группы (или в пределах группы), как в Red Power (красная власть), но их использование не ре-
комендуется для названия людей. Brown может использоваться в некоторых регионах для указания людей,
чей цвет кожи светлее черного. Это название не оскорбительно, когда люди говорят о самих себе, но мо-
жет быть грубым, когда используется другими.
Для обозначения этнономинаций существуют также некоторые пословицы и поговорки. Некоторые из
них основаны на собственном опыте говорящих, например, “Most of the Americans I knew were friendly, so
now my idea is that Americans are friendly”, на мнениях других народов и распространенных имиджах
(Chinese are great at math, Germans are punctual, Japanese are detailed and the English are well–mannered,
Italians are passionate, etc.) или же на стереотипах, отражающихся в языке, например, Indian giver (обозна-
чает человека, который просит свой подарок назад), Dutch courage (храбрость пьяного) и Chinese puzzle
(очень сложная проблема). Большинство языковых этнических стереотипов основано на уже существую-
щих стереотипах, таких как, например, the Jewish mother (еврейская мать), the polite Japanese (вежливый
японец), the stoic American Indian (стоический американский индеец) [6]. Эти популярные слова и выраже-
ния не являются оскорбительными при использовании в исторических романах, но могут быть оскорби-
тельными для названия людей.
Chinese часто употребляется для обозначения несчастливых, бедных или трудных в понимании людей
во фразах типа Chinaman’s chance (нет никаких шансов), Chinese money (валюта не большой стоимости), и
Chinese fire drill (государство хаоса и беспорядка), to Shanghai (густо заселенная местность, сравнение с
Шанхаем).
The Dutch (голландцы) часто употребляется для обозначения чего-либо, приносящего беспокойство,
например, в выражении in Dutch (проблема), Dutch bargain (сделка, когда обе стороны пьяные).
Существует стереотип восприятия цыган, согласно которому все цыгане указываются как обманщики,
например, Gypsies упоминается во фразах to gyp (обмануть), a gyp (жулик), gypsy cab (такси без лицензии,
сравнение с кибиткой цыган). Mexicans – употребляется в Mexican disease (расстройство желудка), Mexican
promotion (повышение в должности без повышения зарплаты); Irish – в Irish promotion (повышение в долж-
ности без повышения зарплаты), to get you Irish up (испортить настроение). The Jewish упоминается в to jew
down (вести переговоры), to jew someone out of something (обмануть), the same idea is expressed in to welsh
(обмануть, чтобы оплатить долг в игре на деньги) [5].
Хотя существование стереотипов вышеупомянутых выражений и не является оскорбительным, исполь-
зование их в разговоре может легко обидеть представителей конкретных этнических общностей.
Исследуя этнономинации в деривационном аспекте можно прийти к выводу, что самым распространен-
ным способом образования этнономинаций является словосложение на основе метафорического переноса.
В сленге современного английского языка существует множество деррогативных единиц, образован-
ных на основе метафорического переноса, например: raven beauty, piece of dark meat, hot chocolate, righteous
yellow, dange broad, dark velvet, fine brown frame, pink-toes, high seasoned brown, high-yellow, рeola (так часто
называют привлекательных чернокожих женщин); Bahama-mama (тучная негритянка); Lemon (мулатка),
Irish toothache (распущенность, безнравственность), Hot tamale (молодая мексиканка), Pommy bastard (анг-
личанин), Cave bitch (белокожая девушка; фроамериканцы считают, что пещерные люди были только бе-
лыми), Cherry blossom (сексапильная японка), ching doll (сексапильная китаянка), French (стройные ноги),
French curves (стройная фигура), Ricecracker (азиаты), Wild Indians (дикие индецы), Yellow peril (желтая
опасность) и Yellow hordes (желтые полчища) – названия индейцев в Америке.
Но существуют и другие продуктивные способы образования этнономинаций, такие как: метонимия,
Коцур М.Ф.
ЭТНОНИМИЧЕСКИЕ НАЗВАНИЯ ОБРАЗНОГО ХАРАКТЕРА В СОВРЕМЕННОМ АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ
106
расширение значения, например, Macaroni (макаронники, итальянцы), Wop (итальянец), Thug (презритель-
ное название англичан), Savages (чернокожий человек), Gooks (азиаты); словосложение, например, Shit-skin
(чернокожий человек), Hollywood Indian (женоподобный мужчина); каламбур, например, Dark Gable (тем-
нокожий привлекательный мужчина; игра слов, сравнение с актером Кларком Гейблом); усечение, напри-
мер, Mex (презрительное название мексиканцев), Brits (презрительное названия англичан американцами);
конверсия, метонимия, например, Primitives (чернокожий человек); суффиксальный способ, например, Arsie
(презрительной название австралийцев); контоминация, например, Arsetralia (презрительное название Ав-
стралии); этнономинации, созданные на основе имитации произношения, например, Madamoizook (фран-
цуженка); этнономинации, созданные на основе фразеологической модели, например: Like a nigger girl`s left
tit (neither right nor fair) (несправедливый), Short and thick like a Welshman`s prick (низкорослый и полный
человек), Hell and half of Georgia (огромная территория)[7].
Рассмотрев примеры этнономинаций в современном английском языке, можно прийти к заключению,
что этничность в рамках отношения к иностранцам определяется как представление о "своих" и "чужих".
Данная этничность формируется на основе реально существующих и приписываемых определенному наро-
ду характеристик.
Источники и литература
1. Арутюнов С.А. Этнонимы // Вопросы языкознания. – 1971. – №4.
2. Thornton, M.C. 1996. Hidden agendas, identity theories, and multiracial people. I.M.P.P. Root (Ed.), The Mul-
ticultural Experience: Racial Borders as the New Frontier (pp. 101–120). Thousand Oaks, CA: Sage. (ERIC
Document Reproduction Service No. ED 393 956).
3. Tiger Woods // Asian News.– Oct. 11–17. – 1996.
4. Quasthoff U.M Social Prejudice as a Resourse of Power: Towards the Functional Ambivalense of Stereotypes
// Language? Power and Ideology: Studies in Poliyical Diacourse / Ed. By R. Wodak. – Amsterdam:
Philadelphia: J. Benjamins Publ. Co., 1989
5. Oxford Dictionary of English Idioms
6. Oxford Dictionary of Modern Slang
7. Кудрявцев А.Ю. Англо–русский словарь сленга и ненормативной лексики. – М.: АСТ; Харьков, 2006.
Степанова И.
ОБРАЗ–ХАРАКТЕР И ОБРАЗ–ЛИЧНОСТЬ В ЛИРИКЕ И. СЕЛЬВИНСКОГО
Решающим актом самоопределения лирики является отношение автора к лирическому субъекту: лири-
ческому герою, лирическому «я», ролевому герою, голосу. Оно специфично для каждой стадии в истории
поэтики.
Так, эпоха синкретизма1, охватывающая период от палеолита до VII –VI веков до н. э. в Греции и пер-
вых веков новой эры на Востоке, характеризуется нерасчлененностью «я» и «другого» в сознании творца
(классификация С. Н. Бройтмана).
Великим открытием второй эпохи – эйдетической поэтики (с VII – VI веков до н. э. в Греции и с первых
веков новой эры в Индии и Китае до второй половины XVIII века в Европе и XIX – XX веков на Востоке) –
становится образ-характер в классическом понимании. То есть «объектный образ» человека (М. М. Бахтин),
увиденный как «другой» (С. Н. Бройтман), не как «я». На данном этапе совершается переход от синкретизма
к различению, от мифа к понятию2, от дорефлексивности к рефлексии.
Рождением иного образа – образа–личности, обладающего своим суверенным внутренним пространст-
вом и в глубине души обретающего именно себя (не «другого»), мы обязаны третьей стадии исторической
поэтики – художественной модальности3. Возраст ее составляет 200 – 250 лет. За этот небольшой в масшта-
бах современной науки период новое искусство успело пройти два этапа в своем развитии: первый охваты-
вает вторую половину XVIII века – 80-е годы XIX, второй – конец XIX века и весь XX. С точки зрения ис-
тории литературы различие между указанными периодами очень существенное, но, несмотря на это, смена
1 В отношении этого термина мы придерживаемся трактовки А. Н. Веселовского, не потерявшей актуальность в совре-
менном литературоведении. Синкретизм – свойственный архаическому сознанию целостный взгляд на мир, еще не ос-
ложненный отвлеченным, дифференцирующим и рефлексивным мышлением. А вследствие этого синкретизм в искусст-
ве – первичная нерасчлененность разных его видов.
2 Слово «понятие» мы приравниваем по значению к слову «эйдос», сохраняя его значение по Платону:
«идея» предметов, но одновременно конкретно–чувственный образ; некое сращение идеи и образа.
3 Этот термин предложен Д. Е. Максимовым в монографии «Поэзия и проза Ал. Блока» (Л., 1981). Лингвостилистиче-
ский аспект понятия изучен Е. А. Некрасовой, давшей определение поэтической модальности как отношения формы
речи к действительности, при котором вероятностными и относительными становятся границы «бытийного и компара-
тивного планов слова» (см. в кн.: Теория литературы: Учеб. пособие для студ. филол. фак. высш. учеб. заведений: В 2 т.
/ Под ред. Н. Д. Тамарченко.– Т. 2: Бройтман С. Н. Историческая поэтика. – М., 2004. – С. 274). Мы же учитываем
сформулированное
С. H. Бройтманом более широкое значение художественной модальности: «<...> специфически художественное отно-
шение слова к действительности, при котором слово не может быть сведено ни к эмпирически–бытовому, ни к условно–
поэтическому, ни к субстанционально–мифологическому смыслам, а выступает как принципиально вероятностная, но
эстетически реализованная мера» (там же. – С. 274).
|