Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства

В статье представлено первичное обоснование гипотезы о том, что новая только зарождающаяся наука уномика призвана исследовать развертывание исходной специфики человеческого рода – человечности в хозяйстве как целостной сфере жизнедеятельности человека-личности. Уном заключает и отсвечивает в себе ге...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2019
1. Verfasser:	Задорожный, Г.В.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Інститут економіки промисловості НАН України 2019
Schriftenreihe:	Вісник економічної науки України
Schlagworte:	Макроекономіка, економічна теорія та історія
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/163861
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства / Задорожный Г.В. // Вісник економічної науки України. — 2019. — № 2 (37). — С. 8-13. — Бібліогр.: 19 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-163861
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1638612020-02-07T01:26:18Z Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства Задорожный, Г.В. Макроекономіка, економічна теорія та історія В статье представлено первичное обоснование гипотезы о том, что новая только зарождающаяся наука уномика призвана исследовать развертывание исходной специфики человеческого рода – человечности в хозяйстве как целостной сфере жизнедеятельности человека-личности. Уном заключает и отсвечивает в себе геном – собственно биологическое и мемон – собственно культурное, социальное в жизнеотправлении человека-личности, который имеет триипостасную духовно-био-социальную природу. Уномика как фундаментальная наука о самопостижении и самореализации личности становится основанием познания универсумно-глобальной действительности в координатах ценностной рациональности, что важно для преобразования-трансформации мира жизнедеятельности человечества как духовно-смыслового единства субъектов хозяйствования. Уномика трансформируется в глобалистику как судьбоносную интегральную человекомерную хозяйствоведческую науку о выявлении и обосновании смысло-благонесущих оснований жизнедеятельности человечества как духовно-спасительной свободно-ответственной планетарной общины (собора) жизнесохранения. У статті представлено первинне обґрунтування гіпотези про те, що нова наука, яка тільки зароджується, уноміка покликана досліджувати розгортання вихідної специфіки людського роду – людяності в господарстві як цілісної сфери життєдіяльності людини-особистості. Уном включає і відсвічує в собі геном – власне біологічне і мемон – власне культурне, соціальне в життєвідправленні людини-особистості, яка має триіпостасну духовно-біо-соціальну природу. Уноміка як фундаментальна наука про самоосягнення і самореалізацію особистості стає підставою пізнання універсумно-глобальної дійсності в координатах ціннісної раціональності, що важливо для перетворення-трансформації світу життєдіяльності людства як духовно-смислової єдності суб'єктів господарювання. Уноміка трансформується в глобалістику як доленосну інтегральну людиномірну господарствознавчу науку про виявлення та обґрунтування сенсо-благо-несучих засад життєдіяльності людства як духовно-рятівної свободо-відповідальної планетарної громади (собору) життєзбереження. The article presents the primary justification of the hypothesis that the new only nascent science of the unomics is called upon to investigate the unfolding of the original specificity of the human race – humanity in the economy as an integral sphere of human activity. Unom encloses and shines within itself the genome – the biological itself and the memon – the cultural, social, in the life-sending of the person-personality, which has a tri-apostolic spiritual-bio-social nature. Unomics as a fundamental science of self-realization and self-realization of a person becomes the basis for cognition of the universal global reality in the coordinates of value rationality, which is important for the transformation-transformation of the world of human life as a spiritual and semantic unity of business entities. Unomics is transformed into global studies as a fateful integral humane economic science of identifying and substantiating the meaningful and well-grounded foundations of human life as a spiritual and saving freely responsible planetary community (cathedral) of life conservation. 2019 Article Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства / Задорожный Г.В. // Вісник економічної науки України. — 2019. — № 2 (37). — С. 8-13. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. 1729-7206 DOI: 10.37405/1729-7206.2019.2(37).8-13 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/163861 330.1:331 ru Вісник економічної науки України Інститут економіки промисловості НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Макроекономіка, економічна теорія та історія Макроекономіка, економічна теорія та історія
spellingShingle	Макроекономіка, економічна теорія та історія Макроекономіка, економічна теорія та історія Задорожный, Г.В. Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства Вісник економічної науки України
description	В статье представлено первичное обоснование гипотезы о том, что новая только зарождающаяся наука уномика призвана исследовать развертывание исходной специфики человеческого рода – человечности в хозяйстве как целостной сфере жизнедеятельности человека-личности. Уном заключает и отсвечивает в себе геном – собственно биологическое и мемон – собственно культурное, социальное в жизнеотправлении человека-личности, который имеет триипостасную духовно-био-социальную природу. Уномика как фундаментальная наука о самопостижении и самореализации личности становится основанием познания универсумно-глобальной действительности в координатах ценностной рациональности, что важно для преобразования-трансформации мира жизнедеятельности человечества как духовно-смыслового единства субъектов хозяйствования. Уномика трансформируется в глобалистику как судьбоносную интегральную человекомерную хозяйствоведческую науку о выявлении и обосновании смысло-благонесущих оснований жизнедеятельности человечества как духовно-спасительной свободно-ответственной планетарной общины (собора) жизнесохранения.
format	Article
author	Задорожный, Г.В.
author_facet	Задорожный, Г.В.
author_sort	Задорожный, Г.В.
title	Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства
title_short	Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства
title_full	Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства
title_fullStr	Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства
title_full_unstemmed	Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства
title_sort	уномика как наука о развертывании человечного хозяйства
publisher	Інститут економіки промисловості НАН України
publishDate	2019
topic_facet	Макроекономіка, економічна теорія та історія
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/163861
citation_txt	Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства / Задорожный Г.В. // Вісник економічної науки України. — 2019. — № 2 (37). — С. 8-13. — Бібліогр.: 19 назв. — рос.
series	Вісник економічної науки України
work_keys_str_mv	AT zadorožnyjgv unomikakaknaukaorazvertyvaniičelovečnogohozâjstva
first_indexed	2025-07-14T16:23:27Z
last_indexed	2025-07-14T16:23:27Z
_version_	1837640144046260224
fulltext	ЗАДОРОЖНЫЙ Г. В. 8 ВІСНИК ЕКОНОМІЧНОЇ НАУКИ УКРАЇНИ УДК 330.1:331 DOI: https://doi.org/10.37405/1729-7206.2019.2(37).8-13 Г. В. Задорожный академик АЭН Украины д-р экон. наук ORCID 0000-0002-4488-4173 Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина УНОМИКА КАК НАУКА О РАЗВЕРТЫВАНИИ ЧЕЛОВЕЧНОГО ХОЗЯЙСТВА Надо искать смысл, который согласует все противоречия. Блез Паскаль Постановка проблемы. В современной науке об- щепризнано, что в ней нет общепризнанной модели личности, что во многом способствует тому, что чело- век как субъект хозяйственных трансформаций не знает самого себя, а потому не может разрабатывать плодоносные практические рекомендации по очелове- чиванию глобальной кризисной действительности. представить новую научно-теологическую гипотезу об уномике человечности как фундаментальной специфике рода человеческого, в которой размышления формули- руются в формате аргументации того, что человек есть Богом созданное существо, что человек — это дух, о чем широко писали религиозные философы Серебряного века. По сути, современная материально ориентиро- ванная наука, основываясь на традиционно вменя- емом положении о том, что человек произошел от обезьяны, до сих пор насаждает искаженный формат социо-гуманитарной науки. Такой оглупляющий ракурс преграждает путь размышлений о поиске специфики внутренней природы человека, делает совершенно непо- нятным вопрос (но он и есть заглавный для понимания человека!): как, каким образом человек произошел от обезьяны? Откуда появились те основания, качества, способности, специфика, которые свойственны именно человеку, но отнюдь не свойственны обезьяне? Эти во- просы есть фундаментальные для понимания сути, природы человека как особого, специфического живого рода. Анализ последних исследований и публикаций. Се- рьезное духовно-научное осмысление проблем совре- менного кризисного глобального мира с точки зрения необходимости выживания человечества неизбежно предполагает углубление мышления к тем метафизи- ческим и онтологическим основаниям человеческой лич- ности и целостной ее деятельности, которые не под силу односторонней традиционной механико-матери- алистической, целерациональной науке. Мир духов- ный, в котором задается, формируется, становится и самореализуется единая глубинная триипостасная внутренняя духовно-био-социальная природа Чело- Века [1] как личности, не может быть исследован при помощи традиционных, преимущественно исходящих из физики, методов анализа, применяемых к раскры- тию тайн материи. Сам дух, духовность — субстанция идеальная, связанная с первосинкретичностью реально- сти, которая исходно «оплодотворяет» все существу- ющее и потенциальное, но и пронизывает-разверты- вается в неисчислимом множестве форм действитель- ности. Специфика ситуации современного целостного миропостижения сводится к тому, что «ни наука, ни философия, ни религия не обладают монополией на изучение природы духа. Иное дело, что у теологии имеется огромный опыт в познании духа, а современной науке полезно вначале хотя бы его признать!» [2, с. 265] (выделено мной — Г. З.). Человек, благодаря своему дару сознания (включая пред- и сверхсознание) и спо- собности его интуитивного подключения к Сознанию Вселенной, может «открывать» определенные реалии мира духа, но объять его полностью рационалистиче- ским мышлением не способен. Между тем, истинная ре- альность и «проживает» именно в сфере духа, который «летает, где хочет» и «творит, что хочет». «Человек должен знать духовный мир, чтобы согласно этому знанию определить своё участие в нём» [3, с. 82]. Целью статьи является первичное обоснование гипотезы о том, что новая только зарождающаяся наука уномика призвана исследовать развертывание исходной специфики человеческого рода — человечно- сти в хозяйстве как целостной сфере жизнедеятельно- сти человека-личности. Основные результаты исследования. Критический анализ концепции социальной эволюции человека в онто- генезе, исходящий из догмы о био-социальной сущности человека, о том, что все в человеке возникает из так называемого биокомплекса, позволил нам выдвинуть и дать первые обоснования гипотезы о том, что в чело- веке как таковом заложен изначально потенциально код человечности, подобно тому как биологичность тела че- ловека заложена в его геноме, который присущ всему роду человеческому и каждому его отдельному пред- ставителю. При этом следует указать, что в науке в се- редине 60-х годов прошлого столетия была выдвинута гипотеза о мемах, которые наследственно передают специфику социокультурых начал человеческой жизне- деятельности. Здесь наблюдается некоторое сходство с коллективно бессознательными архетипами, которые исследовал К.-Г. Юнг. При этом он подчеркивал, что «речь идет не о расовой наследственности, а о харак- теристиках, общих для всего человечества. Речь также идет не об унаследованных идеях, а о функциональной предрасположенности порождать такие же или очень похожие идеи. Позднее я назвал эту предрасположен- ность архетипом» [цит. за: 4, с. 72]. ЗАДОРОЖНЫЙ Г. В. 2019/№2 9 В нашем исследовании речь идет о том потенци- альном внутреннем ключе, из которого и развертыва- ется-развивается именно Чело-Век как лицо, обращен- ное к вечным ценностям жизни. По сути, здесь мы углубляемся на новый наиболее сущностный онтологи- ческо-сакральный уровень постижения человека, где скрывается исходная потенциальная синкретичность особого человеческого рода — человечность, которая в ходе развертывания жизнедеятельности каждого чело- века должна проявляться во множестве форм живой действительности, способствующих становлению че- ловечного человека — личности. Этот код человечности становится тем ключом, который открывает понимание главной специфики человека как выразителя целостного Универсума, где, отсвечиваясь друг в друге, взаимно функционируют и развиваются духовное, биологическое и социальное начала в жизнедеятельности челове- ческого рода. При этом наши дальнейшие поиски истинной специфики человека, кардинально отличающей его от всех иных живых родов и видов, позволили обра- тить внимание на положение, сформулированное С. Н. Булгаковым в работе «Философия хозяйства», об универсе и человечности как духовной силе, единящей мир. Универс — «это изначальное, метафизическое единство человечества, эта человечность есть положи- тельная духовная сила, действующая в мире, его единя- щее начало» [5, с. 152] (выделено мной — Г. З.). Даль- нейшие рассуждения позволили аргументировать по- нимание о том, что человечность-универс — это то глу- бинное сакрально-онтологическое вечное начало, исход- ный код, где изначально «вмонтирована», «покоится» истинная природа человека-личности. Человечность- универс является исконным единящим духовым началом развертывания человеческой реальности-мира, высту- пает глубинным основанием предстоящего со-творче- ства мира как процесса развертывания исходной син- кретичности. Говоря о специфике человека великий философ М. Мамардашвили в своих работах очень много раз и по-разному аргументировал, что «человек не есть при- рода», что «ситуация человека — это когда у него нет никаких гарантий, природных механизмов, способных помочь ему автоматически стать человеком». Объяс- няется это тем, что «человек — это больше, чем пси- хика: человек — это дух» (В. Франкл); что «мы не про- сто биологические машины и высокоразвитые живот- ные, но и безграничные поля сознания, превосходя- щие пространство и время» (С. Гроф). Можно при- вести и много других подобных пониманий у различ- ных авторов. Но все эти положения и их аргументации нисколько не убеждают материалистов-диалектиков. При этом нам необходимо со всей ответственно- стью осознать, что одним из основных, фундамен- тальных принципов новой постнеклассической чело- векомерной науки является взаимодействие научного и вненаучного (философского, религиозного, образного, обыденного и пр.) знания, что позволяет не только лишь на словах стремиться к постижению целостной реальности, о чем более четырех столетий пустозвонно призывает традиционная диалектико-материалистиче- ская наука, но включить в формат научного поиска ду- ховный мир, где проектируется и сам материальный мир. Укажем на результаты исследований в формате новейшей человекомерной науки. Человечность не по- нята односторонней механико-материалистической науке, но новейшая человекомерная наука, к которой относится и геномика доказала, что, во-первых, геном шимпанзе сейчас расшифрован, на уровне ДНК он сов- падает с нашим (человеческим геномом) на 96% [6, с. 99], то есть в человеческом геноме есть 4% его мощ- ности, которые свидетельствуют об исключительной специфике человеческого рода. В результате расшиф- ровки генома человека Фрэнсис Коллинз, физик и ге- нетик, руководитель международного научного кол- лектива, расшифровавшего геном человека, вполне осознанно написал, что «Как ни интересно сравнение геномов, оно не отвечает на вопрос, что такое быть человеком. На мой взгляд, у людей есть некоторые осо- бенности, о которых нам никогда не сможет расска- зать одна лишь последовательность ДНК, сколько бы мы ни собрали информации о биологических функ- циях. Я говорю о Нравственном законе и поиске Бога. Если Бог не творил животных и человека по отдель- ности, это не значит, что не Он — источник свойств, отличающих людей, и не Ему обязана своим суще- ствованием Вселенная» [6, с. 110-111] (выделено мной — Г. З.). Во-вторых, следует напомнить, что при открытии Божественного Кода в 2004 году и в результате сопо- ставления структуры ДНК с древними еврейским и арабскими алфавитами было подтверждено, что сози- дающая сила Отца находится в нас и пронизывает весь окружающий нас мир. «Если использовать подсказки из мистической книги Сефер Йецира, мы обнаружим, что каждый элемент, составляющий нашу ДНК, соот- носится с конкретными их буквами. В результате че- ловеческая ДНК дословно прочитывается так: «Бог Вечный внутри организма» [7, с. 187] (выделено мной — Г. З.). В-третьих, исследования «пространства Козы- рева» не просто показали связь развития действитель- ности с тенденцией гуманизма, что аргументировал академик В. П. Казначеев, но они, по сути, как раз и помогли понять, что, с одной стороны, христианство воплощает именно духовную константу антропного принципа [8], предзаложенную в со-Вести человека, отражающей голос Бога как всеохватывающей Любви. С другой стороны, весьма интересными являются по- следние результаты новейших исследований в области медицины и генетики. Речь идёт о результатах много- численных экспериментов, выполненных в Институте клинической и экспериментальной медицины при Сибирском отделении РАН, которые позволили ака- демику В. П. Казначееву обосновать вывод, что «живое вещество (Душа) сначала проектирует себя в виде го- лографического полевого образа и на основании именно этого образа строит свое конкретное земное биохими- ческое тело. Значит, есть две стороны жизни. И пер- вая — та, полевая, голографическая сторона» [9, с. 8] (выделено мной — Г. З.). Академик П. П. Гаряев с коллегами эксперимен- тально доказал, что такая голограмма возникает еще до появления на свет целостного организма, то есть, грубо говоря, информация, приходящая извне по отноше- нию к эмбриону, заставляет его хромосомы создавать определенный волновой образ-голограмму, которая «дик- тует делящимся клеткам, когда и куда должны расти ноги, руки, голова. Волновой образ заполняется мате- рией, подобно тому, как литейная форма заполняется литьем». По сути тем самым практически подтвер- ЗАДОРОЖНЫЙ Г. В. 10 ВІСНИК ЕКОНОМІЧНОЇ НАУКИ УКРАЇНИ ждена одна из самых красивых библейских легенд о не- порочном зачатии: кто-то должен был направить вол- новые голограммы, заставившие простые молекулы собраться в более сложные, вплоть до белков, ДНК и РНК и далее в сложный организм» [10, с. 164-165] (вы- делено мной — Г. З.). Еще один факт, который в результате новейших экспериментов привел к пониманию того, что дух че- ловека влияет на его тело посредством молекулы ДНК, он строит соответствующее себе тело (М. С. Гонча- ренко). Но для раскрытия роли ДНК в этом процессе надо понимать, что, с одной стороны, в самой ДНК жизнь существует лишь в виде проекта [11, с. 171]; с другой — в молекуле ДНК только 3-5% (у отдельных ученых речь идет о 10%) ее наполняемости содержит привычную наследственную информацию от 46 родитель- ских хромосом (23 — от отца и 23 — от матери); а в 95—97%, которые среди генетиков совсем недавно еще назывались «генетическим мусором», оказались тем ин- формационно-волновым «геномом» (в нашей интер- претации — уномом), в котором именно и заложена изначальная «программа»-«код» очеловечивания. Но ее надо вспомнить, понимать, уметь развернуть, чтобы человекопободное существо «стало», «припомнило» себя как Чело-Века — Лица, обращенного к Вечности, вечным ценностям. В этом плане мыслящими учеными начинает осо- знаваться те понимания, которые открываются совре- менной теологией и сводятся к тому, что «первона- чальное отношение к Премудрости — в изумлении пе- ред тем, что ею создано. Человеческий зародыш, зи- гота, оплодотворенная яйцеклетка, устроены дивно прежде всего потому, что в них уже вложен, им послан в свернутом виде образ Божий со всеми его дарами и обетованиями… В видении Премудрости Бог отдает Себя Своему творению, одаривает его своими энерги- ями, повсюду обнаруживает Свое присутствие. Пре- мудрость открывает перед нами процесс творения, ко- гда Бог «оплодотворяет» Своей памятью и любовью все, что Он вызывает из небытия» [12, с. 204]. Вначале было Слово. «Слово дает начало челове- ческой жизни, несущей на себе Его отпечаток, ибо оно вселяется — не в сердце, а в материнскую утробу. Сколько раз говорится в Библии о благоутробии Бо- жием, о Боге как о матери, и если не брать эти слова в их анатомическом, физиологическом смысле, то и сердце и утроба — это лишь разные обозначения ка- кого-то глубинного, любящего и связующего начала — как в Боге, так и человеке. Всякий человек рождается малым, со строчной буквы «преданием», передающим подспудную память о своих предках, но и сохраняющим подспудную па- мять о работе Слова Божия в нем, ибо без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 2) (выделено мной — Г. З.). От Бога к человеку, в невидимое «изна- чальное» начало его нисходит животворящая сила, и Кто-то, в какое-то выбранное Им время словом тво- рит зачатие. Человека нет ни в семени мужчины, ни в яйцеклетке женщины, но стоит им соединиться, как творение, которому Бог предназначил быть, выйти из тьмы к свету, из Его замысла в нашу плоть, одевается кожей, становится Его образом» [13, с. 248-249] (выде- лено мной — Г. З.). Но «ни право, ни наука не дают нам целостного, всеобъемлющего видения человека, изначально соотнесен- ного со Словом, как бы вышедшего из Его вести и воли. В той вести, которая называется человеком, записано не только устроение его тела, кожи, мозга, сердца… но и «устроение» сердца духовного, вступающего в диалог со Словом, откликающегося или противящегося Ему, памятующего о Нем и обращающегося к Нему с вопро- сом» [13, с. 252] (выделено мной — Г. З.). И «узнавая Господа, человек заново узнает и самого себя» [14, с. 296]. Человек как бы припоминает «оплодотворение» его Богом, заложенную в человеке весть, и узнает са- мого себя. «Мы познаем себя тогда, когда открываем себя для тайны Божией, входящей в нас через молитву и образ» [15, с. 504]. Значение воспоминания или припоминания челове- ком своих человечных начал-истоков пока в полной мере еще не осмысливается формирующейся постне- классической человекомерной наукой. Но новую фунда- ментальную возможность для самопостижения чело- века именно и открывает взаимодействие научного и вненаучного знания в постижении целостной жизнедея- тельности человека, который имеет единую триипо- стасную — духовно-био-социальную природу, что реа- лизуется в сводобно-ответственном творении хозяй- ства. В постижении хозяйствотворения следует обра- тить внимание на роль и значение внутренней памяти человека и его самопознавательной внутренней работе с ней. Суть такой работы сводится к тому, чтобы «осво- бодить таящуюся в нас память, помочь ей пробудить в себе Слово, некогда обращенное в нас… [памяти] надле- жит стать той «плотью ума», в которой «божественный глагол» становится словом, т. е. деянием нашей па- мяти. Мы обретаем способность вспомнить Слово Бо- жие, о котором, по плоскому, плоскому рассуждению, помнить никак не можем, ибо оно вошло и укоренилось в нас в час сотворения каждого человека, чтобы остаться навсегда нестираемым во всякой душе, даже и той, что одержима забвением. «Память, чреватая Словом», — целиком наша и уже не вполне наша, ибо она относится к тому сущностному онтологическому уровню в нас, на котором мы узнаем лик любви Божией, обращенный к нам» [16, с. 230] (выделено мной — Г. З.). Не о том ли в аспекте смыслопостижения человека и развертывания хозяйства, где новейшая современная наука, выявив информационно-волновой «геном» в моле- куле ДНК, говорит о предначальных кодах человечности (мемы и уны), в которых исходно задана программа для «развертывания»-развития человека как личности? Когда-то Блез Паскаль совершенно обоснованно написал, что «надо искать смысл, который согласует все противоречия» [17, с. 90]. Наши более, чем 20-лет- ние размышления и исследования привели к понима- нию того, что именно человечность и открытие унома человечности — это тот сакральный код-ключ, кото- рый не только согласует все противоречия, но и явля- ется исходым импульсом для человеческой жизнедея- тельности. Чело-Вечность!? Чело, лицо, Лик. Вечность — он- тологическое начало, простирающееся сквозь все вре- мена. Лик Вечности — Бог! Человек — образ и подобие Бога, но только потенциально: образ и подобие следует практически развернуть посредством жизнедеятельно- сти в исходно духоносном плане. В ней человек само- постигает и самореализует свободу-ответственность как исток со-творчества бытия. Свобода-ответствен- ность — исходная специфика, способность и мера дей- ствия человека как особого живого рода. ЗАДОРОЖНЫЙ Г. В. 2019/№2 11 Ключ человечности заложен в универсе-уноме Чело-Века, который изначально задает форму биоло- гического (геном), а после биологического рождения начинает обретать форму культурно-социального (ме- мон). Уном — духовно-онтологическое потенциальное «человеческое лицо», которое затем после биологического рождения про-является в социуме как внешней предпо- сылке и формате развертки человечности. Качество со- циума определяется мерой развертывания унома чело- века в каждой личности. Уном предопределяет жизнеутверждающее и раз- вертывающее восходящее живое движение к поступку, в котором всегда представлена триипостасность ду- ховно-био-социальной внутренней природы человека. Уном — предначальное свойство-качество человечности, которое потенциально исходно задает специфику че- ловека как особого сознательного биологического рода, у которого ценности жизнеутверждения развертываются в целостную хозяйственную жизнедеятельность через самопостижение и самореализацию своего свободно-от- ветственного поступка-творчества. В уном каждого человека потенциально заложена духовно-нравственная константа антропного принципа, которая не просто определяет его физические кон- станты, но изначально задает человеку его фундамен- тально специфическое основание-свойство-качество — человечность. Она проявляется-наследуется в коллек- тивном бессознательном — архетипе «свобода-ответ- ственность». Уном характеризует именно то основание-каче- ство, которое позволяет живому существу стано- виться человеком. Упрощенно говоря, это можно объ- яснить тем, что ни одна обезьяна, вовлеченная в про- цесс «общения» и «научения» так и не стала человеком. Такое, казалось бы весьма примитивное понимание, явно и доказательно свидетельствует, что в человеке духовная ипостась его природы определяет его человеч- ность, которая не присуща ни одному живому виду. По сути, человечность есть процесс истинной реализиза- ции-развертывания духовно-нравственной, всеопределя- ющей жизнь константы антропного принципа. Заложенный в информационно-волновое поле за- чатия человека исходно-фундаментальный код чело- вечности представляет уном — потенциальное универс- качество жизненного процесса развертывания лично- сти из оплодотворенной яйцеклетки. Это развертыва- ние достигает своей высшей формы в каждом поступке личности, когда ее самореализация обретает личност- ное качество свободы-ответственности, которая есть выражение со-Вести человека. Уном заключает и отсвечивает в себе геном — соб- ственно биологическое и мемон — собственно культур- ное, социальное в жизнеотправлении человека-лично- сти, который имеет триипостасную духовно-био-соци- альную природу. Уномика — новая судьбоносная наука о человечно- сти, которая имеет своей целью исследовать и обос- новывать благостный формат жизнедеятельности- поступка личности-микрокосма, исходя из понима- ния-развертывания синкретичной размерности цен- ностно-смыслового Универсума (макрокосма). Она яв- ляется человекомерной наукой о самореализации це- лостной личности в своем свободно-ответственном по- ступке, который отражает-творит единичную ситуацию жизнедействия. Уномика как фундаментальная наука о самопости- жении и самореализации личности становится основа- нием познания универсумно-глобальной действительно- сти в координатах ценностной рациональности, кото- рая призвана задавать целерациональность для преоб- разования-трансформации мира жизнедеятельности человечества как духовно-смыслового единства субъек- тов хозяйствования. В этом плане уномика трансформируется в глоба- листику как судьбоносную интегральную человекомер- ную хозяйствоведческую науку, предмет которой за- ключается в выявлении и обосновании смысло-благо- несущих оснований жизнедеятельности человечества как духовно-спасительной свободно-ответственной планетарной общины (собора) жизнесохранения, а не простой суммативной совокупности «делков», стремя- щейся к торговле и конкуренции как глобальным про- цессам присвоения наращиваемой прибыли. Глобалистика требует духовно-нравственного фор- мата смыслопостижения выживания человечества, ко- торый должен фиксировать новое понимание развития современного мирового хозяйства как человекомерного комплекса. Она изучает продуктивные целостные прак- тики человека-личности, призванные свободно-ответ- ственно творить глобальный хозяйственный мир ради спасения и выживания человечества. Это есть самая общая формулировка предмета глобалистики, но именно в ней «схвачена» суть акту- альной потребности-деятельности для дальнейшей жизнеутверждающей судьбы человечества. Если же глобалистику сводить лишь к техно-экономическому ракурсу (ресурсу) рассмотрения жизнедеятельности че- ловеческого сообщества, то истинный смысл глобаль- ного хозяйствотворения неизбежно теряется, искажа- ется, ибо односторонность всегда чревата разрывом, распадом, умерщвлением живого органичного единства бытия. Поэтому-то собственно и сама глобалистика уже не собственно наука в традиционном понимании, но нечто намного большее и сущностнее в миропости- жительном значении и практическом хозяйственном жизнетворении. Основная специфика формирующейся глобали- стики как понимание целостной сферы глобальной ре- альности-действительности — мирового хозяйства со- стоит не в самой ее научности, а в мудрости жизне- творения. Без мудрости невозможно говорить о гармо- ничности, счастьи и процветании. Поскольку же муд- рость, мудролюбие предстают философским осмыслением жизни, то вполне закономерно, что главной метамето- дологией глобалистики как постижения целостного глобального мира является философия хозяйства, пред- метное, методологическое и смысловое пространство которой предстает как динамическая иерархия, образу- емая общением трех миров: «экономика — жизнь (хо- зяйство) — мудрость». При этом базисным феноменом в неолиберальной парадигме науки является экономика. Но глобальный кризис во многом развивается из такой господствую- щей тенденции, когда финансово-интеллектуальная власть стремится к всеобщему господству над челове- ком и обществом. Но жизнь четко диктует, что для своего самосохранения господство экономики является вредоносным основанием-фактором кризисной действи- тельности. Жизнь и ее сохранение требует от чело- века/человечества мудрости как господства духовной ЗАДОРОЖНЫЙ Г. В. 12 ВІСНИК ЕКОНОМІЧНОЇ НАУКИ УКРАЇНИ власти. Уномика и глобалистика могут размышляю- щему человеку подсказать мудрые решения и действия для выживания человечества. В коридоре мудрости «глобалистика выглядит судьбоносной дисциплиной, и мир будет таким, каким будет глобалистика» (М. И. Чешков). Но для глубинно- всестороннего формирования и понимания глобали- стики как судьбоносной науки этого тезиса совершенно недостаточно, ибо сама глобалистика будет такой, ка- кой её создает человек-личность, обладающая целост- ным человечным мировоззрением. Поэтому ценностно и целенаправленно размыш- лять о глобальности и глобалистике необходимо в бла- гостном человечном формате, где человек не вме- ненно-упрощенно, схематично-манипулятивно вос- принимается как средство, пусть даже интеллектуаль- ное, наращивания прибыли и капитала, но как высшая цель (само)развития, являясь творчески-ответствен- ным ядром человекомерного комплекса — хозяйства: будь-то семья, ее хозяйство, фирма или мировое хо- зяйство. Понять это возможно, если уномика вооружит человека, желающего жить, знаниями его внутреннего духовного мира, в котором находятся сакральные коды и ключи жизнеутверждающего спасения человека/чело- вечества от апокалиптического кризиса-лабиринта гло- бализма. Выводы. Сегодня начинает формироваться новая интегральная наука — Уномика [18] — наука о развер- тывании унома человечности как фундаментальной специфики человеческого рода в процессе жизнедея- тельности личности. Ее размышленческий формат позволяет осмыслять и понимать сотериологические, жизнеспасительные прозрения, которые становятся возможными благодаря тому основному принципу но- вой человекомерной науки, который требует взаимо- действия научных и вненаучных, прежде всего религиоз- ных знаний. Более того, расшифровка генома человека, а ныне и формирующаяся уномика позволяет с пол- ным правом утверждать, что новейшая наука предстала расшифровкой божественных чертежей Творения. И «если мы ловим свою особую версию истины в науч- ную сеть, не надо удивляться, что нам не попадаются доказательства существования Духа» [6, с. 174] (выде- лено мной — Г. З.). Но эти доказательства проясняются по мере перехода от традиционной исходно умертвля- ющей диалектики, «работающей» на разрыв реально- сти, к истинному методу постижения мира и целост- ного человека-личности — Триалектике [19]. Она по- зволила открыть возможность вводить в новую науку триипостасное человекомерное измерение миропости- жения, где дух, духовность предопределяют возмож- ность гармонизации общественных отношений в фор- мате развертывания унома человечности как особой сущностной специфики рода человеческого в мире живого. Поскольку хозяйство понимается как целост- ная сфера жизнедеятельности, жизнеотправления це- лостного человека — личности, то в формате уномики и личностной методологии должна формироваться спасительная антикризисная стратегия духовно-но- осферо-устойчивого хозяйственного развития, в фор- мате которой должен прописываться актуальный сце- нарий национального управления и возрождения ради благоносных реформ для украинского народа. Список использованных источников 1. Задорожный Г. В., Задорожная О. Г. Триипо- стасная духовно-био-социальная природа человека как основание развертывания унома человечности в кризисном обществе. URL: http://www.trinitas.ru/rus/ doc/0226/002a/02261271.htm. 2. Зинченко В. П. Посох Осипа Мандельштама и Трубка Мамардашвили. К началам органической пси- хологии. Москва: Новая школа, 1997. 3. Штейнер Р. Очерк теории познания Гётевского мировоззрения — составленный, принимая во внима- ние Шиллера. Разрешенный автором перевод. Москва: Парсифаль, 1993. 4. Беннет Е.-А. Что на самом деле сказал ЮНГ. Москва: АСТ: Астрель, 2009. 5. Булгаков С. Н. Философия хозяйства // Булга- ков С. Н. Соч. в двух т. Т. 1. Москва: Наука, 1993. 6. Копейкин К. Что богословие может дать науке сегодня? URL: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0017/00 1b/00171311.htm. 7. Брейден Грегг. Божественная матрица: Время, пространство и сила сознания. Москва: ООО Изда- тельство «София», 2010. 8. Задорожный Г. В. Хозяйство как «поле» реали- зации духовно-нравственной константы антропного принципа. Человекоспасительная функция хозяйство- ведческой науки. Харьков: Точка, 2012. 9. Казначеев В. П. Живые лучи и живое поле. Чу- деса и приключения. 1996. № 4. 10. Тихоплав В. Ю., Тихоплав Т. С. Физика веры. Москва: АСТ: Астрель; СПб.: ИГ «Весь», 2005. 11. «Ковчег жизни» на стапелях эволюции. Новый мир. 2000. № 12. 12. Свящ. Владимир Зелинский. От биоэтики к Премудрости. Попытка православного осмысления. Наречение имени. Киев: ДУХ І ЛІТЕРА, 2008. 13. Свящ. Владимир Зелинский. Брак и зачатие. Два посещения Божия. Наречение имени. Киев: ДУХ І ЛІТЕРА, 2008. 14. Свящ. Вл. Зелинский. Евангелие от Андрея и церковь третьего тысячелетия. Наречение имени. Киев: ДУХ І ЛІТЕРА, 2008. 15. Свящ. Вл. Зелинский. «Благоволение пред очами Твоими». Наречение имени. Киев: ДУХ І ЛІТЕРА, 2008. 16. Свящ. Вл. Зелинский. Благодарение памяти. Личность и традиция: Аверинские чтения. Киев: ДУХ І ЛІТЕРА, 2005. 17. Паскаль Б. Мысли. Москва: Эксмо, 2009. 640 с. 18. Задорожный Г. В., Задорожная О. Г. Уномика. Пролегомены судьбоносной интегральной науки о спасительном развертывании человечности. Харьков: ХНУ имени В. Н. Каразина, 2019. 19. Задорожный Г. В., Задорожная О. Г. Триалек- тика как методология истинного хозяйственного по- стижения реальности и человека. URL: http: //www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001f/00163299.htm. References 1. Zadorozhniy G.V., Zadorozhnaya O. G. The tri- apostolic spiritual-bio-social nature of man as the basis for the deployment of the unoma of humanity in a crisis so- ЗАДОРОЖНЫЙ Г. В. 2019/№2 13 ciety. Retrieved from http://www.trinitas.ru/rus/doc /0226/ 002a/02261271.htm [in Russian]. 2. Zinchenko V. P. (1997). Staff of Osip Mandelstam and Mamardashvili pipe. To the beginnings of organic psy- chology. Moscow, New School [in Russian]. 3. Steiner R. (1993). Essay on the theory of cognition of the Goethean worldview — compiled, taking into ac- count Schiller. Author-authorized translation. Moscow, Parsifal [in Russian]. 4. Bennett E.-A. (2009). What Jung actually said. Moscow, AST: Astrel [in Russian]. 5. Bulgakov S. N. (1993). Philosophy of economy / Soch. in two volumes T. 1. Moscow, Publishing House "Science [in Russian]. 6. Kopeikin K. What can theology give science today? Retrieved from http://www.trinitas.ru/rus/doc/0017/001b/ 00171311.htm [in Russian]. 7. Braden Gregg. (2010). Divine matrix: Time, space and power of consciousness. Moscow, LLC Publishing house "Sofia" [in Russian]. 8. Zadorozhniy G.V. (2012). Economy as a “field” for the realization of the spiritual and moral constant of the anthropic principle. Human-saving function of economic science. Kharkov, Point [in Russian]. 9. Treasurers V. P. (1996). Living beams and a living field. Miracles and Adventures, No. 4 [in Russian]. 10. Tikhoplav V. Yu., Tikhoplav T. S. (2005). Physics of faith. Moscow, AST: Astrel; Saint Petersburg, IG "All" [in Russian]. 11. “The Ark of Life” on the slipways of evolution. (2000). New World, No. 12 [in Russian]. 12. The Holy Vladimir Zelinsky. (2008). From bio- ethics to wisdom. An attempt of Orthodox comprehension. Name spelling. Kyiv, SPIRIT I LITERA [in Russian]. 13. Holy Vladimir Zelinsky. (2008). Marriage and Conception. Two visits to God. Name spelling. Kyiv, SPIRIT I LITERA [in Russian]. 14. Holy Vl. Zelinsky. (2008). The Gospel of Andrew and the Church of the Third Millennium. Name spelling. Kyiv, SPIRIT I LITERA [in Russian]. 15. Holy Vl. Zelinsky. (2008). “Benevolence in thy eyes”. Name spelling. Kyiv,SPIRIT I LITERA [in Russian]. 16. Holy Vl. Zelinsky. (2005). Thanksgiving. Person- ality and Tradition: Averin Readings. Kyiv, SPIRIT I LITERA [in Russian]. 17. Pascal B. (2009). Thoughts. Moscow, Eksmo, 640 p. [in Russian]. 18. Zadorozhniy G.V., Zadorozhnaya O. G. (2019). Unomika. Prolegomes of the fateful integral science of the saving deployment of humanity. Kharkov, KhNU named after V.N. Karazin [in Russian]. 19. Zadorozhniy G.V., Zadorozhnaya O. G. Trialek- tika as a methodology of true economic comprehension of reality and man. Retrieved from http://www.trini- tas.ru/rus/doc/0016/001f/00163299.htm [in Russian]. Стаття надійшла до редакції 21.11.2019 Прийнято до друку 19.12.2019 Формат цитування: Задорожный Г. В. Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства. Вісник економічної науки України. 2019. № 2 (37). С. 8-13. doi: https://doi.org/10.37405/1729-7206.2019.2(37).8-13 Zadorozhny G. V. (2019). Unomika as a science about the deployment of a human economy. Visnyk ekonomichnoi nauky Ukrainy, 2 (37), рр. 8-13. doi: https://doi.org/10.37405/1729-7206.2019.2(37).8-13

Уномика как наука о развертывании человечного хозяйства

Institution

Ähnliche Einträge