Имена и курганы архаического периода

Имена и курганы архаического периода

В статье рассматриваются вопросы скифской археологии, связанные с атрибуцией архаических захоронений и определением имен исторических персонажей, для которых они могли быть сооружены....

Повний опис

Збережено в:
Бібліографічні деталі
Дата:2019
Автор: Кузнецова, Т.М.
Формат: Стаття
Мова:Russian
Опубліковано: Інститут археології НАН України 2019
Назва видання:Археологія і давня історія України
Теми:
Статті
Онлайн доступ:http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/167187
Теги: Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:Имена и курганы архаического периода / Т.М. Кузнецова // Археологія і давня історія України: Зб. наук. пр. — К.: ІА НАН України, 2019. — Вип. 4 (33). — С. 60-73. — Бібліогр.: 86 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
id irk-123456789-167187
record_format dspace
spelling irk-123456789-1671872020-03-22T01:25:19Z Имена и курганы архаического периода Кузнецова, Т.М. Статті В статье рассматриваются вопросы скифской археологии, связанные с атрибуцией архаических захоронений и определением имен исторических персонажей, для которых они могли быть сооружены. The article deals with the issues of Scythian archaeology related to the attribution of archaic burials and the definition of the names of historical characters for which they could be built. According to the author of excavation, the Scythian king Madyes, son of Protothyes, was buried in the barrow 1 of the Krasnoznamensky burial ground. 2019 Article Имена и курганы архаического периода / Т.М. Кузнецова // Археологія і давня історія України: Зб. наук. пр. — К.: ІА НАН України, 2019. — Вип. 4 (33). — С. 60-73. — Бібліогр.: 86 назв. — рос. 2227-4952 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/167187 904.5:94 ru Археологія і давня історія України Інститут археології НАН України
institution Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection DSpace DC
language Russian
topic Статті
Статті
spellingShingle Статті
Статті
Кузнецова, Т.М.
Имена и курганы архаического периода
Археологія і давня історія України
description В статье рассматриваются вопросы скифской археологии, связанные с атрибуцией архаических захоронений и определением имен исторических персонажей, для которых они могли быть сооружены.
format Article
author Кузнецова, Т.М.
author_facet Кузнецова, Т.М.
author_sort Кузнецова, Т.М.
title Имена и курганы архаического периода
title_short Имена и курганы архаического периода
title_full Имена и курганы архаического периода
title_fullStr Имена и курганы архаического периода
title_full_unstemmed Имена и курганы архаического периода
title_sort имена и курганы архаического периода
publisher Інститут археології НАН України
publishDate 2019
topic_facet Статті
url http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/167187
citation_txt Имена и курганы архаического периода / Т.М. Кузнецова // Археологія і давня історія України: Зб. наук. пр. — К.: ІА НАН України, 2019. — Вип. 4 (33). — С. 60-73. — Бібліогр.: 86 назв. — рос.
series Археологія і давня історія України
work_keys_str_mv AT kuznecovatm imenaikurganyarhaičeskogoperioda
first_indexed 2025-07-15T00:01:56Z
last_indexed 2025-07-15T00:01:56Z
_version_ 1837668996240900096
fulltext 60 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) УДК 904.5:94 Т. М. Кузнецова иМенА и кУргАнЫ АрхАиЧеского периодА В статье рассматриваются вопросы скифской археологии, связанные с атрибуцией архаических захоронений и определением имен исторических персонажей, для которых они могли быть сооруже- ны. Ключевые слова: скифы, киммерийцы, курган, могильник, Мадий, Лигдамис. Вступление. Имена царей раннего периода скифской истории сохранились и стали извес- тны по документальным свидетельствам, да- тирующимся концом первой четверти VII в. до н. э., т. е. временем ассирийского царя Асархад- дона (рис. 1), правившего в 681/680—669/668 гг. до н. э. (Дьяконов 1956). Скифское войско, во главе с Ишпакаем, упоминается в «анналах» Асархаддона как уже уничтоженный Ассирией враг: «я рассеял людей Манны, непокорных гу- тиев, и войско Ишпакая скифа, союзника, не спасшего их (букв.: его), я убил оружием» (пред- положительная дата — 680/679—677/676 или 675/674 гг. до н. э.: Иванчик 1996, с. 82; свод № 7, 9). Следующим по времени следует запрос к богу Шамашу о возможности заключения бра- ка скифского царя бартатуа (Bartatūa) с одной из дочерей Асархаддона: «Я спрашиваю тебя, Шамаш, великий владыка, если Асархаддон, царь Ассирии, царскую дочь Бартатуа, царю скифов в жены даст, Бартатуа клятву Асар- хаддону, царю Ассирии будет ли соблюдать» (предположительная дата — 672 г. до н. э.: Иванчик 1996, свод № 21). Имя этого скифско- го царя Прототия (Προτοθύης) и его сына Ма- дия (Μαδύης) упоминается и в греческих источ- никах (Herod. I, 103). Из «Истории» Геродота известны три воз- можные династийные линии скифских царей: бартатуа/Прототий — Мадий (Herod. I, 103); Спаргапиф — Лик — Гнур — Савлий (убийца брата Анахарсиса) — Иданфирс (Herod. IV, 76); Ариапиф — Скил — Октамасад (убийца брата Скила) и Орик (Herod. IV, 78—80). Реконструкцию хронологии правления скифских царей впервые предпринял Дж. Роу- линсон (Rawlinson 1862, с. 59, not. 5). Она была критически оценена в. Ф. Смолиным, который предложил свою версию восстановления «глав- ной династии скифских царей» (Смолин 1915, с. 390—394). Приводя хронологические реперы, в. Ф. Смо- лин учел противоречие, которое выявляется в его хронологии и не позволяет считать Спар- гапифа и его потомков (Herod. IV, 76) предста- вителями единой «главной династии скифских царей», поскольку вторжение царя Мадия сына Прототия в Мидию автор датирует временем около 626 г. до н. э., полагая, что Мадий являл- ся представителем «побочной» царской ветви, так как на это время, по хронологии исследо- вателя, приходится правление Лика (Смолин 1915, с. 393). А. М. Хазанов, напротив, считает, что в Ски- фии одна и та же династия правила на протя- жении большей части ее истории, а Прототий и Мадий, цари скифов в переднеазиатский пери- од их истории, и их преемники в степях Север- ного Причерноморья принадлежали к одной династии, представляя пять поколений царско- го рода, живших, вероятно, в конце VII—VI в. до н. э. (Хазанов 1975, с. 192). А. ю. Алексеев предположил возможное существование для скифских царей двух ди- настий, соотнеся бартатуа/Прототия (ок. 675—© Т. М. КУзНЕЦОвА, 2019 61ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Кузнецова, Т. М. Имена и курганы архаического периода 672 гг. до н. э.) и Мадия (ок. 650—600 гг. до н. э.) с первой династией, а потомков Спарга- пифа — со второй (Алексеев 2003, с. 290—291). Историчность некоторых, упомянутых в письменных источниках, скифских персона- жей засвидетельствована археологическими находками. Это и граффито из Ольвии (рис. 2: а) с именем Анахарсиса (Άνάχαρσις = Άναχυρς) на горле клазоменской амфоры (виноградов, Русяева 2001, рис. 1: 16; 3), и перстень Скила (Σκύλης), скифского царя (рис. 2: б), найден- ный в румынской Добрудже (виноградов 1980, с. 103—105), и монеты с его именем (рис. 2: в), происходящие из Никония (загинайло 1993, с. 95), и предметы с именем Лика (Λύκος), об- наруженные в кургане «Солоха» на серебряном килике (рис. 2: г—е) из «центрального» и на амфоре 1 (рис. 2: ж, з) из «бокового» погребений (Манцевич 1987, с. 117—118). С именами потомков Спаргапифа соотносят захоронения в кургане у с. великая знамен- ка, раскопанным Д. Я. Самоквасовым в 1884 г. (болтрик 2001, с. 29—31), в кургане «Солоха» (Манцевич 1987, с. 118; Алексеев 1996; 2003, с. 229; болтрик 2001; Кузнецова 2001; Ромаш- ко, Скорый 2009; болтрик 2011, с. 104; 2013, с. 195; Кузнецова 2015а), «бердянский» (Кузне- цова 2012а; 2015а) или «близнец 2» (Ромашко, Скорый 2009; Скорый, Ромашко 2009), датиру- ющиеся периодом скифской классики. скиф или киммериец. Для периода скифс- кой архаики имена царей бартатуа / Прототия 1. А. ю. Алексеев, отметив наличие и использова- ние не очень отчетливой фотографии, полагает, что ссылка на это граффито — ошибочна в силу того, что сочетание букв, могло быть иным, соот- ветствующим надписям ΓΛΥ (начальные буквы греч. γλυκύς’ сладкий), известным на других ам- форах из того же кургана (Алексеев 2015b, с. 214, сн. 10). и Мадия сопоставляют с курганами Краснозна- менского (Петренко. 2006) и Келермесского мо- гильников Северного Кавказа (Галанина 1997, с. 180; Алексеев 2003, с. 103—107). Курганы у хутора Красное знамя были воз- ведены в степном районе Центрального Пред- кавказья, на Ставропольском плато (Ставро- польский край, Александровский р-н, Россия). Могильник состоял из 9 курганов, один из кото- рых (курган 1) особенно выделялся своими раз- мерами. Первоначальная высота этого кургана была не менее 15 м, диаметр 70 м. Его окружал 25-метровый ров, облицованный камнем, и ка- менная стена диаметром 150 м. в восточной части кургана (в 7 м от крепиды) находилась храмовая постройка. Атрибутировав Краснознаменский могиль- ник как скифский памятник, в. Г. Петренко сопоставила курган 1 с царскими погребения- ми, предположительно соотнеся последнее из них (южная гробница) с могилой царя Мадия (рис. 3). весь могильник, исходя из различий в рис. 1. Царь Асархаддон. Стела о завоевании Егип- та (Самаль). берлин. Государственные музеи (http:// www.ancientpages.com) рис. 2. Предметы с именами представителей скифских династий: а — граффито из Ольвии (Анахарсис); б — перстень из Добруджи, в — монеты из Никония (Скил); г—е — килик, ж, з — амфора (Лик) из кургана «Солоха» (а — виноградов, Русяева 2001; б — виноградов 1980; в — загинайло 1993; г — Кузнецова 2015b; д — Алексеев 2015b; е — Кузнецова 2001; ж, з — Манцевич 1987) 62 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Статті погребальном обряде, связывается исследова- телем с захоронениями дружинников и людей, близких царствующему дому (Петренко 2006, с. 109—112). Период, в течение которого производились захоронения на могильнике, по мнению автора раскопок, «ограничено не более чем 50 годами, а возможно и более коротким отрезком време- ни». Прекращение функционирования могиль- ника связывается с возможной сменой царской династии (Петренко 2006, с. 60, 114). Трактовка социума, оставившего Красно- знаменский могильник (Петренко 2006, с. 61, 108—114), как скифского, предполагает, что его захоронения должны относиться не только к царю Мадию, если он погребен в южной гроб- нице, а и к его отцу — царю бартатуа (Прото- тий), могила которого, при таком определении, соответствует центральной гробнице курга- на 1. Однако подобное сопоставление неприем- лемо, так как нет сведений о пребывании царя бартатуа в Предкавказье и Северном Причер- номорье. в скифских памятниках на этих тер- риториях отсутствуют и вещи, указывающие на связь скифов с ближним востоком в царство- вание Асархаддона. Следовательно, обитание скифов, возглавляемых царем бартатуа, не имеет отношения к указанным районам. Толь- ко воины Мадия, сына бартатуа, первыми при- шли в Северопонтийский регион, прошли отту- да через Кавказ в Мидию и вернулись (Hеrоd. I. 103—104; IV. 11—12). По данным письменных источников, втор- жение скифов Мадия на ближний восток про- изошло в 608 г. до н. э., и эта дата синхронизи- руется со временем падения Ниневии, столицы Ассирии, в 14-й год правления Набопаласара в вавилонии. в осаде Ниневии участвовали вой- ска Киаксара — царя Мидии и Набопаласара, царствовавшего в вавилонии. возвращение скифов на Северный Кавказ, после 28-летнего пребывания в Передней Азиии, произошло не ранее 585 г. до н. э. (Кузнецова 2009а; 2019). Достоверность данных о 28-летнем присутс- твии скифов на ближнем востоке, вызывав- ших сомнения у исследователей (Дьяконов 1956, с. 19—20, 177—178, 288—289, 296; Гран- товский 1994, с. 25—26; 1998, с. 146—149; Мед- ведская 2004; Иванчик 2005, с. 229—230 и др.) была обоснованно доказана ранее (Кузнецова 2009а, с. 315—316). Изучение кургана 1 могильника у хутора Красное знамя показало, что он возводился в несколько этапов и включал последователь- ные захоронения в каменные гробницы, рас- положенные на погребенной почве. Гробницы на погребенной почве были обнаружены еще в 2-х курганах, в остальных — погребения были совершены в грунтовые ямы. Неоднородность погребальных сооружений объяснялась разли- чиями в социальном положении и «разнопле- менным» характером социума (Петренко 2006, с. 46—52, 117). Дата захоронения в южной гробнице кур- гана 1 определена на основании анализа на- конечников стрел и других предметов, но в основном по изображению богини Иштар на бронзовой обивке дышла колесницы (рис. 4: а, б): середина — третья четверть VII в. до н. э., что подкреплялась, по мнению автора раско- пок, соответствием времени правления царя Ашшурбанапала (рис. 5) в Ассирии и периода рис. 3. Краснознаменский могильник. Общий вид погребальных сооружений кургана 1 (Петренко 2006) рис. 4. Изображения на ассирийских колесницах: а — обкладка дышла колесницы из южной гроб- ницы кургана 1 Краснознаменского могильника; б — реконструкция изображения богини Иштар на центральном медальоне обкладки; в — рельеф из дворца Ашшурбанапала в Ниневии (а — Петренко 2006; б, в — Петренко 1980) 63ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Кузнецова, Т. М. Имена и курганы архаического периода скифских походов в Переднюю Азию (Петренко 2006, с. 109—112). Однако в документах времени Ашшурбана- пала сообщений о скифах нет (Иванчик 1996). в. Г. Петренко отметила, что в качестве тро- фея колесница могла датироваться правлени- ем Ашшурбанапала, но «должна была попасть в Скифию до конца VII в. до н. э.», поскольку по хронологии Э. А. Грантовского уход скифов с территории ближневосточных государств приходился на конец 620-х — первую половину 610-х гг. (Грантовский 1998, с. 180—183). Исхо- дя из этого, в. Г. Петренко предложила поправ- ку на омоложение колесницы с изображением богини Иштар, «если она была выполнена в Передней Азии по заказу скифского царя пос- ле победы Мадия над Мидией и установления скифской гегемонии в Азии» (Петренко 2006, с. 109). Следует напомнить, что скифы в своих набегах преследовали одну лишь цель — гра- бить «у всех то, чем каждый владел» и взимать дань, «которую налагали на всех» (Herod. I. 106). Такая направленность кочевнической аг- рессии исключает необходимость для скифов делать какие-либо «заказы». Ниневия, согласно вавилонской хронике (BM 21901, rev. 38—50), в это время находилась в руках Набопаласа- ра — правителя вавилонии, являвшегося при разгроме ассирийской столицы союзником Ки- аксара Мидийского (Gadd 1923; Wiseman 1956). Сама же Ассирия доживала последние годы в борьбе с вавалонянами, а для Лидии, Мидии, Киликии и вавилона скифы в конце VII в. до н. э. являлись врагами. Поэтому нужно при- знать, что все ближневосточные предметы это- го времени могли быть только трофеями. Как показали хронологические исследова- ния, первые скифы (войско царя Мадия) по- явились в Северном Причерноморье около 613/612 гг. до н. э., пройдя оттуда в 608 г. до н. э. через Кавказский регион до Мидии. Поз- же, изгнанные мидийцами, скифы прошли об- ратно через Кавказ лишь после 585 г. до н. э. Поэтому присутствие в захоронениях, соотноси- мых со скифами, предметов времени Ашшур- банапала в данном регионе возможно связать лишь со временем Мадия, поскольку эти вещи могли быть получены в результате борьбы с Мидией, завоевавшей как ассирийские вла- дения, так и сосредоточенные в них сокрови- ща. Правда в этом случае могильник у хутора Красное знамя должен датироваться не ранее первой четверти VI в. до н. э. (Кузнецова 2009а; 2013; 2017b; 2019). Однако датировка Краснознаменского мо- гильника периодом правления Ашшурбана- пала (669/668—627/626 гг. до н. э.) достаточно обоснована, и она противоречит лишь его скиф- ской атрибуции, опережая сроки появления скифов в Северокавказском регионе (около 608 и после 585 гг. до н. э.). Трофеи в захоронениях могильника могли быть обусловлены и кимме- рийскими военными предприятиями, отмечен- ными для Ассирии рассматриваемого периода (Кузнецова 2012а). Связать Краснознаменский могильник со скифами не позволяет и конструкция погре- бального сооружения кургана 1 (рис. 3), не имеющая аналогий в кочевнических памятни- ках Северного Кавказа и Причерноморья. Ни в письменных источниках (Herod. IV, 59—62), ни в памятниках скифов нет данных по пово- ду традиции сооружения храмов, выявленной только у оседлого населения (Петренко 2006, с. 58—61). Не проявилась эта традиция и при длительном (VI—IV вв. до н. э.) взаимодейс- твии скифов с греческими городами Северного Причерноморья, поэтому соотносить храмовый комплекс со скифами нет основания. в. Г. Петренко полагает, что «идея создания кургана-храма» была принесена из восточных районов скифо-сакского мира группой кочев- ников, продвинувшихся в предкавказские сте- пи, а строительство погребальных сооружений кургана 1 осуществлялось при участии перед- неазиатских мастеров, поскольку в сооружени- ях могильника прослежены черты, характер- ные для домостроительства ближневосточного региона, с учетом того, что «Краснознаменский могильник — это памятник времени передне- азиатских походов» скифов» (Петренко 2006, с. 51—52). Наличие последовательных захоронений в Краснознаменском могильнике, функциониро- вавшем около 50 лет, предполагает стабильное обитание скифского социума в рассматривае- мом регионе, однако длительное присутствие скифов на Кавказе в период архаики в пись- менных источниках не отражено. Не позволяет говорить о продолжительном обитании скифов на Северном Кавказе в это время и небольшое количество их могил в регионе (около 160), со- рис. 5. Царь Ашшурбанапал. Рельеф из его дворца (помещение С) в Ниневии (Barnett 1959) 64 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Статті оружавшихся, по мнению исследователей, на протяжении 200—150 лет. Определение кургана 1 как «царской усы- пальницы» вполне убедительно, но присутс- твие храмовой постройки не позволяет гово- рить о том, что могильник мог принадлежать кочевому, а не оседлому населению. Полное отсутствие данных о кочевом образе жизни киммерийцев дало основание связать Красно- знаменский могильник с этим народом (Кузне- цова 2012b, с. 223—232). Письменные свидетельства связывают ким- мерийцев с горными районами, а локализация страны Гамирра (Киммерии) у области Гуриа- ния, отделявшей Гамирра от Урарту (Иванчик 1996, свод № 4), более всего соответствует Кав- казскому региону (Кузнецова 2007, с. 218). Информация, имеющаяся в нарративных источниках, позволила определить, что кимме- рийцы вели оседлый образ жизни, имели посе- ления, обитали в горных районах Северного и южного Кавказа и, возможно, занимали тер- риторию в границах выделенной в настоящее время «кобанской археологической культуры», бытовавшей в горах и предгорьях Кавказа в конце II—первой половине I тыс. до н. э. (Ко- зенкова 1996, с. 132—141), откуда и соверша- лись набеги в различные регионы (Кузнецова 2007, с. 220). Датировка изображения богини Иштар на обивке дышла колесницы (середина — тре- тья четверть VII в. до н. э.) позволяет связать курган 1 Краснознаменского могильника с ис- торией предводителя киммерийцев Лигдами- са, поскольку противостояние Ассирии и ким- мерийцев, возглавлявшихся им, датируется временем около 642—641 гг. до н. э. (Иванчик 1996, с. 121). Имя Дугдамми (mDug-dam-me-i) древневос- точных текстов было сопоставлено исследо- вателями с именем Лигдамида / Лигдамиса (Λύγδαμις) античной традиции, которая свиде- тельствует о том, что руководимое им кимме- рийское вторжение в Азию косну- лось городов Ионии. Это позволило отождествить Лигдамиса и Дугдам- ми, так как в клинописных текстах сведений о том, что последний был киммерийцем пока нет. Сюжет о Лигдамисе представлен в гимне Каллимаха (≈310—240 гг. до н. э.) «К Артемиде», в котором описаны деяния святотатца, стре- мившегося к осквернению Эфес- ской святыни (рис. 6): Подле Эфеса поставил тебе [Артемиде — Т. К.] кумир деревян- ный… После ж вокруг кумира того воз- двигся пространный Храм;… Храм, сей разрушить грозил Лигдамид обуянный гордыней Дерзкий обидчик; привел он рать кормя- щихся млеком, Словно песок, несчислимых с собой кимме- рийцев… Как помрачен был рассудок царя проклято- го! Больше Уж ни ему не пришлось увидеть Скифскую землю… (Callim. Hymn. III, 249—256) 1. Эпиграфические данные указывают на связь имени Лигдамиса с самосской и приенской тра- дицией: «…приенцы доказывали с помощью ис- торических сочинений [и др]угих свидетельств и документов, что…когда Лигдамис с войском напал на Ионию, остальные покинули… об- ласть [батинетиду 2 — Т. К.] и самосцы удали- лись на остров; что Лигдамис удерживал их три (?) года, а потом опять вернул им те же самые наделы…» (Иванчик 2005, с. 120—126). По сведениям из Страбона (≈64/63 гг. до н. э. — 20 г. н. э.) «Лигдамид… дошел во главе своих воинов до Лидии и Ионии и взял Сарды, но по- гиб в Киликии» (Strabo. I. 3. 21) 3. Дугдамми, посягнувший на ассирийские владения, известен из анналов, где представ- лены события, связанные с взаимоотношения- ми между ним и Ашшурбанапалом, когда Лиг- дамиса у границ Ассирии постигло несчастье (огонь «с неба обрушился на него», уничтожив лагерь и, видимо, часть войска) и ему пришлось уйти в свою страну, прислать дань и заключить «клятвенный договор» о мире, признав власть Ассирии. Но далее клятвопреступник, нару- шив этот договор, вторгся за ее границы, после чего тяжело заболел и умер в мучениях: 1. Каллимах. Гимн III. «К Артемиде» (Античные гимны 1988, с. 154). 2. батинетида (область в Малой Азии) и соседние районы были поделены между Самосом и Прие- ной. После вторжения киммерийцев население батинетиды бежало и самосцы укрылись на сво- ем острове. 3. Страбон «География» (Стратановский 1994, с. 68). рис. 6. Храм Артемиды в Эфесе (Антонова 2008) 65ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Кузнецова, Т. М. Имена и курганы архаического периода «Дугдамми, горный царь, гутий, дерзкий, который не ведал ужаса перед Аш[шуром], понадеялся на собственную силу и собрал свое войско для совершения боя и сражения. На гра- нице Ассирии он разбил свой лагерь. Ашшур, Муллиссу, Бел, Набу, Иштар, находящаяся в Ар[беле), […] у него изо рта пошла кровь, и он заболел. На них (киммерийцев — А. И.)… [огон]ь с неба обрушился и его самого, и его вой- ско, и его лагерь — [сже]г их. Дуг[дамми ужас)нулся, оказался в тяже- лом положении и у[брал[ свое войско и свой ла- герь, назад [… в[ свою страну вернулся. Ужас Ашшура, Муллиссу, Бела, Набу, [И]штар ар[бельской, богов] [которые по]могают мне, поразил его и [он послал] своих вождей для (ус- тановления) дружбы и мира… …Не грешить против границ Ассирии [Аш- шуром и Мулл]иссу [я заставил его поклясть- ся и усилил (клятву), заключив с ним клят- венный договор. Он же на клятву великими богами не посмотрел [и вошел в пределы] Асси- рии, желая [зла…], на месте совершения воз- лияния он погрешил против гра[ниц Ассирии], для установления […Оружие] Ашшура, моего владыки, поразило его, и он стал безумным и в помрачении раз[ума] кусал свои пальцы. Половина его (тела) была разбита парали- чом, острая боль пора[зила ему сердце], был истерзан (исцарапан) и отвалился его член. В истечениях и выделениях, стонами его жизнь закончилась […] (Иванчик 1996, с. 275—276; свод № 48). Эти надписи обнаружены на плитах, зало- женных в основание храма Иштар в Ниневии, построенного Ашшурбанапалом (Campbell Thompson, Mallowan 1933, p. 79—113, pl. LXXX—XCVII). в них отражен, видимо, ре- альный сюжет о каре ассирийских богов, кото- рой подвергся Дугдамми / Лигдамис. Присутствие в кургане 1 Краснознаменско- го могильника изображения богини Иштар на бронзовой обивке дышла колесницы (рис. 4: а, б), датирующейся серединой — третьей четвер- тью VII в. до н. э., соответствующей времени правления царя Ашшурбанапала и нашедшей аналогии среди рельефов в его Ниневийском дворце (рис. 4: в), свидетельствует о взаимо- действии социума, оставившего этот могильник, с Ассирией (Barnett, Lorenzini 1975, pl. 107). Изображение ближневосточного божества на боевой колеснице, как уже отмечалось исследо- вателями, более всего соответствует предмету, захваченному в качестве трофея (Ильинская, Тереножкин. 1983, с. 86). Наличие несколь- ких колесниц в курганах Краснознаменско- го могильника послужило аргументом для в. Г. Петренко отвести высказанный мной ра- нее тезис, как она пишет, «об отсутствии све- дений о колесницах в этот период» (Петренко 2006, с. 109). Однако в моей работе речь шла об отсутствии в известных источниках данных, связанных с употреблением боевых колесниц скифами (Кузнецова 1992, с. 37), что и сейчас не подтверждается ни письменными свиде- тельствами, ни археологией. Нет данных об использовании боевых колес- ниц и киммерийцами. впрочем, как заметил А. М. бажанов, колесницы более годились для равнин ассирийских и долин Нила, чем для гористой местности… (бажанов 1891—1892, с. 360). Однако трофеями они могли быть все. Появление колесниц и колесничной упряжи на Северном Кавказе и юге восточной Европы в VIII — начале VII в. до н. э. исследователи справедливо рассматривают как заимствова- ния из Малой Азии и закавказья (Эрлих 2005, с. 167—182). Колесница на ближнем востоке уже в III тыс. до н. э. играла важную роль и в воен- ных предприятиях, и в идеологическом плане. будучи боевым средством высших слоев обще- ства, обладая большой силой воздействия на противника, колесница в это время сакрали- зуется. Она служила и для парадных выездов правителей, и для их охоты, также обладав- шей сакральным значением, и «сопровождала» правителей в «загробную жизнь». С аккадско- го времени колесница мыслится как средство передвижения богов. Подобные «божественные колесницы» осеняются фигурой Иштар — бо- гиней, олицетворявшей широкое разнообразие стихий, в том числе и войны (Горелик 1985, с. 190—191). Колесницу богиня Иштар предла- гает герою Гильгамешу, добиваясь его благо- склонности: «Супругом стань мне, владыка! В дар от меня ты получишь небесную колесницу, золотом блещут колеса, остов янтарный пы- лает. Сразу же быстрые мулы тебя на небо доставят» (Немировский 2001, с. 63). После отказа Гильгамеша, разъяренная Иштар при- грозила, что: «…он будет мною наказан…, преисподнюю я открою и оттуда выпущу мер- твых, чтоб живых они всех пожрали» (Неми- ровский 2001, с. 64), показав насколько велика ее власть и сила. И во II тыс. до н. э. колесницы на Древнем востоке господствовали на поле боя (Drews 1988, p. 89; 1993, p. 140—141; Нефедов 2008, с. 119). Об этом свидетельствует надпись Лак- ти-Мардука, начальника колесниц царя На- вуходоносора I (1124—1103 гг. до н. э.), где рассказывается о битве у реки Эвлей между вавилонянами и эламитами (около 1120 г. до н. э.), в ходе которой атака колесниц решила исход битвы (Wiseman 1975, p. 455). Об этом же говорит и Книга Иисуса Навина 1: «Иисус [На- вин — Т. К.] сказал дому Иосифову… ты мно- 1. Книга Иисуса Навина — шестая книга ветхо- го завета и всей библии, повествует о периоде жизни израильского народа от смерти Моисея (1272 г. до н. э) до смерти Иисуса Навина (1244 г. до н. э.). 66 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Статті голюден и сила у тебя велика… ты изгонишь Хананеев, хотя у них колесницы железные, и хотя они сильны, [ты одолеешь их]» (Нав. 17: 17—18), и Книга Судей, из которой следует, что Иуда, после смерти Иисуса возглавивший сынов Израилевых (I, 1—2), не мог прогнать жителей долины, потому что у них были желез- ные колесницы (I, 19) 1. Для I тыс. до н. э. (рис. 7; 8) исследователи отмечают на ближнем востоке постепенное вытеснение боевых колесниц конницей, одна- ко они продолжают использоваться в военных действиях (Нефедкин 2001, с. 109). Это следу- ет из описания финала сражения при Халуле (Центральная Месопотамия) царя Ассирии Синахериба против вавилонско-эламской ко- алиции (691 г. до н. э.), представленного в той части его анналов (вМ 91032, V, 5; VI, 13), где рассказывается о восьмом походе: «…на мою боевую колесницу высокую, ниспровергающую супостата, в ярости сердца своего я взошел 1. Написание Книги Судей относят к началу правле- ния Саула (ок. 1030 (?) — ок. 1009 гг. до н. э.) перво- го израильского царя (Тантлевский 2005, с. 172). поспешно…. Для преследования их я направил за ними свои колесницы и конницу» (Афанась- ева, Дьяконов 1981, с. 267—268). Сохраняют колесницы, видимо, и свое сак- ральное значение. Согласно четвертой Книге Царств, царь Иосия (640—609 гг. до н. э.) сжег колесницы солнца, посвященные этому светилу иудейскими царями (ХХIII, 10—11): «И осквер- нил он Тофет 2…, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху; и отменил коней, которых ставили цари Иу- дейские солнцу пред входом в дом Господень…, колесницы же солнца сжег огнем» (бажанов 1891—1892, с. 360). Похищение чужеземцами почитаемых изоб- ражений божества также свидетельствовало об их осквернении, что удостоверяет текст «вави- лонской Стелы» (IAM 3 1327, сol. I) Набонида (Schaudig 2001, s. 514, 524). в тексте отмечены богопротивные деяния ассирийского царя Си- нахериба (705—680 гг. до н. э.), направленные против богов вавилонии и кара, его постигшая: «Он замыслил злое против Вавилона; он раз- рушил его храмы, уничтожил изображения, осквернил святилища. Он коснулся рук Мар- дука и увез его в Ассирию… Дни исполнились, время прошло… Царя Ассура, разрушивше- го страну во время гнева Мардука, поразил мечом его сын, отрасль его плоти… (Тураев 1935, с. 76). Колесницы, обнаруженные в могилах кур- ганов у хут. Красное знамя, на одной из ко- торых сохранилось изображение Иштар, сви- детельствуют, судя по дате, о захвате святынь с образом ассирийского божества и перемеще- нии их на Северный Кавказ киммерийцами, возглавляемыми Лигдамисом. возможно, что возведение кургана 1 с храмовым комплексом, сооруженным близко к традициям Древнего востока, было связано со стремлением отвести гнев богов за осквернение священных релик- вий с целью обезопасить социум после трагич- ной и бесславной кончины предводителя. По ассирийским документам выделяется не одна группа киммерийцев у границ Ассирии (Иванчик 1996, с. 91), что подтверждает и про- рочество Иезикиля о божественном гневе, на- правленном на Гога и Магога (Иез. 38, 1—8), и зовущего на борьбу «…Гомера и все отряды его» (Латышев 1947, с. 276). Характер, удаленность и многочисленность набегов киммерийцев бо- лее всего соответствует институту «балц» (от- лучка из дома, поездка, путешествие, военная экспедиция, поездка за добычей) 4, известному 2. Место в долине на юге Иерусалима. здесь сто- ял некогда идол Молоха (брокгауз, Ефрон 1901, с. 668). 3. Istanbul, Arkeoloji Mьzeleri. 4. Не противоречит этому и этимология термина «balc», которая, возможно, восходит к древнеи- ранскому «barti» — «поездка верхом» (Абаев 1958, с. 233). рис. 8. Ассирийская колесница. Рельеф из Нине- вии, VII в. до н. э. Пергамский музей (http://lah- ru.1gb.ru) рис. 7. Ассирийская колесница. Рельеф из Цент- рального дворца в Кальху (Нимруд), VIII в. до н. э. британский музей (https://upload.wikimedia.org) 67ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Кузнецова, Т. М. Имена и курганы архаического периода по нартскому эпосу (Миллер 1992, с. 121; Аба- ев 1958, с. 232—233), корни которого уходят, скорее всего, в доскифское время. Оформление основных циклов нартского эпоса ученые от- носят ко времени обитания на Северном Кав- казе носителей «кобанской археологической культуры», что свидетельствует о зарождении в местной среде первобытного мифотворчества (Абаев 1957, с. 30; Семенов 1957; Крупнов 1960, с. 357—377; Романова 2015, с. 8) 1. С совершением «балца» более всего согласу- ются и походы, проявившего активную деятель- ность на ближнм востоке, Лигдамиса, который, как уже говорилось, дошел во главе своих вои- нов до Ионии и Лидии, взяв Сарды (Strabo. I. 3. 21), пытался разрушить храм в Эфесе (Callim. Hymn. III, 249—257), около трех лет удерживал область батинетиду (Dittenberger 1903, № 13, s. 37—43), а также дважды пытался начать войну с Ассирией (Иванчик 1996, свод № 48). Содержание понятия «балц» (отлучка из дома) определяет его происхождение в оседлой, а не в кочевнической среде (у кочевников ски- фов «дом» — на колесах), что более соответству- ет киммерийцам, кочевнический образ жизни которых в письменных источниках не находит подтверждения (Кузнецова 2004; 2007, с. 211— 236). в Нартском эпосе (Осетинские… 1948) и осе- тинских сказаниях (Дзагуров 1973) балцами называются экспедиции [балц (иронское), бал- ци (дигорское)], которые имели разную продол- жительность. Это и разовые кратковременные набеги за добычей, для которых специально выбирали вождя, и многолетние походы в да- лекие страны, откуда привозили большую до- бычу великие воины и вожди. Различались годичный, трехлетний и семилетний походы. Кроме того, в эпосе говорится о походах, кото- рые длились десять и даже двадцать лет. Для предводителя в набегах особое значе- ние имел его личный пример в открытом бою, где главную тактическую задачу он решал сам с ближайшим к нему ядром опытных воинов. При дележе добычи доля, выделявшаяся для предводителя, находилась в его личном рас- поряжении и состояла из трофейного золота, серебра, оружия, тканей, а также скота. Обы- чаем предусматривалось, чтобы предводитель не тратил эту долю на себя и свою семью — она полагалась для нужд общего характера. Ког- да наступали трудные времена, предводитель 1. Исследователи предполагают иранскую прина- длежность киммерийцев (Дьяконов 2008, с. 253— 254). Правда данные об их языковой принадлеж- ности достаточно неопределенны (см.: Иванчик 1996, с. 127—131, 133—160; Дандамаев 1977, с. 30) в связи с тем, что от киммерийского языка сохранилось всего несколько имён собственных (Teušpa, Dugdamme, Šandakšatru) и название самого народа (греческое Κιμμέριοι, аккадское Gamir(a/āia), Gimirāia и т. п.). должен был помогать друзьям, иначе он терял уважение и, следовательно, свой ранг (чочиев 1996). Лигдамис покорился Ассирии и передал Ашшурбанапалу значительную часть своего богатства, так как из анналов известно, что ассирийский царь «…по[лучил его тяжелую дань (?).]… Золото, разноцветную одежду […] вместе с “большими лошадьми”, [… кон]ей для езды его величества, боевое снаряжение…» (Иванчик 1996, свод № 48). И это не могло не сказаться на отношении к Лигдамису соци- ума, предводителем которого он был. А пос- кольку Лигдамис терял, видимо, признание возглавляемого им народа, то сделал еще одну попытку вторжения в Ассирию, но умер в страшных мучениях и был, возможно, похоро- нен в кургане 1 могильника у хутора Красное знамя. Судя по тексту гимна Аппнурбанапала к Мардуку (К 3412), сын Дугдамми пытался про- должить нападения на Ассирию, но, видимо, также неудачно: «…Согласно посланию твоей божественности, которое ты послал: «Я рас- сею войско [его … Сандакуру (Сандакшатру), сына, его порождение, которого поставили ему в преемники, я ни[звергну (?)]» (Strong 1893; Winckler 1897, s. 492—494; Иванчик 1996, свод № 51). вполне вероятно, что обособленность могиль- ника и его малочисленность (трем захоронени- ям, обусловленным как «царские», сопутствует всего 8 курганов), была связана с реакцией социума, возглавляемого Лигдамисом, на не- удачный балц и войну с Ассирией. Не исклю- чено, что курган 1 Краснознаменского могиль- ника — это место погребения рода Лигдамиса, сопровождавшегося приближенными ему ли- цами. время совершения захоронений, опреде- ленное серединой — третьей четвертью VII в. до н. э. (Петренко 2006, с. 109—112), не проти- воречит дате гибели киммерийца Лигдамиса и деятельности его преемника, также относя- щимся к третьей четверти VII в. до н. э. (Иван- чик 1996, с. 121—122). Таким образом, курган 1 у хутора Красное знамя, действительно связанный с походами на ближний восток, по его датировке и конс- трукции погребальных комплексов может быть отождествлен с усыпальницей Лигдамиса, а не с захоронениями времени скифского царя Мадия. в погребальном обряде кургана, поми- мо этого, не выявлены традиции, переданные Геродотом о скифских заупокойных ритуалах (Herod. IV, 71—73). Эти сведения находят под- тверждение в данных о другом архаическом северокавказском памятнике — Келермесском могильнике и более поздних скифских курга- нах (Кузнецова 2009b, с. 49—63). Келермесский могильник также соотносят со временем «скифских переднеазиатских похо- 68 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Статті дов» и с именами царей — бартатуа и Мадия, опираясь на находки предметов ближневосточ- ной торевтики в его захоронениях (Галанина 1997, с. 180; Алексеев 2003, с. 103—107 и др.). Этот могильник (бронзового и раннего желез- ного веков) расположен на Северо-западном Кавказе в 8 км к юго-востоку от станицы Ке- лермесская (Адыгея, Гиагинский район, Рос- сия). зафиксировано 33 кургана (раскопан 21), включавших 6 скифских гробниц в северной части могильника (Галанина 1997). Исследователи выделили две курганные группы, составлявшие могильник: «старшую» и «младшую» (Галанина 1997, с. 178), предпо- ложив, что два «старших» кургана Келермеса были сооружены до начала переднеазиатских походов скифов (ранее начала 670-х гг. до н. э.), а четыре «младших» — или после возвращения на Северный Кавказ скифов поколения царя бартатуа в середине VII в. или скифов царя Мадия в самом конце VII в. до н. э. (Алексеев 2008, с. 9—10). Для подтверждения ранней хронологии были использованы результаты радиоуглерод- ного датирования (Алексеев 2015а, с. 95—96). Однако выбор только заниженных дат Келер- месских курганов [№ 2/в (810—540 cal BC) и № 3/Ш или 4/Ш (760—390 cal BC)] представ- ляется недостаточно корректным. Кроме того, Келермесский могильник упорно датируется по наиболее ранним вещам (Рябкова 2018, с. 250—253), многие из которых не имеют дан- ных о месте происхождения, а поэтому не мо- гут служить хроноиндикаторами (Клейн 1968, с. 43; Кузнецова 2016, с. 126; 2017b). Однако сопоставление сопроводительного ин- вентаря из курганов Келермеса и кургана «Ре- пяховатая Могила», включающего предметы со стабильными датами (Кузнецова, 2017a, с. 104, рис. 4: 1, 2), определившими время сооружения последнего памятника второй четвертью VI в. до н. э., выявило сходство по десяти категориям вещей и показало, что Келермесский могиль- ник близок по времени сооружению «Репяхова- той Могилы» и может быть датирован не ранее 585 г. до н. э. (Кузнецова 2018а). Учитывая дату памятника, можно предполо- жить, что захоронения в Келермесе были связа- ны с воинами скифского царя Мадия, которые ушли из Северного Причерноморья на ближ- ний восток в 608 г. до н. э., а вернулись после кровавого пира у мидийского царя Киаксара. Однако они не идентифицируются с царскими курганами (Кузнецова 2018c, с. 45). Заключение. Существующие в исследо- ваниях по скифской хронологии расчеты поз- воляют говорить о том, что царствующая ди- настия, связанная с Мадием, сыном Прототия (бартатуа), могла либо предшествовать новой династии потомков Спаргапифа, либо у скифов было несколько параллельно царствующих ди- настий, либо Геродотом отмечена не правящая династия, а генеалогическое древо царя Идан- фирса. Последнее предположение возможно, так как согласно сведениям Геродота, среди потом- ков Спаргапифа царские титулы указываются только, начиная с Савлия (Herod. IV, 76). Проведенное ранее исследование, в основу которого положена последовательность истори- ческих событий, представленная в «Истории» Геродота, где мидийско-лидийская война пос- тавлена в начало истории со скифами, позво- лило определить время 28-летнего (≈614/613— 585 гг. до н. э.) скифского присутствия на ближнем востоке (Кузнецова 2009а). Хроноло- гия, репером которой служит дата появления войска скифского царя Мадия на территории Мидии в 608 г. до н. э. (14-й год правления Набопаласара) во время осады столицы Асси- рии — Ниневии, была проверена на обшир- ном материале и нашла в нем документальное подтверждение, что показывает достоверность указанных дат (Кузнецова 2019). Данных об иной осаде Ниневии, кроме той, которая синхронизируется с 14 годом правле- ния Набопаласара в вавилонии (BM 21901, rev. 38—50), известным по клинописным тек- стам (Gadd 1923, p. 13—21, 39—40; Grayson 1975, No 3), и вторжением Мадия на ближний восток (Herod. I, 103) соответственно «Истории» Геродота, в письменных источниках до сих пор не выявлено и исследователям приходится опе- рировать лишь догадками. Сопоставления и расчеты показали, что Ма- дий мог царствовать синхронно с каким-либо из потомков Спаргапифа (синхронизмы зави- сят от величины временного интервала: 25, 30 или 33 года). Отсюда можно сделать вывод о том, что бартатуа (Прототий) и Мадий действи- тельно представляли династию, не связанную с династией Спаргапифа. Исследования показали также, что на тер- ритории ближневосточных государств действо- вали две различные группы скифов, одна из которых «взбунтовавшиеся скифы» появилась в «Нижней Азии» несколько раньше (перед ми- дийско-лидийской войной, т. е. в 614/613 гг. до н. э. ± 1 год), чем вторая группа — в «верхней Азии», когда произошло вторжение «войска Мадия, сына Прототия» (608 г. до н. э.), опре- делившее их присутствие на ближнем востоке до 585 г. до н. э., и, как следует из «Истории» Геродота, эти события были объединены в 28 лет «скифского господства» (Кузнецова 2009а, с. 319—321). Однако, что уже отмечалось, скифы царя Мадия, возвратились в Северное Причерно- морье после 585 г. до н. э. (Кузнецова 2009а, с. 323; 2019). И не исключено, что предста- вители династии Спаргапифа могли прийти в этот регион либо одновременно с войском Мадия, либо несколько позже или раньше, что предполагает почти синхронный приход 69ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Кузнецова, Т. М. Имена и курганы архаического периода с ближнего востока как минимум двух групп скифов. Сведения Геродота о том, что к началу войны с Дарием скифами управляли три царя — над «одной из частей скифского населения… царс- твовал Скопасис, …вторая большая, которой управлял Иданфирс, и третья, над которой царствовал Таксакис», которые объединились перед угрозой персидского нашествия (Hеrоd. IV, 120), допускает для более ранней поры воз- можность одновременного появления несколь- ких групп скифов в Северном Причерноморье. Интервал между временем упоминания царя бартатуа (≈672 г. до н. э.) и вторжением его сына Мадия (608 г. до н. э.) на ближний восток довольно значителен: около 64 лет (672—608 = 64) и это может привести к сомнению в пра- вильном определении дат. Поэтому пришлось провести расчеты, связанные с такими воз- можными значениями как: возраст бартатуа в 672 г. до н. э. (20, 25 и 30 лет) и соответственно в 608 г. до н. э., а также его возраст к момен- ту рождения Мадия и возраст Мадия в 608 г. до н. э. во время вторжения в Мидию. Расчеты показали, что Мадию в последний период мог- ло быть примерно 40—45 лет, а родился он в интервале от 653 до 648 г. до н. э., учитывая ус- ловность предлагаемых дат 1. Однако возраст Мадия, находившегося в Передней Азии более двух десятков лет, не позволяет предполагать его возвращение в Северопонтийский регион. Это косвенно подтверждают и данные о пире у Киаксара, где предводитель скифов не упоми- нается. Поэтому поиск усыпальницы Мадия на Северном Кавказе и в Причерноморье не целе- сообразен, если не считать кенотаф в Мельгу- новском кургане, датирующийся ≈575—570 гг. до н. э. (Кузнецова 2018b). 1. вычисления не связаны с гипотезой о том, что Ма- дий был сыном ассирийской царевны, дочери Асар- хаддона, на которой мог жениться его отец Прото- тий, поскольку данных о таком браке пока нет. Алексеев, А. ю. 2015а. О Радиоуглеродном дати- ровании скифских курганов Северного Причерно- морья. Археологический сборник Государственного Эрмитажа, 40, с. 88-98. Алексеев, А. ю. 2015b. Серебряные килики из скифских курганов Солоха и бабы. Stratum plus, 3, с. 207-221. Античные… 1988. Античные гимны. Москва: Московский университет. Антонова, Л. в. 2008. Удивительная археология. Москва: Array Литагент Энас. Афанасьева, в. К., Дьяконов, И. М. 1981. Я от- крою тебе сокровенное слово. Литература Вавило- нии и Ассирии. Москва: Художественная литерату- ра. бажанов, А. М. (архимандрит Никифор). 1891— 1892. Иллюстрированная полная популярная биб- лейская энциклопедия. Москва: А. И. Снегирева, 1—4. болтрик, ю. в. 2001. Поиск усыпальниц Ариа- пифа и его сыновей. в: Ольвiя та античний свiт: матеріали наукових читань присвячених 75-річ- чя утворення історико-культурного заповідника «Ольвія» НАН України. Київ, с. 29-31. болтрик, ю. в. 2011. Элитные курганы как марке- ры территориальной структуры Cкифии. Recherches Archéologiques, 3, с. 101-112. болтрик, ю. в. 2013. Территориальные центры Скифии. в: Коваленко, А. Н. (ред.). Причерноморье в античное и раннесредневековое время. Ростов-на- Дону: Лаки-Пак, с. 193-202. брокгауз, Ф. А., Ефрон, И. А. 1901. Энциклопе- дический словарь. Санкт-Петербург: Издательское дело, брокгауз-Ефрон, 66. виноградов, ю. Г. 1980. Перстень царя Скила. Советская археология, 3, с. 92-109. виноградов, ю. Г., Русяева, А. С. 2001. Граффити из святилища Аполлона на западном теменосе Оль- вии. Херсонесский сборник, XI: ANAXAPΣIΣ: Памяти юрия Германовича виноградова, с. 134-142. Галанина, Л. К. 1997. Келермесские курганы. «Царские» погребения раннескифской эпохи. Моск- ва: Палеограф. Степные народы Евразии, 1. Горелик, М. в. 1985. боевые колесницы Передне- го востока III—II тысячелетия до н. э. в: Пиотровс- кий, б. б. (ред.). Древняя Анатолия. Москва: Наука, с. 183-202. Грантовский, Э. А. 1994. О хронологии пребыва- ния киммерийцев и скифов в Передней Азии. Рос- сийская археология, 3, с. 23-48. Грантовский, Э. А. 1998. Иран и иранцы до Ахеме- нидов. Москва: восточная литература. Дандамаев, М. А. 1977. Данные вавилонских до- кументов VI—V вв. до н. э. о саках. Вестник древней истории, 1, с. 30-40. Дзагуров, Г. А. 1973. Осетинские народные сказ- ки. Москва: Наука. Дьяконов, И. М. 1956. История Мидии от древ- нейших времен до конца IV в. до н. э. Москва; Ленин- град: АН СССР. Дьяконов, И. М. 2008. История Мидии от древ- нейших времен до конца IV в. до н. э. Санкт-Петер- бург: СПбГУ. загинайло, А. Г. 1993. Еще раз о монетах царя Скила. в: Древнее Причерноморье. Краткие сообще- ния Одесского Археологического Общества. Одесса: Одесское управление по печати, с. 91-95. Иванчик, А. И. 1996. Киммерийцы. Древневос- точные цивилизации и степные кочевники в VIII— VII вв. до н. э. Москва: Институт всеобщей истории. литерАтУрА Абаев, в. И. 1957. Проблема нартского эпоса. в: Абаев, в. И., Калоев, Г. з., чичеров, в. И. (ред.). Нартский эпос. Материалы совещания 19—20 ок- тября 1956 г. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, с. 22-36. Абаев, в. И. 1958. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Москва; Ленинград: АН СССР, I. Алексеев, А. ю. 1996. Скифские цари и «царские курганы» V—IV вв. до н. э. Вестник древней исто- рии, 3, с. 99-113. Алексеев, А. ю. 2003. Хронография Европейской Скифии VII—IV веков до н. э. Санкт-Петербург: Го- сударственный Эрмитаж. Алексеев, А. ю. 2008. «Старшие» келермесские курганы. в: Деревянко, А. П., Макаров, Н. А. (ред.). Труды II (XVIII) Всероссийского археологического съезда в Суздале. Москва: ИА РАН, II, с. 9-10. 70 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Статті Иванчик, А. И. 2005. Накануне колонизации. Се- верное Причерноморье и степные кочевники VIII— VII вв. до н. э. в античной литературной тради- ции: фольклор, литература и история. Москва; берлин: Палеограф. Ильинская, в. А., Тереножкин, А. И. 1983. Ски- фия VII—IV вв. до н. э. Киев: Наукова думка. Клейн, Л. С. 1968. Происхождение скифов-царс- ких по археологическим данным. Советская архео- логия, 4, с. 27-45. Козенкова, в. И. 1996. Культурно-исторические процессы на Северном Кавказе в эпоху поздней брон- зы и в раннем железном веке (узловые проблемы происхождения и развития кобанской культуры). Москва: Пущинский научный центр РАН. Крупнов, Е. И. 1960. Древняя история Северного Кавказа. Москва: Издательство АН СССР. Кузнецова, Т. М. 1992. богиня Иштар и скифская хронология. в: Матющенко, в. И. (ред.). Историчес- кие чтения памяти М. П. Грязнова. Доклады рес- публиканской научной конференции. Омск: Омский университет, II, с. 36-38. Кузнецова, Т. М. 2001. Исторические персонажи и скифские курганы. в: зуев, в. ю. (ред.). Боспор- ский феномен: колонизация региона, формирова- ние полисов, образование государства. Материалы международной научной конференции. Санкт-Пе- тербург: Государственный Эрмитаж, 2, с. 141-150. Кузнецова, Т. М. 2004. Киммерийская проблема и скифская архаика. XXIII Крупновские чтения: Древний Кавказ: ретроспекция культур. Между- народная научная конференция по археологии Се- верного Кавказа, посвященная 100-летию со дня рождения Е. И. Крупнова. Москва, 15—19 марта 2004 года. Тезисы докладов, с. 111-113. Кузнецова, Т. М. 2007. были ли киммерийцы кочевниками? в: Козенкова, в. И., Малашев, в. ю. (ред.). Северный Кавказ и мир кочевников в раннем железном веке. Москва: Таус, с. 209-234. Кузнецова, Т. М. 2009а. Хронология скифского присутствия на ближнем востоке (по следам Геро- дота). Stratum plus, 3 (2005—2009), с. 308-328. Кузнецова, Т. М. 2009b. вопросы скифской хро- нологии. Нижневолжский археологический вест- ник, 10: Сборник статей к юбилею М. Г. Мошковой, с. 49—63. Кузнєцова, Т. М. 2012а. бiдолашний Орiк. Архео- логiя, 3, с. 45-51. Кузнецова, Т. М. 2012b. К вопросу о хроноло- гии и атрибуции Краснознаменского могильника. XXVII Крупновские чтения: Материалы междуна- родной научной конференции по археологии Север- ного Кавказа — «Новейшие открытия в археологии Северного Кавказа: исследования и интерпретации» и международного симпозиума — «Кавказ на пере- крестке культур эпохи раннего металла», с. 201-203. Кузнецова, Т. М. 2013. О дате основания Истрии и борисфена. в: Коваленко, А. Н. (ред.). Причерно- морье в античное и раннесредневековое время. Рос- тов-на-Дону: юНЦ РАН, с. 50-58. Кузнецова, Т. М. 2015а. Скифские курганы и ис- торические персонажи V—IV вв. до н. э. Российская археология, 2, с. 72-84. Кузнецова, Т. М. 2015b. Серебряный килик из кургана «Солоха» и некоторые аспекты скифской хронологии. Труды Государственного Эрмитажа, LXXVII: Археология без границ: коллекции, пробле- мы, исследования, гипотезы, с. 240-255, 548. Кузнецова, Т. М. 2016. Келермесский могильник и система скифской хронологии архаического перио- да. в: Кулланда, С. в., балахванцев, А. С. (ред.). Материалы международной научной конференции памяти М. Н. Погребовой «Кавказ и степь на рубе- же эпохи поздней бронзы и раннего железа». Моск- ва: Ив РАН, с. 124-134. Кузнецова, Т. М. 2017a. О времени сооружения кургана «Репяховатая Могила». Российская архео- логия, 2, с. 100-114. Кузнецова, Т. М. 2017b. Об основах скифской хронологии периода архаики. в: Кузьминых, С. в., Горбенко, А. А. (ред.). «И музою его была наука». Сборник памяти В. А. Кореняко (1952—2016). Азов: Азовск музей-заповедник, с. 127-142. Кузнецова, Т. М. 2018a. Курганы «Репяховатая Могила», «червона Могила» и Келермес. в: Малы- шев, А. А. (ред.). Международная научная конфе- ренция «Новое в исследованиях раннего железного века Евразии: проблемы, открытия, методики»: тезисы докладов. Москва: Макс Пресс, с. 97-98. Кузнецова, Т. М. 2018b. От кургана «Репяховатая Могила» к кургану № 407 у с. журовка / журавка (хронология). Археологiя i давня iсторiя України, 2 (27), с. 446-457. Кузнецова, Т. М. 2018c. Скифские цари и номар- хи — «держатели котлов». Stratum plus, 3, с. 17-55. Кузнецова, Т. М. 2019. Дата вторжения скифско- го царя Мадия в Переднюю Азию. Stratum plus, 3, с. 287-218. Латышев, в. в. 1947. Известия древних писате- лей о Скифии и Кавказе. Вестник древней истории, 1, с. 263-316. Манцевич, А. П. 1987. Курган Солоха. Ленинг- рад: Искусство. Медведская, И. Н. 2004. Дейок, Фраорт и хроно- логия мидийской династии. Вестник древней исто- рии, 2, с. 94-100. Миллер, в. 1992. Осетинские этюды. владикав- каз: Северо-Осетинский институт гуманитарных ис- следований, 1. Немировский, А. И. 2001. Мифы древности — Ближний Восток. Москва: Лабиринт. Нефедкин, А. К. 2001. Боевые колесницы и колес- ничие древних греков (XVI—I вв. до н. э.). Санкт-Пе- тербург: Петербургское востоковедение. Нефёдов, С. А. 2008. Факторный анализ истори- ческого процесса. История Востока. Москва: Терри- тория будущего. Осетинские… 1948. Осетинские нартские сказа- ния. Пер. в лит. обработке ю. Либединского. влади- кавказ: Дзауджикау. Петренко, в. Г. 1980. Изображение богини Иштар из кургана в Ставрополье. Краткие сообщения Инс- титута археологии, 162, с. 15-19. Петренко, в. Г. 2006. Краснознаменский могиль- ник. Элитные курганы раннескифской эпохи на Северном Кавказе. Москва; берлин; бордо: Палео- граф. Романова, Г. б. 2015. Нартовский эпос и история осетинского народа: исторический аспект. Авторе- ферат диссертации к. и. н. владикавказ. Ромашко, в. А., Скорый, С. А. 2009. Близнец-2: скифский аристократический курган в Днепровс- ком правобережном Надпорожье. Днепропетровск: Пороги. Рябкова, Т. в. 2018. Формирование раннескифс- кого культурного комплекса в закубанье (по матери- алам старших курганов Келермеса). XXX Крупнов- ские чтения: Кавказ в системе культурных связей Евразии в древности и средневековье. Материалы Международной научной конференции по археоло- 71ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Кузнецова, Т. М. Имена и курганы архаического периода гии Северного Кавказа 22—29 апреля 2018 г., с. 250- 253. Семенов, Л. П. 1957. Нартские памятники Север- ной Осетии. в: Абаев, в. И., Калоев, Г. з., чичеров, в. И. (ред.). Нартский эпос. Материалы совещания 19—20 октября 1956 г. Орджоникидзе: Северо-Осе- тинское книжное издательство, с. 82-90. Скорый, С. А., Ромашко, в. А. 2009. Об одном из аспектов скифской династической истории. Старо- житності степового Причорномор’я i Криму, XV: Матерiали конференцiї: Проблеми скiфо-сарматсь- кої археологiї Пiвнiчного Причорномор’я (до 110- рiччя з дня народження б. М. Гракова), с. 173-178. Смолин, в. Ф. 1915. Главная династия скифских ларей по Геродоту. Гермес, 17—18, с. 390-394. Стратановский, Г. А. 1994. Страбон. География в семнадцати книгах. Москва: Ладомир. Тантлевский, И. Р. 2005. История Израиля и Иу- деи. Санкт-Петербург: СПбУ. Тураев, б. А. 1935. История древнего востока. Ленинград: Социально-экономическое издательс- тво, 2. Хазанов, А. М. 1975. Социальная история ски- фов. Основные проблемы развития древних кочев- ников евразийских степей. Москва: Наука. чочиев, А. Р. 1996. Нарты-арии и арийская идео- логия. Москва: Акалис, 1. Эрлих, B. Р. 2005. К дискуссии о месте и времени появления предскифских колесниц. в: Гуляев, в. И. (ред.). Древности Евразии: от ранней бронзы до раннего Средневековья. Памяти В. С. Ольховского. Москва: ИА РАН, с. 167-182. Barnett, R. D. 1959. Assyrische palastreliefs. Prag: Artia. Barnett, R. D., Lorenzini, A. 1975. Assyrian sculp- ture in the British Museum. Toronto: McClelland and Stewart. Campbell Thompson, R., Mallowan, M. E. L. 1933. The British Museum Excavations at Nineveh, 1931— 1932. Liverpool: Liverpool University Press, XX: An- nals of Anthropology and Archaeology, 1—4. Dittenberger, G. 1903. Orientis Graecae Inscrip- tiones Selectae. Lipsiae: S. Hirzel, I. Drews, R. 1988. The Coming of the Greeks. The Indo- European Conquets in the Aegean and Near East. Prin- ceton, New Jersey: Princeton University. Drews, R. 1993. The End of the Bronze Age: Changes in Warfare and the Catastrophe ca. 1200 BC. Prince- ton: Princeton University. Gadd, C. J. 1923. The Fall of Nineveh. The Newly discovered Babylonian Chronicle. London: Harrison and Sons. Grayson, A. K. 1975. Assyrian and Babylonian Chronicles. Locust Valley; New York: J. J. Augustin. Texts from Cuneiform Sources, 5. Rawlinson, G. 1862. History of Herodotus. London: J. Murray, III. Schaudig, H. 2001. Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros’ des Grossen, samt den in ihrem Umfeld entstandenen Tendenzschriften. Textausgabe und Grammatik. Münster: Ugarit. Strong, S. A. 1893. Un texte inédit d’Assurbanipal. Journal Asiatique, Série 9, 1, р. 361-385. Winckler, H. 1897. Altorientalische Forschungen. Leipzig: E. Pfeiffer, VI. Wiseman, D. J. 1956. Chronicles of Chaldaean Kings (626—556 BC) in the British Museum. London: British Museum. Wiseman, D. J. 1975. Assyria and Babylonia, c. 1200—1000 BC. In: Edwards, I. E. S.; Gadd, C. J., Hammond, N. G. L.; Solberger, Е. The Middle East and the Aegean Region, c. 1380—1000 BC. The Cam- bridge Ancient History. Cambridge: University Press, II, pt. 2, p. 443-482. REFEREnCEs Abayev, V. I. 1957. Problema nartskogo eposa. In: Abayev, V. I., Kaloyev, G. Z., Chicherov, V. I. (ed.). Nartskiy epos. Ma- terialy soveshchaniya 19—20 oktyabrya 1956 g. Ordzhoni- kidze: Severo-Osetinskoye knizhnoye izdatelstvo, s. 22-36. Abayev, V. I. 1958. Istoriko-etimologicheskiy slovar os- etinskogo yazyka. Tom I. Moskva; Leningrad: AN SSSR. Alekseyev, A. Yu. 1996. Skifskiye tsari i «tsarskiye kurga- ny» V—IV vv. do n. e. Vestnik drevney istorii, 3, s. 99—113. Alekseyev, A. Yu. 2003. Khronografiya Evropeyskoy Skifii VII—IV vekov do n. e. Sankt-Peterburg: Gosudarstvennyy Er- mitazh. Alekseyev, A. Yu. 2008. «Starshiye» kelermesskiye kur- gany. In: Derevyanko, A. P., Makarov, N. A. (ed.). Trudy II (XVIII) Vserossiyskogo arkheologicheskogo syezda v Suzdale. Moskva: IA RAN, II, s. 9-10. Alekseyev, A. Yu. 2015a. O Radiouglerodnom datirovanii skifskikh kurganov Severnogo Prichernomoria. Arkheolog- icheskiy sbornik Gosudarstvennogo Ermitazha, 40, s. 88-98. Alekseyev, A. Yu. 2015b. Serebryanyye kiliki iz skifskikh kurganov Solokha i Baby. Stratum plus, 3, s. 207-221. Antichnyye… 1988. Antichnyye gimny. Moskva: Mosko- vskiy universitet. Antonova, L. V. 2008. Udivitelnaya arkheologiya. Moskva: Array Litagent Enas. Afanasyeva, V. K., Diakonov, I. M. 1981. Ya otkroyu tebe sokrovennoye slovo. Literatura Vavilonii i Assirii. Moskva: Khudozhestvennaya literatura. Bazhanov, A. M. (arkhimandrit Nikifor). 1891—1892. Il- lyustrirovannaya polnaya populyarnaya bibleyskaya entsiklo- pediya. Moskva: A. I. Snegireva, 1—4. Boltrik, Yu. V. 2001. Poisk usypalnits Ariapifa i ego syn- ovey. In: Olviia ta antychnyi svit: materialy naukovykh chytan prysviachenykh 75-richchia utvorennia istoryko-kulturnoho zapovidnyka «Olviia» NAN Ukrainy. Kyiv, s. 29-31. Boltrik, Yu. V. 2011. Elitnyye kurgany kak markery ter- ritorialnoy struktury Skifii. Recherches Archеologiques, 3, s. 101-112. Boltrik, Yu. V. 2013. Territorialnyye tsentry Skifii. In: Ko- valenko, A. N. (ed.). Prichernomorye v antichnoye i rannesred- nevekovoye vremya. Rostov-na-Donu: Laki-Pak, s. 193-202. Brokgauz, F. A., Efron, I. A. 1901. Entsiklopedicheskiy slo- var. Sankt-Peterburg: Izdatelskoye delo, Brokgauz-Efron, 66. Vinogradov, Yu. G. 1980. Persten tsarya Skila. Sovetskaya arkheologiya, 3, s. 92-109. Vinogradov, Yu. G., Rusyayeva, A. S. 2001. Graffiti iz sv- yatilishcha Apollona na Zapadnom temenose Olvii. Kherson- esskiy sbornik, XI: ANAXAPΣIΣ: Pamyati Yuriya Germanovi- cha Vinogradova, s. 134-142. Galanina, L. K. 1997. Kelermesskiye kurgany. «Tsarskiye» pogrebeniya ranneskifskoy epokhi. Moskva: Paleograf. Step- nyye narody Evrazii, 1. Gorelik, M. V. 1985. Boyevyye kolesnitsy Perednego Vos- toka III—II tysyacheletiya do n. e. In: Piotrovskiy, B. B. (ed.). Drevnyaya Anatoliya. Moskva: Nauka, s. 183-202. Grantovskiy, E. A. 1994. O khronologii prebyvaniya kim- meriytsev i skifov v Peredney Azii. Rossiyskaya arkheologiya, 3, s. 23-48. Grantovskiy, E. A. 1998. Iran i irantsy do Akhemenidov. Moskva: Vostochnaya literatura. Dandamayev, M. A. 1977. Dannyye vavilonskikh doku- mentov VI—V vv. do n. e. o sakakh. Vestnik drevney istorii, 1, s. 30-40. Dzagurov, G. A. 1973. Osetinskiye narodnyye skazki. Moskva: Nauka. Diakonov, I. M. 1956. Istoriya Midii ot drevneyshikh vre- men do kontsa IV v. do n. e. Moskva; Leningrad: AN SSSR. Diakonov, I. M. 2008. Istoriya Midii ot drevneyshikh vre- men do kontsa IV v. do n. e. Sankt-Peterburg: SPbGU. Zaginaylo, A. G. 1993. Eshche raz o monetakh tsarya Skila. In: Drevneye Prichernomorye. Kratkiye soobshcheni- 72 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Статті ya Odesskogo Arkheologicheskogo Obshchestva. Odessa: Odesskoe upravleniye po pechati, s. 91-95. Ivanchik, A. I. 1996. Kimmeriytsy. Drevnevostochnyye tsiv- ilizatsii i stepnyye kochevniki v VIII—VII vv. do n. e. Moskva: Institut vseobshchey istorii. Ivanchik, A. I. 2005. Nakanune kolonizatsii. Severnoye Prichernomorye i stepnyye kochevniki VIII—VII vv. do n. e. v antichnoy literaturnoy traditsii: folklor, literatura i istoriya. Moskva; Berlin: Paleograf. Ilinskaya, V. A., Terenozhkin, A. I. 1983. Skifiya VII— IV vv. do n. e. Kiev: Naukova dumka. Kleyn, L. S. 1968. Proiskhozhdeniye skifov tsarskikh po arkheologicheskim dannym. Sovetskaya arkheologiya, 4, s. 27-45. Kozenkova, V. I. 1996. Kulturno-istoricheskiye protsessy na Severnom Kavkaze v epokhu pozdney bronzy i v rannem zheleznom veke (uzlovyye problemy proiskhozhdeniya i raz- vitiya kobanskoy kultury). Moskva: Pushchinskiy nauchnyy tsentr RAN. Krupnov, E. I. 1960. Drevnyaya istoriya Severnogo Kavka- za. Moskva: AN SSSR. Kuznetsova, T. M. 1992. Boginya Ishtar i skifskaya khronologiya. In: Matyushchenko, V. I. (ed.). Istoricheskiye chteniya pamyati M. P. Gryaznova. Doklady respublikanskoy nauchnoy konferentsii. Omsk: Omskiy universitet, II, s. 36-38. Kuznetsova, T. M. 2001. Istoricheskiye personazhi i skif- skiye kurgany. In: Zuyev, V. Yu. (ed.). Bosporskiy fenomen: kolonizatsiya regiona, formirovaniye polisov. obrazovaniye go- sudarstva. Materialy mezhdunarodnoy nauchnoy konferencii. Sankt-Peterburg: Gosudarstvenniy Ermitazh, 2, s. 141-150. Kuznetsova, T. M. 2004. Kimmeriyskaya problema i skifskaya arkhaika. XXIII Krupnovskiye chteniya: Drevniy Kavkaz: retrospektsiya kultur. Mezhdunarodnaya nauch- naya konferentsiya, posvyashchennaya 100-letiyu so dnya ro- zhdeniya E. I. Krupnova po arkheologii Severnogo Kavkaza. Moskva, 15—19 marta 2004 goda. Tezisy dokladov, s. 111- 113. Kuznetsova, T. M. 2007. Byli li kimmeriytsy kochevnika- mi? In: Kozenkova, V. I., Malashev, V. Yu. (ed.). Severnyy Kavkaz i mir kochevnikov v rannem zheleznom veke. Moskva: Taus, s. 209-234. Kuznetsova, T. M. 2009а. Khronologiya skifskogo prisut- stviya na Blizhnem Vostoke (po sledam Gerodota). Stratum plus, 3 (2005—2009), s. 308-328. Kuznetsova, T. M. 2009b. Voprosy skifskoy khronologii. In: Skripkin, A. S., Yablonskiy, L. T. (ed.). Nizhnevolzhskiy arkheologicheskiy vestnik, 10: Sbornik statey k yubileyu M. G. Moshkovoy, s. 49-63. Kuznietsova, T. M. 2012a. Bidolashnyi Orik. Arkheolohiia, 3, s. 45-51. Kuznetsova, T. M. 2012b. K voprosu o khronologii i atrib- utsii Krasnoznamenskogo mogilnika. XXVII Krupnovskiye chteniya: Materialy mezhdunarodnoy nauchnoy konferentsii po arkheologii Severnogo Kavkaza — «Noveyshiye otkrytiya v arkheologii Severnogo Kavkaza: issledovaniya i interpretatsii» i mezhdunarodnogo simpoziuma — «Kavkaz na perekrestke kultur epokhi rannego metalla», s. 201-203. Kuznetsova, T. M. 2013. O date osnovaniya Istrii i Boris- fena. In: Kovalenko, A. N. (ed.). Prichernomorye v antichnoye i rannesrednevekovoye vremya. Rostov-na-Donu: YuNTs RAN, s. 50-58. Kuznetsova, T. M. 2015a. Skifskiye kurgany i istoricheski- ye personazhi V—IV vv. do n. e. Rossiyskaya arkheologiya, 2, s. 72-84. Kuznetsova, T. M. 2015b. Serebryanyy kilik iz kurgana «Solokha» i nekotoryye aspekty skifskoy khronologii. Trudy Gosudarstvennogo Ermitazha, LXXVII: Arkheologiya bez granits: kollektsii, problemy, issledovaniya, gipotezy, s. 240- 255, 548. Kuznetsova, T. M. 2016. Kelermesskiy mogilnik i sistema skifskoy khronologii arkhaicheskogo perioda. In: Kullanda, S. V., Balakhvantsev, A. S. (ed.). Materialy mezhdunarodnoy nauchnoy konferentsii pamyati M. N. Pogrebovoy «Kavkaz i step na rubezhe epokhi pozdney bronzy i rannego zheleza». Moskva: IV RAN, s. 124-134. Kuznetsova, T. M. 2017a. O vremeni sooruzheniya kur- gana «Repyakhovataya Mogila». Rossiyskaya arkheologiya, 2, s. 100-114. Kuznetsova, T. M. 2017b. Ob osnovakh skifskoy khronologii perioda arkhaiki. In: Kuzminykh, S. V., Gorbenko, A. A. (ed.). «I muzoyu ego byla nauka». Sbornik pamyati V. A. Korenyako (1952—2016). Azov: Azovskiy muzey-zapovednik, s. 127-142. Kuznetsova, T. M. 2018a. Kurgany «Repyakhovataya Mogila», «Chervona Mogila» i Kelermes. In: Malyshev, A. A. (ed.). Mezhdunarodnaya nauchnaya konferentsiya «Novoye v issledovaniyakh rannego zheleznogo veka Evrazii: problemy, otkrytiya, metodiki»: tezisy dokladov. Moskva: MAKS Press, s. 97-98. Kuznetsova, T. M. 2018b. Ot kurgana «Repyakho- vataya Mogila» k kurganu № 407 u s. Zhurovka / Zhuravka (khronologiya). Arkheologiya i davnya istoriya Ukrainy, 2 (27), s. 446-457. Kuznetsova, T. M. 2018c. Skifskiye tsari i nomarkhi — «derzhateli kotlov». Stratum plus, 3, s. 17-55. Kuznetsova, T. M. 2019. Data vtorzheniya skifskogo tsarya Madiya v Perednyuyu Aziyu. Stratum plus, 3, s. 287-218. Latyshev, V. V. 1947. Izvestiya drevnikh pisateley o Skifii i Kavkaze. Vestnik drevney istorii, 1, s. 263-316. Mantsevich, A. P. 1987. Kurgan Solokha. Leningrad: Iskusstvo. Medvedskaya, I. N. 2004. Deyok, Fraort i khronologiya midiyskoy dinastii. Vestnik drevney istorii, 2, s. 94-100. Miller, V. 1992. Osetinskiye etyudy. Vladikavkaz: Severo- Osetinskiy institut gumanitarnykh issledovaniy, 1. Nemirovskiy, A. I. 2001. Mify drevnosti — Blizhniy Vostok. Moskva: Labirint. Nefedkin, A. K. 2001. Boyevyye kolesnitsy i kolesnichiye drevnikh grekov (XVI—I vv. do n. e.). Sankt-Peterburg: Peter- burgskoye Vostokovedeniye. Nefedov, S. A. 2008. Faktornyy analiz istoricheskogo prot- sessa. Istoriya Vostoka. Moskva: Territoriya budushchego. Osetinskiye... 1948. Osetinskiye nartskiye skazaniya. Per. v lit. obrabotke Yu. Libedinskogo. Vladikavkaz: Dzaudzhikau. Petrenko, V. G. 1980. Izobrazheniye bogini Ishtar iz kur- gana v Stavropolye. Kratkiye soobshcheniya Instituta arkhe- ologii, 162, s. 15-19. Petrenko, V. G. 2006. Krasnoznamenskiy mogilnik. Elit- nyye kurgany ranneskifskoy epokhi na Severnom Kavkaze. Moskva; Berlin; Bordo: Paleograf. Romanova, G. B. 2015. Nartovskiy epos i istoriya osetinsko- go naroda: istoricheskiy aspekt. Avtoreferat dissertacii k. i. n. Vladikavkaz. Romashko, V. A., Skoryy, S. A. 2009. Bliznets-2: skifskiy aristo-kraticheskiy kurgan v Dneprovskom pravoberezhnom Nadporozhye. Dnepropetrovsk: Porogi. Ryabkova, T. V. 2018. Formirovaniye ranneskifskogo kul- turnogo kompleksa v Zakubanye (po materialam starshikh kurganov Kelermesa). XXX Krupnovskiye chteniya: Kavkaz v sisteme kulturnykh svyazey Evrazii v drevnosti i sredneve- kovye. Materialy Mezhdunarodnoy nauchnoy konferentsii po arkheologii Severnogo Kavkaza 22—29 aprelya 2018 g., s. 250-253. Semenov, L. P. 1957. Nartskne pamyatniki Severnoy Os- etii. In: Abayev, V. I., Kaloyev, G. Z., Chicherov, V. I. (ed.). Nartskiy epos. Materialy soveshchaniya 19—20 oktyabrya 1956 g. Ordzhonikidze: Severo-Osetinskoye knizhnoye izda- telstvo, s. 82-90. Skoryy, S. A., Romashko, V. A. 2009. Ob odnom iz aspektov skifskoy dinasticheskoy istorii. Starozhytnosti stepovoho Prychornomor’ia i Krymu, XV: Materialy konferentsii: Proble- my skifo-sarmatskoi arkheolohii Pivnichnoho Prychornomor’ia (do 110-richchia z dnia narodzhennia B. M. Hrakova), s. 173- 178. Smolin, V. F. 1915. Glavnaya dinastiya skifskikh larey po Gerodotu. Germes, 17—18, s. 390-394. Stratanovskiy, G. A. 1994. Strabon. Geografiya v semnadt- sati knigakh. Moskva: Ladomir. Tantlevskiy, I. R. 2005. Istoriya Izrailya i Iudei. Sankt-Pe- terburg: SPbU. Turayev, B. A. 1935. Istoriya drevnego vostoka. Leningrad: Sotsialno-ekonomicheskoye izdatelstvo, 2. Khazanov, A. M. 1975. Sotsialnaya istoriya skifov. Os- novnyye problemy razvitiya drevnikh kochevnikov evrazi- yskikh stepey. Moskva: Nauka. Chochiyev, A. R. 1996. Narty-arii i ariyskaya ideologiya. Moskva: Akalis, 1. 73ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Кузнецова, Т. М. Имена и курганы архаического периода Erlikh, B. R. 2005. K diskussii o meste i vremeni poyav- leniya pred-skifskikh kolesnits. In: Gulyayev, V. I. (ed.). Drevnosti Evrazii: ot ranney bronzy do rannego Sredneveko- via. Pamyati V. S. Olkhovskogo. Moskva: IA RAN, s. 167-182. Barnett, R. D. 1959. Assyrische palastreliefs. Prag: Artia. Barnett, R. D., Lorenzini, A. 1975. Assyrian sculpture in the British Museum. Toronto: McClelland and Stewart. Campbell Thompson, R., Mallowan, M. E. L. 1933. The British Museum Excavations at Nineveh, 1931—1932. Liver- pool: Liverpool University Press, XX. Annals of Anthropology and Archaeology, 1—4. Dittenberger, G. 1903. Orientis Graecae Inscriptiones Se- lectae. Lipsiae: S. Hirzel, I. Drews, R. 1988. The Coming of the Greeks. The Indo-Euro- pean Conquets in the Aegean and Near East. Princeton, New Jersey: Princeton University. Drews, R. 1993. The End of the Bronze Age: Changes in Warfare and the Catastrophe ca. 1200 BC. Princeton: Princ- eton University. Gadd, C. J. 1923. The Fall of Nineveh. The Newly discov- ered Babylonian Chronicle. London: Harrison and Sons. Grayson, A. K. 1975. Assyrian and Babylonian Chronicles. Locust Valley; New York: J. J. Augustin. Texts from Cunei- form Sources, 5. Rawlinson, G. 1862. History of Herodotus. London: J. Mur- ray, III. Schaudig, H. 2001. Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros’ des Grossen, samt den in ihrem Umfeld entstand- enen Tendenzschriften. Textausgabe und Grammatik. Mün- ster: Ugarit. Strong, S. A. 1893. Un texte inédit d’Assurbanipal. Jour- nal Asiatique, Série 9, 1, р. 361-385. Winckler, H. 1897. Altorientalische Forschungen. Leipzig: E. Pfeiffer, VI. Wiseman, D. J. 1956. Chronicles of Chaldaean Kings (626— 556 BC) in the British Museum. London: British Museum. Wiseman, D. J. 1975. Assyria and Babylonia, c. 1200— 1000 BC. In: Edwards, I. E. S.; Gadd, C. J.; Hammond, N. G. L.; Solberger, Е. The Middle East and the Aegean Re- gion, c. 1380—1000 BC. The Cambridge Ancient History. Cambridge: University Press, II, pt. 2, p. 443-482. T. M. Kuznetsova NAMES AND BARROWS OF THE ARCHAIC PERIOD The article deals with the issues of Scythian ar- chaeology related to the attribution of archaic burials and the definition of the names of historical characters for which they could be built. According to the author of excavation, the Scythian king Madyes, son of Pro- tothyes, was buried in the barrow 1 of the Krasnozna- mensky burial ground. Contrary to this conclusion it is assumed that the leader of the Cimmerians, Lygdamis, was buried in the barrow. Such a comparison is based on the date of the assemblage of the barrow (mid — third quarter of the 7th century BC) which does not contradict the time of the death of Lygdamis (641 BC). The written evidence connects the Cimmerians to the mountainous areas and the localization of the country of Gamir (Cimmeria) in the Guriania region, which sep- arated Gamir from Urartu, most closely corresponds to the Caucasus region. The nomadic lifestyle of the Cim- merians in the narrative sources is not confirmed. The study has shown that the Kelermes burial ground as well as the «Litoy» (Melgunovsky) and «Repyakhovata Mogila» barrows can be correlated with the time of King Madyes (son of Protothyes / Bartatua) and his army re- turning to the North Black Sea region (after 585 BC). Age of Madyes who came to the Middle East in 608 BC (during the invasion of Media he could be about 40—45 years old) and having been in this region for more than two decades suggests that he did not return to the North Pontic region. This is indirectly confirmed by the data on the feast of Cyaxares where the leader of the Scythians is not mentioned. Therefore, the tomb of Madyes can be hypothetically linked only with the cenotaph of the Melgunovsky barrow. Keywords: Scythians, Cimmerians, barrow, cem- etery, Madius, Ligdamius. Одержано 01.07.2019 кУЗнЄЦоВА тетяна Михайлівна, кандидат істо- ричних наук, старший науковий співробітник, Інс- титут археології РАН, вул. Дм. Ульянова, 19, Моск- ва, 117036, Росія. KUZNETSOVA Tatiana, Candidate of Historical Sciences, Senior Research Fellow, Institute of Archaeology, Russian Academy of Sciences St. Dm. Ulyanova, 19, Moscow, 117036, Russia. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7926-2721, e-mail: mamulya-kuznecova@yandex.ru.

Схожі ресурси