Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа

В статье сравнивается расположение коней в курганах Козел и Чертомлык относительно переправы через Днепр. Выявленные особенности объясняются особой ролью переправы в традиционных культурах. Полученные наблюдения свидетельствуют в пользу предположения, что эта переправа учитывалась не только при соор...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2019
Автори:	Переводчикова, Е.В., Фирсов, К.Б.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Інститут археології НАН України 2019
Назва видання:	Археологія і давня історія України
Теми:	Поховальний обряд у скіфів
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/167205
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа / Е.В. Переводчикова, К.Б. Фирсов // Археологія і давня історія України: Зб. наук. пр. — К.: ІА НАН України, 2019. — Вип. 4 (33). — С. 263-268. — Бібліогр.: 20 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-167205
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1672052020-03-22T01:25:32Z Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа Переводчикова, Е.В. Фирсов, К.Б. Поховальний обряд у скіфів В статье сравнивается расположение коней в курганах Козел и Чертомлык относительно переправы через Днепр. Выявленные особенности объясняются особой ролью переправы в традиционных культурах. Полученные наблюдения свидетельствуют в пользу предположения, что эта переправа учитывалась не только при сооружении курганов, но и при устройстве конских захоронений. According to Dr. Yu. Boltrik’s works the Scythian royal barrows were situated on the high places (watersheds) as well as along the roads. One of the biggest roads marked by Oguz, Solokha, Kozel, Chertomlyk and Alexandropol barrows run in meridional direction and crossed the Dnieper. The Dnieper crossing was a start point in barrow creation: the later is a barrow, the more distant from the Dnieper crossing it is placed. Kozel and Chertomlyk barrows situated across the Dnieper (Kozel on the left coast, Chertomlyk — on the right one), both dated to the second half of the 4th century BC, are similar in planigraphy, quantity of buried horses and some details of their arrangement. 2019 Article Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа / Е.В. Переводчикова, К.Б. Фирсов // Археологія і давня історія України: Зб. наук. пр. — К.: ІА НАН України, 2019. — Вип. 4 (33). — С. 263-268. — Бібліогр.: 20 назв. — рос. 2227-4952 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/167205 904.5(477.72)”638” ru Археологія і давня історія України Інститут археології НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Поховальний обряд у скіфів Поховальний обряд у скіфів
spellingShingle	Поховальний обряд у скіфів Поховальний обряд у скіфів Переводчикова, Е.В. Фирсов, К.Б. Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа Археологія і давня історія України
description	В статье сравнивается расположение коней в курганах Козел и Чертомлык относительно переправы через Днепр. Выявленные особенности объясняются особой ролью переправы в традиционных культурах. Полученные наблюдения свидетельствуют в пользу предположения, что эта переправа учитывалась не только при сооружении курганов, но и при устройстве конских захоронений.
format	Article
author	Переводчикова, Е.В. Фирсов, К.Б.
author_facet	Переводчикова, Е.В. Фирсов, К.Б.
author_sort	Переводчикова, Е.В.
title	Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа
title_short	Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа
title_full	Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа
title_fullStr	Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа
title_full_unstemmed	Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа
title_sort	чертомлык и козел: курганы, кони и переправа
publisher	Інститут археології НАН України
publishDate	2019
topic_facet	Поховальний обряд у скіфів
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/167205
citation_txt	Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа / Е.В. Переводчикова, К.Б. Фирсов // Археологія і давня історія України: Зб. наук. пр. — К.: ІА НАН України, 2019. — Вип. 4 (33). — С. 263-268. — Бібліогр.: 20 назв. — рос.
series	Археологія і давня історія України
work_keys_str_mv	AT perevodčikovaev čertomlykikozelkurganykoniipereprava AT firsovkb čertomlykikozelkurganykoniipereprava
first_indexed	2025-07-15T00:03:47Z
last_indexed	2025-07-15T00:03:47Z
_version_	1837669107027148800
fulltext	263ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) УДК 904.5(477.72)”638” Е. В. Переводчикова, К. Б. Фирсов ЧертоМлЫк и коЗел: кУргАнЫ, кони и перепрАВА В статье сравнивается расположение коней в курганах Козел и Чертомлык относительно пере- правы через Днепр. Выявленные особенности объ- ясняются особой ролью переправы в традиционных культурах. Полученные наблюдения свидетельс- твуют в пользу предположения, что эта переправа учитывалась не только при сооружении курганов, но и при устройстве конских захоронений. Ключевые слова: скифское время, скифский царский курган, погребальные сооружения, захоро- нения коней, курган Козел, древние дороги, перепра- ва через Днепр. Когда-то уже довольно давно, когда мы только начинали работать с материалами из скифского царского кургана Козел, возникла необходимость побывать на том самом месте, посмотреть, где он расположен, как связан с другими курганами и каково его современное состояние. Тогда мы обратились к юрию викторовичу болтрику, который горячо поддержал наши замыслы, вызвавшись сопровождать нас в пу- тешествии, а правильнее сказать, возглавлять его. А путешествие предстояло нешуточное! Из Киева мы через пол-Украины отправились к геродотовому скифскому Герросу. Это была настоящая археологическая экскурсия от про- фессионала: на всем протяжении пути юрий викторович щедро, с присущим ему редким ар- тистизмом, делился своими энциклопедичес- кими знаниями буквально обо всем. Но глав- ное началось, когда мы прибыли в искомый район. Тут глаза юрия викторовича букваль- но загорелись, и его уже было не остановить: мы кружили по степи вокруг Козла и получали все новую и новую информацию. И о располо- жении крупнейших скифских курганов, и об их связи с причерноморскими ландшафтами, и о древних переправах… Разные идеи тогда витали в воздухе, думали и о том, что было бы неплохо совместными уси- лиями завершить то, чего не сделал И. Е. забе- лин — докопать курган. Многое тогда удалось посмотреть собствен- ными глазами, многое понять благодаря юрию викторовичу — большому профессионалу, яр- кому рассказчику, прекрасному человеку. Сме- ем скромно надеяться, что и ему это путешест- вие было небезынтересно. Так или иначе, поездка эта давно в про- шлом, но запомнили мы это прекрасное вре- мя навсегда. И пусть не всем планам суждено было сбыться, мы периодически вновь и вновь возвращаемся к темам наших былых дискус- сий. вот и эта статья непосредственно связана с одним из наших прошлых разговоров. * * * Перу ю. в. болтрика принадлежит целая се- рия статей, посвященных древним сухопутным магистральным путям на территории Скифии. в этих работах обращено особое внимание на расположение больших скифских (преимущес- твенно «царских») курганов: сооруженные на высоких точках местности, видимые издале- ка, они служили ориентирами для путников (напр.: болтрик 1990; 2013; 2015; 2017). Этот тезис вызвал возражение М. А. Очир- Горяевой, которая полагает, что курганы, бу- дучи сакральными объектами, едва ли «были вынесены на важную торговую магистраль», приводя в качестве аргумента известный пас- саж из Геродота о том, что могилы предков ски-© Е. в. ПЕРЕвОДчИКОвА, К. б. ФИРСОв, 2019 264 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Поховальний обряд у скіфів фы прячут. Далее она предостерегает от пря- мого использования погребальных памятников для реконструкции типа хозяйства и подобных «явлений практической сферы» (Очир-Горяева 2018, с. 70—72). При всей справедливости этих утверждений, можно заметить, что ю. в. болт- рик и не пишет о том, что курганы «выносились на большую дорогу» — в его статьях говорится, что большие скифские курганы расположены на водоразделах, и поэтому были видны изда- лека. А поскольку дороги тоже проходили по водоразделам, получается, что курганы служи- ли ориентирами на местности (болтрик 1990, с. 34; 2017, с. 66). Следует также заметить, что дороги как таковые едва ли относятся исклю- чительно к «практической сфере», о чем еще пойдет речь ниже. что же касается зафикси- рованного Геродотом обычая скифов прятать могилы своих предков, то к IV в. до н. э. он уже перестал соблюдаться (болтрик 2013, с. 196). Кроме того, трудно отрицать сам факт наличия упомянутых курганов именно там, где они рас- положены. Среди выявленных ю. в. болтриком магис- тралей нас интересует та, которая проходит практически в меридиональном направлении через всю Скифию. вдоль нее расположены «величайшие» (определение ю. в. болтрика) курганы Огуз, Козел, Солоха, чертомлык и Александрополь, а посередине находится пере- права через Днепр (болтрик 1990, с. 38—39). Следует также напомнить, что именно в районе переправы через Днепр наблюдает- ся крупнейшее скопление скифских курганов IV в. до н. э. На этом основана точка зрения, что знаменитый царский скифский некрополь — Геррос в IV в. до н. э. находился именно здесь (Мозолевский 1986; Мозолевский, Полин 2005, с. 17—21; Отрощенко 2016, с. 152—154). При том, что переправа, безусловно, имела большое значение как торгово-перевалочный пункт, она являлась и исходной точкой при строительстве курганов. На север от нее распо- лагаются царские курганы чертомлык, Крас- нокутский, Александрополь, а на юг — Солоха, Козел, Огуз. При этом, чем позже курган, тем дальше он находится от переправы. Иными словами, цепь курганов достраивалась в проти- воположных направлениях — на север и юг от переправы. И не исключено, что в таком распо- ложении курганов прослеживается зеркальная симметрия относительно переправы, хотя этот вопрос еще требует дальнейшей разработки. Из перечисленных курганов нас интересуют два: это чертомлык и Козел. Хотя их располо- жение относительно переправы нельзя назвать строго симметричным, но все же за ними следу- ют курганы более поздние, а между курганом Козел и переправой находится более ранний курган Солоха. Курганы Козел и чертомлык составляют определенную пару: близки по вре- мени, а также похожи по планиграфии: сходны по плану центральные погребальные сооруже- ния, конские гробницы, а также их взаиморас- положение. Предмет нашего особого внима- ния — расположение коней в этих курганах, чему мы посвятили недавно вышедшую статью (Переводчикова, Фирсов 2019, с. 373—378). в обоих курганах кони были захоронены в спе- циальных конских гробницах, расположенных к западу от центральной. При этом каждая из конских гробниц состояла из трех отдельных ям, вытянутых в линию с севера на юг. в обоих случаях было захоронено 11 коней. Их уздечные наборы были сделаны из двух разных материалов: в чертомлыке из серебра и золота, в Козле — из бронзы и серебра. По- мимо узды, при некоторых конях были седла с золотыми пластинами (в чертомлыке таких седел было шесть, в Козле — три) и шейные (нагрудные) уборы, состоящие из бронзовых ко- локольчиков, больших бронзовых блях и брон- зовых блях-лунниц. Рассуждая о порядке расположения коней в уздечных уборах из разных металлов, мы соч- ли более существенным признаком цвет метал- ла, а не его ценность (Переводчикова, Фирсов 2019, с. 375). в результате удалось не только выделить некоторые особенности расположе- ния коней в двух курганах, но и сравнить на- блюдаемые ситуации. Так, в обоих курганах кони в «белых» (сереб- ряных) уборах обрамляют коней в «желтых» (золотых в чертомлыке и бронзовых в Козле) уборах: это крайние кони с севера и юга всего сооружения. в обоих случаях южная гробница, где «серебряные» кони фланкируют «золотого» либо «бронзовых», выглядит как модель всего сооружения. Шестой конь в кургане Козел лежал стро- го посередине всего сооружения, был снабжен шейным (нагрудным) набором, у его колена лежал предмет — скорее всего, колчан (бело- винцева, Переводчикова, Фирсов, Ширяков 2016), декорированный в стиле, который мож- но счесть пережиточно-гальштатским (Пере- водчикова, Фирсов 2004). Перечисленные осо- бенности можно объяснить тем, что этот конь маркировал середину всего сооружения. Подобным образом середина (шестой конь) в чертомлыке отмечена шейным (нагрудным) убором, здесь у шестого коня имеется и седло с золотыми пластинами, что усиливает акцент на середину. в обоих курганах убор шестого коня желтого цвета. При этом сравниваемые композиции сильно отличаются друг от друга: если в Козле могилы с четырьмя конями расположены по краям, а с тремя — в середине сооружения, то в чертомлы- ке три коня погребены в южной гробнице, а в остальных — по четыре. чередование «золотых» и «серебряных» коней в средней могиле чертом- лыка не находит аналогий в Козле, как не нахо- дит их в чертомлыке цветовое единообразие ук- 265ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Переводчикова, Е. В., Фирсов, К. Б. чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа рашений оголовья средней и северной гробниц Козла (Переводчикова, Фирсов 2019, с. 376). Однако некоторые различия в расположении коней, захороненных в сравниваемых курга- нах, приобретают иной вид, если представить, что между курганами находится переправа. в составленной нами таблице расположение ко- ней в курганах Козел и чертомлык соответс- твует ориентировке конских могил по сторонам света. Отражено также их расположение отно- сительно переправы через Днепр. что касает- ся сквозной нумерации коней, то она имеется только в документации кургана Козел. При описании же чертомлыцких коней И. Е. забе- лин, и вслед за ним А. ю. Алексеев, используют нумерацию внутри каждой конской могилы. в этой ситуации для удобства сопоставления мы пронумеровали всех коней в чертомлыке, со- храняя и авторскую нумерацию по отдельным гробницам. Относительно переправы наибольшее бо- гатство и разнообразие инвентаря северной могилы в чертомлыке (Алексеев, Мурзин, Рол- ле 1991, с. 65—66) и особый акцент на южную могилу в Козле (Переводчикова, Фирсов 2019, с. 375—376) выглядят зеркально-симметрично. Эти могилы находятся дальше прочих от пере- правы, обращены от нее на север и юг соответс- твенно. ближе к переправе находятся кони в сереб- ряных уборах: в кургане Козел это все кони в северной гробнице, в кургане чертомлык — только один конь, лежащий у южной стенки южной гробницы. По сторонам, обращенным от переправы, также расположены «серебряные» кони: в чертомлыке это конь у северной стен- ки северной могилы, где все остальные кони в золотом уборе, в Козле — конь у южной стен- ки южной могилы, где «белые» («серебряные») кони фланкируют «желтых» («бронзовых»). На основании того, что кони в серебряных уборах в кургане Козел обрамляют коней в бронзовых уборах как в южной гробнице, так и в преде- лах всего сооружения, мы уже предположили Расположение коней в курганах Козел и чертомлык относительно переправы через Днепр Гробница Конь Материал оголовья Цвет материа- ла оголовья Шейный убор Седельный убор Дополнительный инвен- тарь и детали обряда Север чертомлык Северная 4 (11) серебро белый — — — 3 (10) золото желтый + + — 2 (9) золото желтый — + — 1 (8) золото желтый — + — Средняя 4 (7) серебро белый — — — 3 (6) золото желтый + + — 2 (5) серебро белый — — — 1 (4) золото желтый — + — южная 3 серебро белый — — — 2 золото желтый — + — 1 серебро белый — — — чертомлык Переправа через Днепр Козел Северная 11 серебро белый — — — 10 серебро белый — — «жеребенок» 9 серебро белый — — — 8 серебро белый — — — Средняя 7 бронза желтый — — — 6 бронза желтый — + Орнаметированный предмет (колчан?) 5 бронза желтый — — — южная 4 серебро белый + — — 3 бронза желтый — — «жеребенок» 2 бронза желтый + + — 1 серебро белый + + «при седле колчан брон- зовых больших стрелок» Козел юг 266 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Поховальний обряд у скіфів некую связь белого металла — серебра с краем, периферией, задней (обратной) стороной (Пе- реводчикова, Фирсов 2019, с. 376). Изложенные наблюдения свидетельствуют о том, что переправа через Днепр, вероятно, учи- тывалась при расположении коней в рассмат- риваемых курганах. Это обстоятельство подво- дит нас к вопросу о смысле переправы, ее роли и месте в представлениях обитателей степи. Образ переправы применительно к мате- риалу скифских курганов встречаем в статье ю. б. Полидовича, где развивается мысль о переправе как модели перехода в иной мир (со ссылками на А. ванн Геннепа и в. Я. Проппа), кони при этом выступают в качестве транспор- тного средства (Полидович 2013, с. 174—177). Соглашаясь с этими бесспорными тезисами, описывающими смысл погребального обряда, заметим, что здесь идет речь о символической переправе, а нам нужно понять смысл пере- правы, существующей в реальности. в традиционных культурах реальная, фи- зически существующая переправа через реку выглядит как некая граница, преодоление которой опасно (ван Геннеп 1999, с. 19—20; Топоров 1983, с. 263). Реально существующий факт опасности, трудности преодоления в ми- фологическом сознании обрастает образами и сюжетами (Топоров 1983, с. 263—265). Но при этом на реально существующей границе, около переправы совершаются некие обряды, место это может отмечаться какими-либо сооружени- ями (ван Геннеп 1999, с. 22—26). Каковы бы ни были эти обряды, само по себе возведение чего- либо также считается важным ритуалом (бай- бурин 1993, с. 213; Невлютов 2019, с. 230—236), поскольку такое действие направлено на орга- низацию и сакрализацию пространства, подоб- ную сотворению мира (Элиаде 1994, с. 22). в ситуации со скифскими курганами мы, конечно, не знаем, какие именно обряды мог- ли совершаться у переправы. Но сооружения вокруг нее известны. Это курганы и святили- ща около Капуловского городища на правом берегу Днепра (болтрик, Окатенко, Тощев 2018, с. 150—154), а также курганы вокруг Ка- менского городища на его левом берегу (бол- трик, Окатенко, Тощев 2018, с. 159—164). Та- кая картина соответствует приведенным выше тезисам об особо отмеченном месте переправы. Если же вспомнить, что течение Днепра в этой части практически широтно, а цепь курганов, пересекающая его в месте переправы — мери- диональна по направлению, то точка пересе- чения этих взаимно перпендикулярных осей, ориентированных по сторонам света, похоже, представляет собой центр сакрализованного пространства (Элиаде 1994, с. 23; Топоров 1983, с. 256—258). весьма уместно в данной ситуации выглядят большие навершия с несколькими ветвями — знаменитое «навершие с Папаем» и фрагменты аналогичного навершия. По уточненной лока- лизации, они находились с запада и востока от Капуловского городища и связаны с одной из проходивших здесь дорог, что согласуется с за- ложенной в навершии идеей мирового дерева 1 (болтрик, Окатенко, Тощев 2018, с. 152—153). возвращаясь к теме связи курганов с доро- гами, заметим, что в традиционных культурах путь к сакральному центру труден, он имеет особую ценность и «подтверждает действи- тельность — истинность самого про- странства, “пробегаемого” этим путем» (То- поров 1983, с. 258—260). Поэтому не только нет противоречия в соседстве курганов с дорогами, но между ними есть и глубокая связь. Переправа же на перекрестке дорог была чрезвычайно значима с точки зрения всего из- ложенного. Поэтому едва ли подлежит сомне- нию, что при расположении коней в курганах Козел и чертомлык учитывалась их ситуация по отношению к переправе. И упомянутые слу- чаи зеркальной симметрии в конских могилах чертомлыка и Козла напоминают зеркальное расположение курганов относительно перепра- вы через Днепр. 1. Об идее мирового дерева как концептуальной основе наверший см.: Переводчикова, Раевский 1981. в этой статье, где эта идея была впервые высказана и обоснована, в качестве наиболее универсального варианта практического приме- нения наверший предполагалось, что они поме- щались на верхушки жертвенных столбов при жертвоприношении лошадей (Переводчикова, Раевский, 1981, с. 49—50). вызывает недоумение тезис ю. в. болтрика, что высказанное предполо- жение было опровергнуто находками наверший, связанных с погребальными повозками (болтрик, Окатенко, Тощев 2018, с. 153). Связь наверший с погребальными повозками была установлена бо- лее чем за век до написания цитированной статьи и учтена в ней как один из вариантов назначе- ния наверший (Переводчикова, Раевский, 1981, с. 48). литерАтУрА Алексеев, А. ю., Мурзин, в. ю., Ролле, Р. 1991. Чертомлык (Скифский царский курган IV в. до н. э.). Киев: Наукова думка. байбурин, А. К. 1993. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. Санкт-Петербург: На- ука. беловинцева, Н. И., Переводчикова, Е. в., Фир- сов, К. б., Ширяков, в. А. 2016. Орнаментирован- ный предмет из кургана Козёл: реставрация как основание для реконструкции. Артикульт, 21: Ака- демическое искусствоведение, археология, научная реставрация сегодня (тезисы конференции), с. 83-84 болтрик, ю. в. 1990. Сухопутные коммуникации Скифии (по материалам новостроечных исследова- ний от Приазовья до Днепра). Советская археоло- гия, 4, с. 30-44. болтрик, ю. в. 2013. Территориальные центры Скифии. в: Коваленко, А. Н. (ред.). Причерноморье в античное и раннесредневековое время. Сборник на- 267ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Переводчикова, Е. В., Фирсов, К. Б. чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа учных трудов, посвященных 65-летию профессора В. П. Копылова. Ростов-на-Дону: юФУ, с. 193-202. болтрик, ю. в. 2015. Східне крило курганів золо- того Поясу Скіфії (географічний аспект). Археологія і давня історія України, 4 (17), с. 14-29. болтрик, ю. в. 2017. Огуз — курган на ключово- му роздоріжжі Скіфії (пошук херсонеського сліду). Археологія і давня історія України, 2 (23), с. 66-77. болтрик, ю. в., Окатенко, в. М., Тощев, Г. М. 2018. Терени центру Скіфії (від Солохи до чортомлика). Археологія і давня історія України, 1 (26), с. 147-168. Геннеп, А. ван. 1999. Обряды перехода. Система- тическое изучение обрядов. Москва: восточная ли- тература. Мозолевский, б. Н. 1986. К вопросу о скифском Герросе. Советская археология, 2, с. 70-83. Мозолевский, б. Н., Полин, С. в. 2005. Курганы скифского Герроса IV в. до н. э. (Бабина, Водяна и Соболева могилы). Киев: Стилос. Невлютов, М. Р. 2019. Ритуальные истоки ар- хитектуры. Современная архитектура мира, 11, с. 229-241. Отрощенко, в. в. 2016. Геррос Мозолевского. Ар- хеологія і давня історія України, 2 (19), с. 152-154. Очир-Горяева, М. А. 2018. Планиграфия курганов как источник по семейно-родовой и социальной ие- рархии скифов Северного Причерноморья. Stratum plus, 3, с. 57-86. Переводчикова, Е. в., Раевский, Д. С. 1981. Еще раз о назначении скифских наверший. в: Литвинс- кий, б. А. (ред.). Средняя Азия и ее соседи в древнос- ти и средневековье. Москва: Наука, с. 42-52. Переводчикова, Е. в., Фирсов, К. б. 2004. Орна- ментированный предмет из кургана Козел: пере- житочный гальштатский стиль в скифских царских курганах? Археологические вести, 11, с. 128-137. Переводчикова, Е. в., Фирсов, К. б. 2019. О рас- положении коней в кургане Козёл. Археологія і дав- ня історія України, 2 (31), с. 373—378. Полидович, ю. б. 2013. Конь и конская узда в системе погребальной обрядности народов юга вос- точной Европы предскифского и скифского времени. в: Колганова, Г. ю. (ред.). Текст. Контекст. Под- текст. Сборник статей в честь М. Н. Погребовой. Москва: Институт востоковедения РАН, с. 157-227. Топоров, в. Н. 1983. Пространство и текст. в: Ци- вьян, Т. в. (ред.). Текст. Семантика и структура. Москва: Наука, с. 227-285. Элиаде, М. 1994. Священное и мирское. Москва: МГУ. REFEREnCEs Alekseev, A. Iu., Murzin, V. Iu., Rolle, R. 1991. Chertom- lyk (Skifskii tsarskii kurgan IV v. do n. e.). Kiev: Naukova dumka. Baiburin, A. K. 1993. Ritual v traditsionnoi kulture. Struk- turno-semanticheskii analiz vostochnoslavianskikh obriadov. Sankt-Peterburg: Nauka. Belovintseva, N. I., Perevodchikova, E. V., Firsov, K. B., Shiriakov, V. A. 2016. Ornamentirovannyi predmet iz kurgana Kozel: restavratsiia kak osnovanie dlia rekonstruktsii. Artikult, 21: Akademicheskoe iskusstvovedenie, arkheologiia, nauchnaia restavratsiia segodnia (tezisy konferentsii), s. 83-84. Boltrik, Iu. V. 1990. Sukhoputnye kommunikatsii Skifii (po materialam novostroechnykh issledovanii ot Priazovia do Dnepra). Sovetskaia arkheologiia, 4, s. 30-44. Boltrik, Iu. V. 2013. Territorialnye tsentry Skifii. In: Kova- lenko, A. N. (ed.). Prichernomore v antichnoe i rannesrednevekovoe vremia. Sbornik nauchnykh trudov, posviashchennykh 65-letiiu professora V. P. Kopylova. Rostov-na-Donu: IuFU, s. 193-202. Boltrik, Iu. V. 2015. Skhіdne krilo kurganіv zolotogo Poi- asu Skіfії (geografіchnii aspekt). Arkheologіia і davnia іstorіia Ukrainy, 4 (17), s. 14-29. Boltrik, Iu. V. 2017. Oguz — kurgan na kliuchovomu rozdorіzhzhі Skіfії (poshuk khersoneskogo slіdu). Arkheologіia і davnia іstorіia Ukrainy, 2 (23), s. 66-77. Boltrik, Iu. V., Okatenko, V. M., Toshchev, G. M. 2018. Te- reni tsentru Skіfії (vіd Solokhi do Chortomlika). Arkheologіia і davnia іstorіia Ukrainy, 1 (26), s. 147-168. Gennep, A. van. 1999. Obriady perekhoda. Sistemat- icheskoe izuchenie obriadov. Moskva: Vostochnaia literatura. Mozolevskii, B. N. 1986. K voprosu o skifskom Gerrose. Sovetskaia arkheologiia, 2, s. 70-83. Mozolevskii, B. N., Polin, S. V. 2005. Kurgany skifskogo Gerrosa IV v. do n. e. (Babina, Vodiana i Soboleva mogily). Kiev: Stilos. Nevliutov, M. R. 2019. Ritualnye istoki arkhitektury. Sovremennaia arkhitektura mira, 11, s. 229-241. Otroshchenko, V. V. 2016. Gerros Mozolevskogo. Arkheologіia і davnia іstorіia Ukrainy, 2 (19), s. 152-154. Ochir-Goriaeva, M. A. 2018. Planigrafiia kurganov kak is- tochnik po semeino-rodovoi i sotsialnoi ierarkhii skifov Sever- nogo Prichernomoria. Stratum plus, 3, s. 57-86. Perevodchikova, E. V., Raevskii, D. S. 1981. Eshche raz o naznachenii skifskikh navershii. In: Litvinskii, B. A. (ed.). Sredniaia Aziia i ee sosedi v drevnosti i srednevekove. Moskva: Nauka, s. 42-52. Perevodchikova, E. V., Firsov, K. B. 2004. Ornamentirov- annyi predmet iz kurgana Kozel: perezhitochnyi galshtatskii stil v skifskikh tsarskikh kurganakh? Arkheologicheskie vesti, 11, s. 128-137. Perevodchikova, E. V., Firsov, K. B. 2019. O raspolozhenii konei v kurgane Kozel. Arkheologіia і davnia іstorіia Ukrainy, 2 (31), s. 373-378. Polidovich, Iu. B. 2013. Kon i konskaia uzda v sisteme pogrebalnoi obriadnosti narodov iuga Vostochnoi Evropy predskifskogo i skifskogo vremeni. In: Kolganova, G. Iu. (ed.). Tekst. Kontekst. Podtekst. Sbornik statei v chest M. N. Pogre- bovoi. Moskva: Institut vostokovedeniia RAN, s. 157-227. Toporov, V. N. 1983. Prostranstvo i tekst. In: Tsivian, T. V. (ed.). Tekst. Semantika i struktura. Moskva: Nauka, s. 227- 285. Eliade, M. 1994. Sviashchennoe i mirskoe. Moskva: MGU. E. V. Perevodchikova, K. B. Firsov CHERTOMLYK AND KOZEL: BARROWS, HORSES AND CROSSING According to Dr. Yu. Boltrik’s works the Scythian royal barrows were situated on the high places (water- sheds) as well as along the roads. One of the biggest roads marked by Oguz, Solokha, Kozel, Chertomlyk and Alexandropol barrows run in meridional direction and crossed the Dnieper. The Dnieper crossing was a start point in barrow creation: the later is a barrow, the more distant from the Dnieper crossing it is placed. Kozel and Chertomlyk barrows situated across the Dnieper (Kozel on the left coast, Chertomlyk — on the right one), both dated to the second half of the 4th cen- tury BC, are similar in planigraphy, quantity of buried horses and some details of their arrangement. In both barrows the horses were buried in special tombs situated to the West of the central tomb. Each horse tomb consisted of three large rectangular sepa- rate pits formed a line situated North-South. In both cases 11 horses were buried. Their bridles were made of two metals: of silver and gold in Cher- tomlyk and of bronze and silver — in Kozel. Some had also saddles with golden plates and some had bronze breast (neck) dressings. We compared the arrangement of horses in the tombs of Kozel and Chertomlyk concerning the Dnieper 268 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2019, вип. 4 (33) Поховальний обряд у скіфів crossing and observed a kind of bilateral symmetry in it. So we may suppose they had in mind this crossing not only constructing barrows but burying horses too. River crossing in archaic cultures is a border danger- ous to overcome. Because of that some rituals should be performed and some constructions installed at that place. Near the Dnieper crossing a group of Scythian barrows is known. The Dnieper direction in this place is latitudinal and the direction of road — meridional, so the place of crossing looks like a center of sacred space, and the way to it is also sacred. So we do not except the Dnieper crossing was sig- nificant for arranging horses’ tombs in Kozel and Cher- tomlyk barrows. Keywords: Scythian époque, Scythian royal bar- row, horse burials, Kozel barrow, ancient roads, the Dnieper crossing. Одержано 31.08.2019 переВодЧикоВА олена Володимирівна, кандидат історичних наук, науковий співробітник, Інститут археології РАН, вул. Дм. Ульянова, 19, Москва, 117292, Росія. PEREVODCHIKOVA Elena, Candidate of Historical Sciences, Research Fellow, the Institute of Archaeology, Russian Academy of Sciences, Dm. Ulyanov str., 19, Moscow, 117292, Russia ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2780-5450, e-mail: perevelena@yandex.ru. ФірсоВ кирилл Борисович, головний храни- тель, відділ археологічних пам’яток, Державний Історичний музей, червона пл., 1, Москва, 109012, Росія. FIRSOV Kirill, Chief Curator, the Department of Archaeology, State Historical Museum, Red sq., 1, Moscow, 109012, Russia. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7190-3704, e-mail: kirill-firsov@mail.ru.

Чертомлык и Козел: курганы, кони и переправа

Репозитарії

Схожі ресурси