Кладбище в Эски-Юрте (по материалам «Книги путешествия» Эвлии Челеби)
Кладбище в предместье Бахчисарая Эски Юрте привлекало внимание как средневековых авторов, так и современных ученых.
Збережено в:
| Дата: | 1996 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
1996
|
| Назва видання: | Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/169864 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Кладбище в Эски-Юрте (по материалам «Книги путешествия» Эвлии Челеби) / Е.В. Бахревский // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 1996. — Вып. V. — С. 185-191. — Бібліогр.: 17 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-169864 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1698642020-07-03T01:27:03Z Кладбище в Эски-Юрте (по материалам «Книги путешествия» Эвлии Челеби) Бахревский, Е.В. История Кладбище в предместье Бахчисарая Эски Юрте привлекало внимание как средневековых авторов, так и современных ученых. The Eski Yurt cemetery is well known as a memorial of the early period of the Crimean Khanate history. The “Evlia Chelebi Seyahatnamesi” (Travelling-book) materials about this cemetery are at the first time the subject of researches. The 17th century Turkish traveller described tombs and mausoleums of the outstanding historical persons: Bereket-khan (Khan Berke), Togar-khan, Jati-bey ang Gündüz-bey (the branch of Osman dynasty), Abu Said-khan (Chinghiz-khan’s son), Malik ASter (one of the prophet Muhammed’s associates). 1996 Article Кладбище в Эски-Юрте (по материалам «Книги путешествия» Эвлии Челеби) / Е.В. Бахревский // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 1996. — Вып. V. — С. 185-191. — Бібліогр.: 17 назв. — рос. 2413-189X http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/169864 ru Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
История История |
| spellingShingle |
История История Бахревский, Е.В. Кладбище в Эски-Юрте (по материалам «Книги путешествия» Эвлии Челеби) Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии |
| description |
Кладбище в предместье Бахчисарая Эски Юрте привлекало внимание как средневековых авторов, так и современных ученых. |
| format |
Article |
| author |
Бахревский, Е.В. |
| author_facet |
Бахревский, Е.В. |
| author_sort |
Бахревский, Е.В. |
| title |
Кладбище в Эски-Юрте (по материалам «Книги путешествия» Эвлии Челеби) |
| title_short |
Кладбище в Эски-Юрте (по материалам «Книги путешествия» Эвлии Челеби) |
| title_full |
Кладбище в Эски-Юрте (по материалам «Книги путешествия» Эвлии Челеби) |
| title_fullStr |
Кладбище в Эски-Юрте (по материалам «Книги путешествия» Эвлии Челеби) |
| title_full_unstemmed |
Кладбище в Эски-Юрте (по материалам «Книги путешествия» Эвлии Челеби) |
| title_sort |
кладбище в эски-юрте (по материалам «книги путешествия» эвлии челеби) |
| publisher |
Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України |
| publishDate |
1996 |
| topic_facet |
История |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/169864 |
| citation_txt |
Кладбище в Эски-Юрте (по материалам «Книги путешествия» Эвлии Челеби) / Е.В. Бахревский // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 1996. — Вып. V. — С. 185-191. — Бібліогр.: 17 назв. — рос. |
| series |
Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии |
| work_keys_str_mv |
AT bahrevskijev kladbiŝevéskiûrtepomaterialamknigiputešestviâévliičelebi |
| first_indexed |
2025-07-15T04:41:24Z |
| last_indexed |
2025-07-15T04:41:24Z |
| _version_ |
1837686571576328192 |
| fulltext |
Е.В .БА Х РЕВ С К И Й
КЛАДБИЩЕ В ЭСКИ ЮРТЕ
(по материалам “Книги путешествия” Эвлии Челеби)
Кладбище в предместье Бахчисарая Эски Юрте привлекало внимание как
средневековых авторов, так и современных ученых. Священник Иаков, посетив
ший Крым в 1634-1635 гг., сообщает: “Искиюрт от Бахчисараев с версту, церкви
зело велика и украшена велми была, ныне же сделана мечетью; а кладутся в ней
крымский цари и царевичи, а простые мурзы и татарове отнюдь не кладутся” (1,
с. 691). Немало места отводится Эски Юрту в “Книге путешествия Эвлии Челеби”,
но об этом речь ниже (2, т. 7, с. 624-637).
В.Кондараки на основании названия (Эски Юрт переводится с тюркского
как “старое сельбище”, “старое становище”) заключает, что “монголо-татаре,
предварительно переселения в Бахчисарай, имели здесь свой юрт, от которого, к
сожалению, не оставили никаких следов” (3, с. 313). Последнему заявлению про
тиворечит уже В.Д.Смирнов: “Археологические исследования на пространстве
Эски-Юрта и Азиза, усеянном древними развалинами, без сомнения могут открыть
много данных, которые должны будут уяснить истинное значение этой местности з
истории утверждения татарского элемента в Крыму в до-Герайскую эпоху...”
(4, с.119).
Осенью 1924 г. в Эски Юрте по предложению Крымсовнаркома Научной
Ассоциацией Востоковедения ЦИКа СССР и Крымским отделом по делам музеев
были проведены археологические исследования. Работами руководили
А.С.Башкиров и У.А.Боданинскйй. Они же опубликовали довольно краткую ста
тью по результатам исследований (5). Некоторыми материалами о работе экспеди
ции располагает Бахчисарайский историко-архитектурный заповедник. На ханс
ком кладбище хранятся надгробия, вывезенные из Эски Юрта экспедицией 1924 г.
Судя по топографическому плану, кладбище в Эски Юрте делилось на две
части - Кырк Азислер и Азис (6, чертеж №15). На кладбище в Кырк Азислере
было обнаружено до 1000-1100 надгробий на поверхности земли, а также около 30
склепов. В Азисе были исследованы 4 тюрбё (6, с.34а-38). В Бахчисарайском му
зее ныне хранятся 23 надгробных камня трех типов. Надписи имеют лишь камни
3-го типа (7, с.25). Этот тип известен в Крыму уже с конца XIII в. (8, с. 1-8,
рис.7). Датированные надгробия относятся к середине XIV - началу XV в. На
десяти камнях А.А.Иванову удалось прочитать имена покойных.
х х х
“Книга путешествия Эвлии Челеби” признана ценным источником по исто
рии и географии, в частности, Крыма. Исследователями отмечается и такая осо
бенность этого источника, как соседство точных сведений с информацией явно
фантастического характера (см. 9; 10; И ). Очень характерным примером тому
является и часть “Книги путешествия”, посвященная Крыму. Сведения Эвлии Че
леби об Эски Юрте не привлекались к историческим исследованиям до сих пор по
причинам лингвистического характера. Раздел об Эски Юрте отсутствует и в
польском переводе крымских сюжетов турецкого путешественника (12).
185
Эски Юрт Эвлия Челеби посетил в 1666 г. во время пребывания в Бахчиса
рае. Приведем описание этого места полностью.
“Рассказ о местах паломничества в окрестностях Бахчисарая, о похоронен
ных властителях и султанах прошлого, о шейхах, кадиях и великих святых, со
гласных с волей Господа, о прощенных падишахах, которые расстались с бренны
ми богатствами и перешли во власть вечную, да освятит Бог их гробницы светом
прощения, о полных света гробницах предсказателей, имамов-муджтахидов и гази-
ев-муджахедов.
Вниз на запад от города Бахчисарая, на краю садов, в древние времена был
большой город Эски Юрт, в две тысячи шагов в длину. И теперь там во многих
тысячах мест - отличные строения. Сейчас это деревня, лишь с 300 домами, садами
и виноградниками, в каждом здании там протекают живые воды.
В этом месте на кладбище, под тремя куполами, крытыми свинцом, лежат,
навсегда умолкнув, шаханшахи-ханы. Каждый купол полон света, там есть искус
но сделанные подвески и светильники. Каждый такой купол - как будто место
сошествия света. Это купола, украшенные ста видами светильников, курильниц
для благовоний, золотых и серебряных подсвечников. Полные света усыпальницы
стоят на разноцветных коврах, а вокруг они украшены прекрасными изречениями,
написанными изысканным почерком. На местах счастливых голов некоторых па
дишахов прикреплены плюмажи из журавлиных перьев. При каждой из усыпаль
ниц есть смотрители-тюрбедары.
Это место паломничества знати и простолюдинов. Все ханы и султаны, их
жены и дочери приходят сюда, возжигают амбру и алоэ, происходит благородное
чтение Корана в память усопших, да будет милость Божия им всем!
Под этими куполами и со всех сторон от них похоронены калги и нуреддах-
ры, султаны, их жены и дочери, казак-султаны и везиры, мурзы и аталыки, в
общем, все благородные люди Бахчисарая, а также прочие богачи и нищие. Пото
му что еще со времен Опоры Пророчества1 здесь кладбище” (2, т.7, с.625).
Далее Эвлия Челеби переходит к описанию отдельных зияретов2 и историй,
связанных с погребениями.
Зиярет Берекет-хана ( ). “Берекет-хан прославил род Чингизидов,
обустроил и заселил Крымскую страну, и в 666 году3 ушел из мира бренного в
мир высший. Над его могилой нет купола. О дате известно из тариха4 прямо на
могильном камне” (2, т.7, с.265). Описание очень реалистичное, а в датах со стро
ительных надписей Эвлия Челеби обычно бывает точен. Невольно вспоминается
великий Чингизид - хан Берке (или Барака), первый мусульманин на троне Джу-
чи, чье монгольское имя очень напоминает арабское ( “барака” - благодать),
что по-тюркски звучит как “берекет”. Как известно из других источников, Берке-
хан умер в 665 г.Х., т.е. в 1267 г. (13, с. 542).
То, что речь здесь идет именно о Берке-хане, подтверждается в другом месте
“Книги путешествия”, когда путешественник приводит пересказ хроники некоего
Тохга-бая, написанной на чагатайскм языке. Чтение вслух этой хроники Эвлия
Челеби слышал в Бахчисарае, весной 1667 г., на пиру у Адиль Чобан Герай-хана.
! Пророк Мухаммед.
2 Место паломничества, благочестивого посещения.
3 666 г.Х. = 1267/68 гг.
4 Тарих - хронограмма или просто строительная надпись.
186
Летопись была зачитана по рукописи, хранившейся у сына Тохта-бая, аталыка
Имрама.
Царствованию Берекет-хана здесь отведено много места. Сообщается, что он
был старшим сыном Джучи-хана. После смерти Джучи пять братьев Берекет-хана
начали войну за первенство, и Берекет удалился к Чингиз-хану, из рук которого
получил ярлык на Крымское ханство.
Затем он принял ислам и первым среди татар произвел обряд обрезания.
Берекет-хан построил в Крыму города Эски Сала (где-то между Эски Салачиком
и Бахчисараем), Бахчисарай и Эски Юрт, а также сад Ашлама. Далее хроника
повествует о войнах Берекет-хана с ханом Хулагу и его сыном Абака-ханом, о
победоносных походах его на Балканы до Афин и в Среднюю Азию. Из средне
азиатских стран Берекет-хан вывел 1800 улемов и баба и поселил их в Крыму.
Хроника Тохта-бая сообщает, что умер Берекет-хан в 666 г.Х. и был похо
ронен в Эски Сала (2, т. 8, с. 43-46). При описании Эски Сала Эвлия Челеби об
этом не упоминает (2, т. 7, с. 596).
Зиярет Тогар-хана ( Js-j )5. Тогар-хана Эвлия Челеби называет близ
ким родственником рода Османов, сыном Сулейман-шаха, которого считает братом
Эртогрул-бея, отца Османа. Тогар-хан пришел в Крым с тремястами людей после
гибели отца, который утонул в Евфрате. Он вел благочестивую жизнь и был по
хоронен в Эски Юрте (2, т. 7, с. 625-626). Летопись Тохта-бая считает Тогар-хана
отцом Менгертем-хана и Тадан-хана, которые правили Крымом непосредственно
после Берекет-хана (2, т. 8, с. 46). Из других источников такие ханы неизвестны.
Происхождение рода Османов - вопрос довольно сложный и запутанный.
Генеалогические легенды, создававшиеся в годы правления первых османских сул
танов, стремятся связать род Эртогрула прежде всего с племенем Кайы, а через
него - с прародителем всех огузов, Огуз-ханом. Доказывается и родство с Чингиз-
ханом, и связи с потомками Пророка. У того же Эвлии Челеби читаем: “Род Ос
манов происходит от рода Чингиза, они сыновья дяди Чингиз-хана. 51-м предком
рода Османов является Яфет, сын Нуха, мир ему. Все число их предков по тради
ции - падишахи и сыновья падишахов. Поэтому они - родственники татарских
ханов со стороны дяди. Но со стороны матери их чистое потомство - сейиды от
Хуссейна6.
Хан ... взял в жены дочь - чистую звезду - госпожу по имени ... из благо
родных сейидов. От этой девушки его потомки - одновременно и потомки Проро
ка. Это описано в достоверных историях. Со времени Эртогрула род Чингизидов -
сыновья дяди (роду Османов)” (2, т. 7, с. 626-627).
В других источниках мы не встречаем Тогар-хана, сына Сулейман-шаха.
Сулейман-шах считается отцом Эртогрул-бея. Он действительно утонул в Евфрате,
около крепости Джаббар, приблизительно в 1230 г. (14, с. 99). Братьями Эртог
рул-бея были Гюндогду-бей, Сунгур Текин и Дюндар-бей (14, с. 99).
Зияреты Бакы-бея и Гюзбай Дюзбая (Ц и ), сыновей Эр
тогрул-бея. На этой же странице Эвлия Челеби именует Бакы-бея “Яти-беем”
5 В базовом списке издателя “Seyahathame” Килисли Рифата - j CjL - Тоган-хан. Мы
следуем варианту большинства списков и, прежде всего, списка S, который признан наибо
лее верным (И , с. 204).
6 Сейиды - потомки Пророка. Хуссейн - сын Али б. Абу Талеба, внук Мухаммеда.
187
( A ), а Гюзбай Дюзбая - “Гюндюз-беем” (a i )■ Эвлия Челеби сообща
ет, что этих двух братьев их отец Эртогрул-бей отправил в Конью, к сельджукс
кому султану Ала эд-Дину, получив титул бой-бея (главы племени). Эртогрул-бей
пал шехидом в битве с императором Бурсы и был похоронен в местечке Сёгют.
Султан Ала эд-Дин отдал знамя, барабан и бунчук “маленькому Османчику” и
сделал его бой-беем. Братья Османчика отправились в Крым. Один из них стал
беем Манкыт, а второй - Op-беем. Они много воевали за веру и после смерти были
похоронены рядом с Тогар-ханом (2, т. 7, с. 626)
По другм источникам, у Эртогрул-бея было три сына - Осман (1258-1324),
Гюндюз Алп-бей (ум. 1306) и Сары-Баты Савджи-бей (ум. 1288). С данными Эв-
лии Челеби совпадает имя Гюндюз Алп-бея, однако известно, что он был похоро
нен в Сёгюте вместе с отцом. В “Яти-бее” вполне можно видеть искаженное Баты-
бей (в написании арабицей отличие составляет лишь одна диакритическая точка).
Зиярет Абу Саид-хана, сына Чингиз-хана ( I ). Абу Саид-хан правил
в Банэ-сарае, где принял ислам. К нему собрались арабские и персидские улемы
из Ирака и дали ему имя Абу Саид, хотя монгольское его имя - Тамурас
( ). Он правил 35 лет в городах Балухане, Аждерхане, Казани, Адиль-
сарае, а затем в Крыму, где умер и был похоронен (2, т.7, с.627).
Среди сыновей Чингиз-хана Тамурас или Абу Саид не известны. Имя Абу
Саид напоминает имя Саин, которым называли Бату-хана. В общем, этого персо
нажа трудно отождествить с кем-либо из реальных исторических деятелей.
Вообще знание генеалогии Чингизидов не было, по-видимому, сильной сто
роной Эвлии Челеби. В главе под заголовком “Описание деяний потомков Чингиз-
хана” (2, т.7, с.627-628) царит страшная сумятица. К тому же время жизни самого
Чингиз-хана автор относит к I в. Хиджры, то есть к VII-VIII вв. Сведения Эвлии
Челеби во многом основаны на вышеупоминавшейся “Истории Тохта-бая”.
Последней могилой, описанной Эвлией Челеби в Эски Юрте, является зия
рет святого Малика Аштера. Малик Аштер - личность историческая, достаточно
хорошо известная в истории I в. Хиджры. Об этом герое сообщается, что он был
“агой сипахиев” (командиром кавалерии) в войсках пророка Мухаммеда, убил
дракона на границе Йемена, за что получил имя Малик Аждер (властелин драко
на). Потом он в битве потерял глаз и стал называться Малик Аштер, что Эвлия
Челеби переводит как “обладатель выбитого глаза” (?). После смерти Пророка он
отправился в Эрзурум, в Дагестан, побывал в Казани, Аждерхане, Балухане, Са
рае, в стране Хешде, где обращал в ислам местных жителей. Затем он прибыл в
Крым, где обратил в мусульманство 10 тыс. человек. Из Крыма он напал на Ак-
Керман, которым владел великан Салсал. Мусульманские газии разбили невер
ных, но Салсал ранил стрелой Малика Аштера. Тот, тем не менее, убил Салсала и
выбил его огромные зубы. Костями великана были украшены стены Ак-Кермана.
Прибыв в Крым, Малик Аштер скончался от раны на руках святого Мансура Ме
дини, также сподвижника Пророка. Малик Аштер был похоронен в Эски Юрте, а
Мансур Медини - около Чуфут-кале (2, т. 7, с. 635-637). “Над его [Малика Аште
ра] могилой нет и следа тюрбе или высокой постройки. Он похоронен на обустро
енной площадке около светлой мечети нашего господина Мухаммед Герай-хана. В
головах и в ногах его вкопаны столбы, посвященные его памяти. Размер их - все
188
пятьдесят аяков7. А вокруг - будто сады Ирема и полистаны, да благославит его
Господь!” (2, т. 7, с. 637).
. Тюрбе “Мелек-Гайд ер-Азиз”, видимо, было построено в Азизе после визита
Эвлии Челеби. В фольклоре крымских татар сохранились сведения о двух арабах,
сподвижниках Пророка, прискакавших в Крым ранеными и похороненных здесь
(тюрбе “Газы-Мансура” находилось под Чуфут-кале) (15, с. 41).
Тюрбе, обозначенное в материалах экспедиции 1924 г. номером 4, располо
жено возле мечети (6, с.37-37а). Эвлия Челеби видел в Эски Юрте 3 купола, зна
чит, последнее тюрбе было построено позже. Могила Малика Аштера была рядом
с мечетью Мухаммед Герай-хана, на двери которой Эвлия Челеби в 1666 г. начер
тал собственные бейты:
“Это храбрец, павший шехидом на пути Истины,
Это убивший Салсала Малик Аштер” (2, т. 7, с. 637).
х х х
Данные Эвлии Челеби свидетельствуют о том, что поселение в Эски Юрте-^
может быть отнесено к более раннему периоду, чем вторая половина XIV в. Об
этом говорят и размеры кладбища, и его почетный статус.
А.А.Иванов ставит вопрос о названии Эски Юрта в период до утверждения
Бахчисарая как политического центра Крымского ханства. “Старым становищем”
он был, конечно, по отношению к Бахчисараю. Хотя 3 из 5 прочитанных нисб с
эски-юртских надгробий звучат как “Кырыми”, А.А.Иванов сомневается, что это
место могло называться “Кырым” наряду с Солгатом-Крымом (позднее Эски Кы-
рым) (7, с. 30).
При всей путанице у арабских авторов XIII-XIV вв. в употреблении топони
ма “Крым” это название применялось по отношению к стране раньше, чем к поли
тическому центру страны (16, с. 192,205). И далее названия Солгат и Кырым
применялись по отношению и к городу, и ко всей области. Показательны слова
Абу ль-Фиды (первая половина XIV в.): “Солгат называется также Крымом; под
словом Крым вообще подразумевают не столько землю, как сам город” (17, с.342).
При описании крепости Ор Эвлия Челеби сообщает: “Историки арабске и
обладатель “Книги драгоценностей” святой Мухйи эд-Дин Араби называют Крым
ский остров и землю непокорных казаков страной Солгат. В одной каббалистичес
кой книге даже говорится: “О, страна Солгат! Остерегайтесь беды [происходящей]
от [тех, кто] с маленькими глазами из своего числа”, то есть “О, крымский народ!
Опасайтесь народа с маленькими глазами, происходящего из вас самих, то есть
остерегайтесь народа калмыков”. Поэтому крымский народ называют народом
“Солгат” (2, т. 7, с. 506). Итак, Кырым и Солгат обозначают, кроме города и
страны, еще и народ.
На наш взгляд, при переходе политического центра страны в юго-западную
часть полуострова туда же должно было перейти и название столицы. Таким обра
зом, Бахчисарай с предместьями должен был носить и название Крыма, Нового
Крыма. Подтверждение тому можно найти у Эвлия Челеби.
7 Аяк “ступня" - около 30 см.
189
При описании столицы Крымского ханства (2, т. 7, с. 596-637) Эвлия Челе-
6и в большинстве случаев называет ее “шехр-и Сарай”, “город Сарай”. Описание
собственно города перемежается с описанием политического и военного строя
Крымского ханства, говорится о видных политических деятелях, о природных
условиях полуострова, о сельском хозяйстве и т.д. Таким образом, турецкий автор
середины XVII в. демонстрирует нерасчлененность в его сознании понятий
“Крымское ханство” и “столица Крымского ханства”. Более того, сообщая о зе
мельных угодьях вокруг Бахчисарая, Эвлия Челеби называет город “Солгат-
Кырым” (2, т. 7, с. 615). Есть также глава под названием “Деревья, произраста
ющие и не произрастающие в странах Солгата”, в которой рассказывается о дере
вьях все того же “города Сарая” (2, т. 7, с. 616). На наш взгляд, Эски Юрт и
Бахчисарай при перенесении сюда политического центра должны были именовать
ся “городом Кырымом”, и надгробия с кладбища в Эски Юрте носят нисбу
“Кырыми” именно по этой причине.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Сказание священника Иакова / / ЗООИД. 1848. Т.2.
2. Eviiya Çelebi Seyahatnamesi, С .V il, VIII. Istanbul, 1928.
3. Кондараки В. История и археология Тавриды. Б.м., 1883.
4. Смирнов В.Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты до начала
XVIII века. СПб., 1887.
5. Башкиров А .С ., Боданинский У.А. Памятники крымско-татарской старины. Эски-Юрт
/ / Новый Восток. М., 1925. Кн.8-9.
6. Чепелев В.Н. Заметка о кладбище в “Кырк-Азислер" в Эски-Юрте (Бахчисарай) и о
мавзолеях Аэиса / / БГИКЗ. Архив отдела охраны памятников. Фонд Е.Веймарна.
Папка № 42. Д. 1 5 /4 2 .
7. Иванов А.А. Надписи из Эски-Юрта / / Северное Причерноморье и Поволжье во
взаимоотношениях Востока и Запада в XII-XVI вв. Ростов-на-Дону, 1989.
8. Акчокраклы О. Старо-Крымские надписи (по раскопкам 1928 г .) / / ИТОИАЭ. 1929.
Т.3(60).
9. Григорьев А.П. “Книга путешествия” Эвлии Челеби - источник по истории Крыма XIII-
XVII вв. / / Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. III.
Л ., 1974.
10. Григорьев А.П ., Фролова О Б. О достоверности культурно-исторических деталей в
“Книге путешествия” Эвлии Челеби / / Вестник Ленинградского университета. 1968.
Вып.1.
11. Жуков К.А. Рец. на: Eviiya Çelebi in Diyarbekir. ТЪе Relevant Section of the “Seyahatname”.
Edited with translation, commentary and introduction by m.Van В ruin es sen and RBoeschotm.
Leiden, EJ.Brill, 1988. XVII, 270 p., XVI PL, Facs / / Восток. M., 1991. № !.
12. Ksiega podrozy Ewiiji Czelebiego (Wybor). Warszawa, 1969.
13. Yihnaz Oztdna. Islam devletleri. C.L Ancara, 1969.
14. Yihnaz ôztüna. Devletlerye Hanodanlar. Türkiye (1074-1990). C.2. Ancara, 1969.
15. Акьярлы Э. Азизы Крыма / / Qasevet. 1994.
16. Тизенгаузен В.Г. Материалы, относящиеся к истории Золотой Орды. Т.2. Л., 1941.
17. Кеппен П. Крымский сборник. СПб., 1837.
190
BAKHREVSKI E.V.
CEMETERY IN ESKI YURT
(on the basis of the materials of “Book of travel by Evlia Chelebi”)
Summary
The Eski Yurt cemetery is well known as a memorial of the early period of the
Crimean Khanate history. The “Evlia Chelebi Seyahatnamesi” (Travelling-book)
materials about this cemetery are at the first time the subject of researches. The 17th
century Turkish traveller described tombs and mausoleums of the outstanding
historical persons: Bereket-khan (Khan Berke), Togar-khan, Jati-bey ang Gündüz-bey
(the branch of Osman dynasty), Abu Said-khan (Chinghiz-khan’s son), Malik ASter
(one of the prophet Muhammed’s associates).
Evliya Çelebi’s materials testify that the Eski Yurt cemetery can be dated earlier
than the second half of the 14th century. When the political center of the Crimea
moved to the South-western part of the peninsular from the town of Solhat (Eski
Kirim), the new capital received the name of the country - Kirim. This fact is
confirmed by the absolute interchangeability of “Solhat” and “Kirim” toponims, and
also the presence of some grave-stones with nisbas “Kirim!” in the EskiYurt
cemetery, which compose the considerable part of remained grave-stones.
191
|