Культовые зольники скифского времени

An ashpit is an artificial mound consisting of some layers of ashes with lots of broken crockery, bones of arimals and domestic things, usually they are considered to be just "garbage piles" and no due attention is given to them. Religious character of ashpits belonging to the population o...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	1998
1. Verfasser:	Русанова, И.П.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України 1998
Schriftenreihe:	Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии
Schlagworte:	Археология
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/169935
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Культовые зольники скифского времени / И.П. Русанова // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 1998. — Вып. VI. — С. 160-172. — Бібліогр.: 82 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-169935
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1699352020-07-04T01:26:51Z Культовые зольники скифского времени Русанова, И.П. Археология An ashpit is an artificial mound consisting of some layers of ashes with lots of broken crockery, bones of arimals and domestic things, usually they are considered to be just "garbage piles" and no due attention is given to them. Religious character of ashpits belonging to the population of forest-steppe zone of Scythian period is defined by some peculiarities analogies with Greek ashpits, religious meaning of which is testified in ancient written sources; the structure of ashpiles pointing to repeated usage of them and periodic kindling of fire on them; a fence around them as a symbolic protection w'hich is characteristic for many sacreficial monuments; the location of ashpits on earlier cult places or near cult constructions, sacrificial composition of finds which was characteristic for majority of sanctuaries. The earliest ashpits are known in the Danube and Carpathian regions since the epoch of bronze and from there the custom of its construction could spread on the territory of the Northern Black Sea Coast among the tribes with farming-cattle breeding economy and where there was a cult of fire and hearth. 1998 Article Культовые зольники скифского времени / И.П. Русанова // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 1998. — Вып. VI. — С. 160-172. — Бібліогр.: 82 назв. — рос. 2413-189X http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/169935 ru Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Археология Археология
spellingShingle	Археология Археология Русанова, И.П. Культовые зольники скифского времени Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии
description	An ashpit is an artificial mound consisting of some layers of ashes with lots of broken crockery, bones of arimals and domestic things, usually they are considered to be just "garbage piles" and no due attention is given to them. Religious character of ashpits belonging to the population of forest-steppe zone of Scythian period is defined by some peculiarities analogies with Greek ashpits, religious meaning of which is testified in ancient written sources; the structure of ashpiles pointing to repeated usage of them and periodic kindling of fire on them; a fence around them as a symbolic protection w'hich is characteristic for many sacreficial monuments; the location of ashpits on earlier cult places or near cult constructions, sacrificial composition of finds which was characteristic for majority of sanctuaries. The earliest ashpits are known in the Danube and Carpathian regions since the epoch of bronze and from there the custom of its construction could spread on the territory of the Northern Black Sea Coast among the tribes with farming-cattle breeding economy and where there was a cult of fire and hearth.
format	Article
author	Русанова, И.П.
author_facet	Русанова, И.П.
author_sort	Русанова, И.П.
title	Культовые зольники скифского времени
title_short	Культовые зольники скифского времени
title_full	Культовые зольники скифского времени
title_fullStr	Культовые зольники скифского времени
title_full_unstemmed	Культовые зольники скифского времени
title_sort	культовые зольники скифского времени
publisher	Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
publishDate	1998
topic_facet	Археология
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/169935
citation_txt	Культовые зольники скифского времени / И.П. Русанова // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 1998. — Вып. VI. — С. 160-172. — Бібліогр.: 82 назв. — рос.
series	Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии
work_keys_str_mv	AT rusanovaip kulʹtovyezolʹnikiskifskogovremeni
first_indexed	2025-07-15T04:54:42Z
last_indexed	2025-07-15T04:54:42Z
_version_	1837687408503554048
fulltext	Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. VI. Симферополь, 1997 И.П.РУСАНОВА КУЛЬТОВЫЕ ЗОЛЬНИКИ СКИФСКОГО ВРЕМЕНИ Зольники — курганообразные насыпи, состоящие из слоев золы, мелких угольков, и насыщенные "кухонными отбросами" (обломками сосудов, разнооб разными вещами, костями животных, а иногда и людей). В насыпях часто про слеживается дополнительные конструкции из камней, прослойки глины, очаги, что указывает на неоднократное использование зольника на протяжении длительного времени. Распространены эти памятники были на огромной территории от Балкан и Подунавья до Приуралья и от Посеймья до Крыма и Северного Кавказа. Из вестны зольники с эпохи бронзы до средневековья и встречаются около жилищ на селищах и городищах, на курганных могильниках и обособленно от других памят ников, обычно на возвышенностях или их склонах. Изучение зольников проводится с начала XX века, но им не уделялось дос таточного внимания. Часто зольники рассматриваются как скопления мусора, их в лучшем случае перерезают траншеями и лишь немногие насыпи раскопаны полно стью. До сих пор нет общей сводки зольников и карт их распространения. Не обычность этого вида памятников привела к их неоднозначной интерпретации. В.В.Хвойко (1, с.95), а затем Т.С.Пассек (2, с.227-229) считали зольники местами для трупосожжений. Некоторые исследователи рассматривали зольники как остат ки жилищ, наслоившихся одно на другое, собственно как "жилые бугры” (3, с.78- 79; 4, с. 173-182; 5, с.6-10). Осторожно и не вполне определенно высказывался И.И.Ляпушкин: "зольники есть не что иное, как культурные отложения на участ ках, где были расположены жилые и хозяйственные сооружения, где протекала вся частная и общественная жизнь населения” (6, с. 130). В то же время он под черкивал, что на месте зольников находились культовые сооружения, и обращал особенное внимание на углубления в подошве зольника Пожарная Балка, которые как будто создавали рельефные изображения птиц (7, с.29-35). В.А.Городцов рас сматривал зольники как места, куда на поселениях в течение долгого времени сбрасывали золу и кухонные отбросы, и приводил сведения о том, что в Полтав ской и Ставропольской губерниях до сих пор золу из одного или нескольких до мов собирали в особом месте (8, с. 149-150,206-207). Е.И.Крупнов выступил против мнения о культовом значении зольников, для чего "нет абсолютно никаких дан ных”, они являлись просто мусорными кучами и носили только хозяйственно бытовой характер. В то же время Е.И.Крупнов отметил обычай насыпать кучи золы около ногайских домов в Ставрополье, при этом величина зольника должна показывать достаток дома и многочисленность семьи (9, с.168-171). По-видимому, на Ставрополье зольники до современности сохраняли по традиции древнее сим волическое значение. Культовое значение зольников признается многими исследователями (10, 160 И. П. Р у с а н о в а . Культовые зольники скифского времени с 134; 11, с.14-15; 12, с .16). Б.А.Шрамко привел фактические данные о культовом предназначении зольников у лесостепных скифов (13, с.186-187). Отстаивает эту точку зрения Б.А.Рыбаков, который видит в зольниках священные места деревен ских общин, связанные с культами земледелия и огня. Он подчеркивает отличие зольников от жилищ, многократное разжигание на одном месте костров из соломы, наличие жертвенных остатков и особое значение придает изображениям птиц в основании зольника Пожарная Балка. Подтверждает культовую роль зольников, по его мнению, обычай разведения культовых огней у всех народов Европы, вос ходящий к индоевропейским временам. Этнографические данные свидетельствуют, что на таких кострах сжигали мусор и накопившийся за зиму хлам (14, с.304- 316). Культовое назначение античных зольников в Северном Причерноморье, не смотря на присутствие в их насыпях "кухонных отбросов", не вызывает сомнения у исследователей. М.М.Кобылина рассматривала зольники как наиболее простой тип жертвенников, на которых сжигались жертвы (15, с.221). По B. Ф.Гайдукевичу зольники играли роль алтарей, на которых сжигались жертво приношения, куда приносили пришедшие в негодность культовые предметы, а также золу со всех очагов святилища, керамику от ритуальных трапез (16, с.36). Много внимания зольникам белогрудовской и чернолесской культур уделила C. С. Березанская, которая сама раскопала ряд насыпей и собрала данные о них с широкой территории. Она подчеркнула отличие от жилых и погребальных соору жений и связала зольники с местами культа домашнего очага, куда приносили зо лу из домов поселка, и с культовыми кострами, на которых приносили жертвы. Отличительными особенностями зольников по С.С.Березанской являются их рас положение в отдалении от воды на возвышенностях в стороне от поселений, на личие в них очагов, вымосток из глины и камней и жертвенный состав находок — обилие миниатюрных сосудов, фигурок животных, глиняных хлебцев, костей до машних животных, иногда костей человека. Близкими по строению насыпей и со ставу находок к белогрудовским она считает зольники культуры Ноа ХПІ-ХІ вв.до н.э. и скифские (17, с.20-30; 18, с.93-94; 19, с.48-50; 20, с .168-177; 21, с.83; 22, с.120). Выделение культовых объектов на археологических памятниках достаточно сложно и всегда может вызывать сомнения и возражения. При определении куль товой роли объекта можно предложить использование нескольких признаков, ка ждый из которых в отдельности не имеет решающего значения и должен рассмат риваться только в сочетании с другими признаками. Полный комплекс всех при знаков редко удается наблюдать, но наличие по крайней мере трех-четырех при знаков необходимо для более обоснованных выводов. Признаки могут быть сле дующие: 1) соответствие описанию культового объекта в древних письменных ис точниках; 2) сопоставление с культовыми объектами, известными по этнографиче ским данным; 3) расположение объекта на особенно выделяющемся месте — на могильнике, в центре или на краю поселения, рядом с явно культовыми местами (храмами, алтарями), на возвышенности в отдалении от других памятников; 4) необычная форма и конструкция объекта по сравнению с синхронными жилы ми, хозяйственными и могильными сооружениями; 5) жертвенный состав находок; II. Материалы по Археологии..., в. VI. 161 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. VI. Симферополь, 1997 6) аналогии с явно культовыми сооружениями, известными в других местах. Эти критерии могут быть применены при выяснении роли зольников. О зольных холмах, сложенных из остатков жертвоприношений, говорится в "Описании Эллады" Павсания (II в.н.э.). Жертвенник-эсхар Зевса на вершине Ликейской горы, откуда был "виден весь Пелопоннес", состоял из золы и земли, жертвенник Геры в Пергаме также был насыпан из пепла. Ежегодно жрецы сме шивают золу с водой и покрывают слоем этой массы жертвенники (23, V,13, 8-11, VIII,38, 7). Эта процедура объясняет длительную сохранность зольников, иначе их рыхлый золистый слой был бы давно развеян. В Греции некоторые зольники- эсхары были раскопаны. Еще в 1897 г. исследован курганообразный холм на горе ев. Ильи. Насыпь диаметром 30 м и высотой 1,5 м состояла из золы, пепла, вклю чала в себя большое количество обломков посуды, кости животных, миниатюрные сосудики, светильники и монеты VII в. до н.э. Зольник на горе Эте в Средней Греции находился рядом с храмом и алтарем и существовал с VI в. до н.э. вплоть до римского времени. В его насыпи, помимо обычных для зольников находок, бы ли обнаружены наконечники копий, топоры, серпы, ножи, наковальни, бронзовые сосуды, статуэтки и монеты (16, с.34-36). По мнению В.В.Латышева, в Аттике та кие жертвенники-эсхары посвящались героям и хтоническим божествам (24, с.22). Зольники известны в городах Северного Причерноморья. В Мирмекии золь ник был насыпан на месте более раннего святилища над мраморным алтарем. Во второй половине V - начале IV в. до н.э. насыпь имела высоту 1 м и была частич но ограждена каменными плитками, в конце IV - первой половине III в. до н.э. зольник был досыпан еще на 2 м и его площадь достигла 500 кв.м. Здесь найдены многочисленные обломки посуды, до 700 амфорных ручек с клеймами, терракото вые статуэтки, монеты, много граффити с посвящением Афродите, со словом "священный", с именами двух жертвователей (16, с.28-36). Подобный зольник в Илурате был возведен также- над каменным алтарем (25), второй зольник был расположен рядом с алтарем на большом святилище (26, с.41-46). В самом древ нем культовом комплексе Ольвии (конец VI - начало V в. до н.э.) зольник нахо дился в углубленной постройке и был отделен перегородкой. Его поверхность пе риодически выравнивалась, в основании и на разном уровне насыпи устраивались площадки из глины, вымощенные обломками амфор, все время возобновлялся процесс горения. В зольнике найдено большое количество костей животных, об ломков посуды, жертвенное блюдо, светильник, монеты (27, с .124-127). Зольники скифского времени в лесостепной Украине и позднескифские на Нижнем Днепре и в Крыму подобны греческим по конструкции насыпей, по соста ву находок, по расположению на местности. Насыпи зольников иногда достигают огромной величины. Так, в Неаполе скифском известны зольники диаметром 50 и 125 м при высоте 4-5 м, но в среднем зольники на р.Ворскле имели диаметры 15- 20 м и высоту не более 2 м. Часто зольники подвергаются распашке и теперь едва видны как серые золистые пятна или уничтожены полностью. Насыпи зольников скифского времени состоят в основном из золы, но обыч но имеют слоистую структуру. Прослеживаются прослойки угля, сажи, песка, глины, чередующиеся с чистой золой (8; 28). Иногда в насыпях выявляются плот ные, как бы сцементированные слои (3), возможно, возникшие из-за поливания 162 И. П. Р у с а н о в а . Культовые зольники скифского времени поверхности зольника водой, как это делалось в Греции. В некоторых насыпях на разном уровне находились очаги, кострища, печи, глиняные вымостки, как напри мер, в зольниках на Западном Бельском городище, Пожарной Балке (8, с. 102-111 ; 7, с. 127). Насыпи зольников создавались постепенно, на их месте многократно разжигались огни, часто насыпи перерезались ямами, в которые бросали угли и кости животных, как это было в Пожарной Балке (8, с. 104-109), то есть зольники использовались долгое время для каких-то культовых действий. Вокруг зольников иногда прослеживаются ограждения, имевшие значение магической защиты, как это было характерно и для других священных мест. Так, на Усть-Альминском городище зольник был обведен ровиком и кругом находились ямы с захоронениями собак (29, с.31), один из зольников Неаполя скифского был огражден камнями (30, с.63-64), зольник у станицы Шелковая был окружен по периметру столбовыми ямками (31, с. 182), а в ур. Осняги по краю зольника были разложены черепа и рога быков (32, с. 117; 33, с.93). Культовые ограждения из вестны и у античных зольников. В значительной мере судить о назначении зольников можно по характеру их расположения на местности. Чаще всего они находятся на площадях поселений и их насыпи перекрывают более ранние жилые постройки и хозяйственные ямы, как это было на Западном Бельском городище, селищах в Островерховке, Шелковой и других местах (28, с.63,76-79; 31, с.181-184; 34, с.54; 35, с.38-48). Это обстоятель ство как будто свидетельствует в пользу хозяйственно-бытового применения золь ников. Но гораздо чаще зольники бывают расположены рядом с другими культо выми сооружениями или насыпаны над более ранними культовыми местами, как это наблюдается и в греческих городах. В Неаполе скифском зольники находились рядом с общественными домами типа греческих мегаронов (имевших пропорции греческих храмов, очаги и жертвенные ямы внутри помещений). Зольник справа от входа в мегарон существовал долго — с II1-II вв. до н.э. вплоть до рубежа н.э., а после разрушения здания его остатки были перекрыты огромным новым зольни ком с диаметром около 60 м и высотой до 4 м. Расположение зольников рядом с мегаронами Т.Н.Высотская объясняет синкретизмом скифских и греческих пред ставлений, связанных с культом огня и жертвенными возлияниями (30, С .63- 64,70). Еще один зольник в пригороде Неаполя скифского был насыпан над куль товым сооружением 1-II вв., имевшим вид овальной площадки, вымощенной из вестняковой крошкой, на ней находилось три менгира, а под вымосткой помещено захоронение младенца (36, с.96-97). В лесостепи зольники часто возвышались над местами жертвоприношений. На городище Караван открыт целый культовый комплекс, огражденный серповид ным валом. Здесь находился тарелковидный жертвенник, затем перекрытый боль шим зольником, в насыпь которого были врезаны еще три жертвенные ямы. Ком плекс существовал долго и датируется V-II вв. до н.э. (13, с.60-61). Зольник, рас копанный И.И.Ляпушкиным в Пожарной Балке, был насыпан над жертвенной ямой, на дне которой лежал костяк собаки, лошадиный череп и несколько костей (7, с.109-110). Под насыпью другого зольника, исследованного В.П.Андриенко в той же Пожарной Балке, находилось углубленное помещение с остатками жертво приношений — лежащие в двух кучах разрубленные кости животных, панцири 163 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. VI. Симферополь, 1997 черепах, отдельные кости человека (часть обожженного черепа и зубы), многочис ленные вещи, в том числе глиняные лепешки-хлебцы (38, с.289). Здесь же под третьим зольником в яме лежали человеческий череп без нижней челюсти и костяк небольшой собаки (39, с.289). Культовые постройки, в которых совершались жертвоприношения, в дальнейшем были перекрыты зольниками во многих местах — на Большом и Западном Бельских городищах, Матронинском городище, на се лище в Олефирщине и в других случаях (35, с.38-42; 40, с.9-10; 8, с. 111 ; 28, с.53). На Каменском городище зольник находился внутри небольшого здания, на званного Б.Н.Граковым "храмиком". Здесь зольник был насыпан в отдельной час ти помещения и огражден тремя канавками (42, с.62-64,222). О подобном разме щении зольника в храме Ольвии уже упоминалось. Эти факты показывают, что зольники были связаны с местами культа и в них продолжались традиционные обрядовые действия. Помимо использования традиционных культовых мест, для устройства золь ников выбирали участки, также свидетельствующие отнюдь не о бытовом характе ре этих "мусорных куч". Зольники встречаются на удаленных от поселений мес тах, часто рядом с курганами, как например, у Пожарной Балки, в ур. Осняги, у с. Шевченко (7, с. 99-100). Около с. Островерховка известно до 60 зольников, расположенных несколькими группами, удаленными друг от друга на 300-600 м. При этом группа III находилась на поселении, группы IV и V были удалены от селища, одна группа зольников примыкала к курганному могильнику (42, с.56-64, рис.1). По мнению Б.А.Шрамко, зольники, находившиеся около жилищ, были связаны с культом домашнего очага патриархальных семей, тогда как зольники, удаленные от селища служили местом культа всех членов общины (42, с.64). Для культовых сооружений наиболее показателен состав сделанных в них находок. В зольниках исследователи обычно отмечают большое количество мусора и "кухонных отбросов". Но такие "отбросы" — черепки глиняной посуды, кости животных — присутствуют буквально на всех святилищах разного времени и раз ных народов. По этнографическим данным хорошо известно, что черепки посуды и кости животных наделялись важными магическими функциями, должны были способствовать возрождению, размножению, плодородию (44, с.74-80). Вотивными являлись миниатюрные сосудики, глиняные фигурки животных и людей, глиня ные лепешки — имитация хлеба, глиняные модели зерен пшеницы, ячменя, ржи, гороха и других культур (170 глиняных зерен найдены в зольнике городища Ка раван — 13, с.60-61; 37, с. 188). Глиняные хлебцы использовались в культовых комплексах Ольвии и Нимфея, модели зерен и разных плодов применяли в куль товых целях в Херсонесе (45, с.66). Часто в зольниках находятся обычные бытовые предметы: пряслица, грузи ла, оселки, ножи, наконечники стрел, булавки, бусы, браслеты, иногда фибулы, гривны, зеркало, серп и т.п. (8, с.111; 31, с.181-184; 34, с.54; 37; 39, с.289; 42, с.59; 43, с.260). Собственно такой же набор предметов, состоящий из орудий тру да, оружия, украшений, характерен дл5\ большинства святилищ разных времен и народов, хотя бы для греческих святилищ, где избытки даров время от времени сбрасывались в специальные ямы-фависсы, и для средневековых святилищ славян (44, с.78-83). По А.К.Байбурину, любая вещь обладает практической и символиче- 164 И .П .Р у с а н о в а . Культовые зольники скифского времени ской функциями, она символизирует нечто более важное, чем она сама (46, с.215- 216). Костей животных в зольниках бывает очень много (в одном из зольников Пожарной Балки их насчитывается около 2 тысяч - 6, с. 127) и они представлены в разном виде. Чаще всего ребра, лопатки, позвонки крупного и мелкого рогатого скота, свиней встречается по всей толпе насыпи или образуют отдельные скопле ния, иногда лежат плотным слоем (47, с.126). Кости, обладавшие по поверьям ма гической силой, могли сохраняться после общественных пиров или являться час тями туш животных, принесенных для кормления богов и предков. Кроме того, в зольниках находят целые костяки жертвенных животных — овец, свиней, лоша дей, собак или их черепа, которые символизировали целое животное (8, с. 103; 34, с.54). Показателен состав жертвоприношений в зольнике, раскопанном В.П.Андриенко на поселении Пожарная Балка. В слое и в ямах этого зольника зафиксировано 17 жертвоприношений животных (свинья, собака, мелкий рогатый скот, лошадь), выделяются целые жертвенные площадки, на одной из которых сохранились жертвоприношения четырех собак, на другой — трех свиней, выяв лены вымостки из керамики и масса вещей — точильные бруски, терочники, зер нотерки, пряслица, булавки, светильники, миниатюрные сосуды, глиняные жерт венники, модели лепешек и зерен, фигурка бычка, девять антропоморфных стату эток, ножи, шилья, наконечники стрел (43, с.289-290). Во многих зольниках находились кости человека. Целые скелеты встречают ся редко. Так, в Пожарной Балке скелет человека лежал в зольном слое на глуби не 60 см и был ориентирован головой к западу (6, с. 127). Гораздо чаще попадают ся разрозненные кости конечностей, отделенные челюсти, фрагменты черепов и чаша, сделанная из черепной коробки (8, с. 111 ; 34, с.54; 35, с.38-40). Совокупность сведений о зольниках скифского времени в лесостепи показы вает, что они не представляли собой остатки жилищ или погребальных сооруже ний, которые хорошо известны на синхронных памятниках той же территории и существенно отличались от зольников, но не являлись и простыми кучами мусора и случайными скоплениями золы. О культовом назначении зольников свидетельст вуют следующие данные: аналогии по структуре насыпи и по находкам с зольни ками Греции и греческих городов Северного Причерноморья, имевшими явно культовое значение, что засвидетельствовано в письменных источниках; много кратное использование зольников и периодическое разжигание на них огня, что видно по слоистому составу насыпей, устройство в них глинобитных очагов, вы- мосток из костей, глины и черепков символическое ограждение зольников ровика ми, камнями, ямами, такая защита характерна и для других сакральных мест; расположение зольников на местах более ранних культовых сооружений или ря дом с ними, а также в сакральных зонах на могильниках или на возвышенностях в отдалении от посещений; жертвенный характер находок в зольниках — вотивные фигурки, миниатюрные сосудики, модели хлеба и зерен, кости животных и чело века, обломки посуды, бытовые вещи, украшения и оружие, составляющие набор жертвенных даров на многих святилищах. Такой полный комплекс признаков про слеживается далеко не для всех типов культовых сооружений. Сооружения зольников, по-видимому, вызывалось многими причинами. Не 165 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии, Вып. VI. Симферополь, 1997 смотря на то, что население лесостепи было оседлым и занималось в основном земледелием, оно несомненно находилось под сильным воздействием культуры и воззрений кочевых скифов (48; 49, с.67). Описанные Геродотом верования ски фов, вероятно, были близки и жителям лесостепи. У скифов был распространен культ огня, особенно почитался царский очаг, а греческую богиню домашнего оча га Гестию Геродот сопоставлял со скифской богиней Табити (50, IV,59, 68). Свя занные с огнем верования и ритуалы восходят к единой системе представлений индоевропейского периода. Огонь считался основным элементом мира, с ним свя зан основной бог ведического пантеона Агни, воплощавший небесный, домашний и жертвенный огонь, доставлявший жертвы богам (51, с.87-98). Зольники, куда со биралась зола из домашних и священных очагов, были прежде всего связаны с культом огня, разжигавшиеся на зольниках костры доставляли жертвенные дары богам. По Геродоту скифы приносили в жертву богам домашний скот и в особенно сти коней. Конь в традиционной иерархии жертвенных животных стоял на первом месте (52, 548). Особое значение придавалось отсеченной голове коня, которая была посвящена богу огня Агни и входила в состав трехчастного космоса (53, с.79). Корова сопоставлялась с полднем и солнцем, собака служила проводником в загробный мир (54, с .192-194). Мясо жертв скифы варят, иногда при этом сжигая кости животных, затем часть жертвы посвящают божеству (50, IV,60-62). В отли чие от жителей лесостепи свиней скифы не приносили в жертву и "вообще не хотят разводить этих животных в своей стране" (50, IV,63). Вера в магическую силу костей, в том числе и человеческих, была распро странена очень широко (55, с.36). По Геродоту на святилищах Ареса ежегодно "из каждой сотни пленников обрекают в жертву одного человека", у него отрубают голову и "правые плечи с руками", оставляя их лежать у святилища. Из черепов скифы изготовляют чаши и выставляют их на показ, что "считается доблестным деянием" (50, IV,62,65). Культ человеческих костей существовал у германцев и славян до средневековья (44, с.70-72). В отличие от жителей лесостепи у скифов-кочевников не было обычая насы пать зольники. Они известны лишь на позднескифских памятниках низовьев Днепра и Крыма, а также на Каменском городище внутри небольшого "храмика", что можно связывать с сильным греческим воздействием. Кроме того, у земледель цев лесостепи в зольниках нашли отражение сельскохозяйственные культы, не свойственные кочевникам. Эти культы проявляются в дарах, оставленных в золь никах и состоявших из моделей хлебцев, зерен различных злаков, зернотерок, серпов, и должны были способствовать обильным урожаям и благополучию общи ны. Обычай насыпать зольники имел древние традиции в разных культурах Причерноморья, был распространен и далеко на востоке на поселениях андронов- ской культуры (56, с.97). Зольные скопления известны в жилищах трипольской культуры (57, с.25; 58, с.326). Наиболее широко зольники представлены на па мятниках сабатиновского этапа срубной культуры (ХШ-ХП вв. до н.э.). Культо вому характеру зольников этой культуры посвящена статья Г.Н.Тощева и И.Т.Чернякова (59, с .115-137). Сабатиновские зольники были распространены от 166 И .П .Р у с а н о в а . Культовые зольники скифского времени Дуная до Приазовья, имели такое же слоистое строение, как и зольники скифско го времени, в их насыпях встречаются различные вымостки, иногда они перекры ты каменным панцирем (60, с.276), содержали кости домашних животных и чело века, бытовые предметы, в том числе кремневые орудия, миниатюрные статуэтки и сосудики, глиняные лепешки, отпечатки зерен пшеницы, ячменя и проса (61, с.384). Остатки жертвоприношений хорошо представлены в зольнике у с. Новосе- лица Одесской области, расположенном в пойме реки в стороне от поселения (59, с. 120-126). Его насыпь (диаметр 20 м, высота около 1 м) состояла из слоев золы, камней, чернозема с костями животных (до 5 тысяч костей), обломками посуды, орудиями труда из камня, бронзы, кости. В центральной части под насыпью нахо дилась вымостка из камней и кругом нее были уложены два черепа быка, 11 чере пов коней, несколько скоплений глиняных хлебцев. Рядом с зольником располага лись ямы с костями животных и жертвенник. Несмотря на почти полное сходство сабатиновских зольников и лесостепных скифского времени между ними нельзя установить прямую преемственность из-за хронологического разрыва не менее чем в 500 лет. Этот разрыв заполняется золь никами белогрудовской и чернолесской культур (с XI до середины VII В. ДО Н .Э .) , распространенных на Правобережье Днепра до Днестра. Наибольшее число золь ников этих культур сконцентрировано и исследовано на р.Рось и Тясмин в районе Умани. По строение насыпей, составу находок эти зольники не отличается от на сыпей скифского времени вплоть до деталей — очагов и вымосток среди скопле ний золы, находок хлебцев, фигурок животных и тому подобных деталей. Можно добавить к их характеристике лишь некоторые черты, например, в зольнике у с. Славута найдены обломки не менее, чем от 500 сосудов (20, с.169-170), в Адамен- ке зольник был окружен плетнем и кольцом из глиняной обмазки (18, с.94-96). Культовое значение этих зольников обосновано С.С.Березанской (17; 18; 19; 20; 21; 22). По распространению керамики и других черт материальной культуры уста новлено, что часть чериолесских племен переселилась с Днепровского Правобере жья на левый берег Днепра и его притоки Орель, Ворсклу, Сулу (28, с. 173; 62, с.54-57). С этим передвижением населения, по-видимому, связано появление золь ников на Левобережье Днепра, именно там, где выявляются черты чернолесской культуры. На карте, составленной И.И.Ляпушкиным, и по приведенным в его ка талоге сведениям видно, что зольники распространены только по Ворскле и по Северскому Донцу, а не по всему Левобережью, занятому памятниками скифского времени, которые И.И.Ляпушкин вслед за В.А.Городцовым относил к "культуре зольников" (7, рис.2). В какой-то мере связь зольников с чернолесской культурой подтверждается материалами Бельского городища, состоящего из нескольких час тей, ограниченных валами. Наибольшее число зольников — 53 — расположено на небольшом Западном Бельском городище, тогда как на Восточном нет ярко выра женных зольников. Особенности Западного и Восточного городищ, проявляющие ся в различной конструкции жилищ, в отличных типах очагов и печей, в своеобра зии керамического набора, в наличии на Восточном городище своеобразного свя тилища, состоявшего из глиняных жертвенников и жертвенных ям, Б.А.Шрамко объясняет разным по этническому составу населением на этих городищах. По его 167 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. VI. Симферополь, 1997 мнению, на Восточном городище жили потомки коренного местного населения, тогда как на Западном городище поселились выходцы с Правобережья Днепра — носители чернолесской культуры (47, с.76-77; 35, с .18), которые, вероятно, и при несли с собой обычай сооружения зольников. В сложении чернолесской культуры принимали участие группы фракийского населения, продвинувшиеся из Подунавья к северо-востоку (63, с.87,250). С.С.Березанская высказала мнение о фракийской принадлежности чернолесских племен (64, с.14-15; 65, с .12-17). На фракийских землях в Подунавье, Прикарпа тье, в междуречье Прута и Днестра зольники известны с эпохи бронзы, широко представлены на памятниках культуры Ноа (XIV-XI1 вв.до н.э.) и соседних с ней культурах, принимавших участие в сложении фракийской этнической общности (66, с.87,91). Эти наиболее ранние из известных зольники собственно такие же, как чернолесские, сабатиновские и лесостепные скифского времени. Например, у с.Островец Ивано-Франковской области 10 зольников расположены на поселении, их диаметры 25-50 м, высота 0,3-1,6 м, насыпи состоят из слоев золы, пепла и чернозема, встречаются вымостки из глины и камней, под насыпью находились ямы со слоистым золистым заполнением, насыпи содержали обломки посуды, кос ти животных, глиняные хлебцы, кельт, кремневый серп (67, с .135-142). В зольни ке у с.Магала Черновицкой области можно дополнительно отметить два скопления миниатюрных сосудиков, поставленных вверх дном и костяк лошади (12, с. 12-28). В лесостепной Молдавии в предскифский период зольники встречаются почти на всех поселениях (11. с.6). Широко распространены зольники на памятниках разных групп фракий ского галыптата, в Молдавии (68, с.77), в более северных районах Поднестровья (69, с.125-127; 70, с.91). На городище Глинжень в зольнике найдено около 90 фрагментов человеческих черепов и отдельные человеческие кости, иногда обож женные, под насыпью выявлены ямы с костями, керамикой, золой, два скорчен ных мужских скелета, положенные головами в противоположные стороны, и ске лет, лишенный головы (71, с.4-19). Традиции насыпать зольники сохраняется у гето-дакийского населения до начала нашей эры. Так, около могильника Поянешти в Румынии находились холмы, сложенные из золы (72, с.23). В Молдавии не большие зольники прослеживаются и на поселениях Черняховской культуры (73, с.514). Хотя происхождение зольников остается неясным, все же можно констатиро вать, что раньше всего они появились в Подунавье и долгое время были характер ной чертой религиозной обрядности фракийского населения. При его посредниче стве зольники могли распространиться на памятниках сабатиновской, чернолес ской и лесостепной скифской культур. Зольники — своеобразные жертвенники — распространились среди оседлых племен лесостепи, которые вели земледельческо- скотоводческое хозяйство и у которых был развит культ огня и домашнего очага. Сходные условия жизни привели к стабильности идеологических представлений и обрядов на протяжении многих столетий. По-видимому, близкие условия жизни, в частности употребление топлива, дающего много золы (солома, хворост, кизяк), а также почитание огня, домашнего очага, стремление обезопасить свою жизнь и хозяйственную деятельность с помо 168 И .П .Р у с а н о в а . Культовые зольники скифского времени щью жертвенных даров способствовали распространению зольников в лесостепи до средневековья, а на Левобережье Днепра и на Северном Кавказе традиция соби рать золу из домашнего очага и складывать ее около жилища сохранялась почти до современности (8, с.207; 9, сЛ68). Сведения о средневековых зольниках отры вочные, в основном они только упоминаются, раскопки зольников почти не прово дились. Большие зольные кучи, наполненные обломками посуды, костями животных и рыб, обнаружены на многих поселениях салтовской культуры, где выброс из очагов собирали в особые для каждого жилища кучи (74, с.68). На Карнаухов- ском поселении выделяется до 40 курганообразных насыпей диаметрами 30-35 м и высотой до 1 м. Некоторые из них частично раскопаны. И.И.Ляпушкин называл их сорными кучами, состоящими из золы, кухонных отбросов и дефектных вещей (расколотый жернов, точильные бруски), и отмечал их сходство со скифскими зольниками (75, с.264,299), Подобные насыпи есть на поселениях Северского Донца и в более южных землях: зольник расположен на окраине селища Сухая Гомолыпа (76, с.371), известны на селищах Приазовья (77, с. 102), зольник упо минается на поселении IV-VI вв. в Дагестане (78, сЛ20). На Верхней Кубани у аула Хумара зольник VII 1-Х вв. находился рядом со святилищем (79, с.113). До вольно много зольников известно в Крыму. Зольник IX-X вв. был насыпан у обо ронительной стены крепости Алустон (80, с.315), такие насыпи расположены на некоторых селищах (81, с.245), на одном из них в долине р.Бельбек рядом с зольником находилась яма с ритуальным погребением животного (82, с. 294). Ве роятно, средневековые зольники также не являлись простыми мусорными кучами, а выполняли определенную культовую роль, как и зольники скифского и более раннего времени. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Хвойко В.В. Городища Среднего Поднепровья, их значение, древность и народность / У Труды XII АС. 1905. Т.1. 2. Пассек Т. С. Периодизация трипольских поселений / / МИ А. 1949. Вып.10. 3. Рудинський М.Я. Мачухська експедиція Інституту археологіі / / АП. Киів., 1949. Т.ІІ. 4. Тереножкін О.І. Поселення білогрудівського типу біля Умані / / Археологія. 1951. V. 5. Тереножкин А.И. Предскифский период на Днепровском Правобережье. Киев, 1961. 6. Ляпушкин И.И. Поселение скифского времени близ д.Пожарная Балка Полтавской области / / КСИИМК. 1951. Вып.37. 7. Лянушкин И.И. Днепровское лесостепное Левобережье в эпоху железа / / МИА. 1961. Вып.104. 8. Городцов В.А. Результаты археологических исследований на месте развалин Маджар / / Труды XIV АС. 1911. Т.З. 9. Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М., 1960. 10. Артамонов М.И. Общественный строй скифов / / Вестник ЛГУ. 1947. Вып.10. 11. Мелюкова А.И. Культура предскифского периода в лесостепной Молдавии / / МИА. 1961. Вып.96. 12. Смирнова Г.И. Новые исследования поселения Магала / / АСГЭ. 1972. №14. 13. Шрамко Б.А. Следы земледельческого культа у лесостепных племен Северного Причер номорья в раннем железном веке / / СА. 1957. №1. 14. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. 169 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. VI. Симферополь, 1997 15. Кобылина М.М. Религия и культы / / Археология СССР / Античные государства Се верного Причерноморья. М., 1984. 16. Гайдукевич В.Ф. Мирмекийские зольники-эсхары / / КСИИМК. 1965. Вып.103. 17. Березанська С.С. Нове джерело до розуміння зольників білогрудівського типу / / Ар хеологія. 1970. 24. 18. Березанская С.С. Пустынка. Поселение эпохи бронзы на Днепре. Киев, 1974. 19. Березанська С.С., Пясецький В.К. Зольники білогрудівського типу на р.Горині під Славутою / / Археологія. 1978. 27. 20. Березанская С.С. Северная Украина в эпоху бронзы. Киев, 1982. 21. Березанская С.С., Ковпаненко Г.Т. Поселение предскифского времени в с.Собковка / / КСИА. Киев, 1952. Вып.1. 22. Березанська С.С. Нові розкопки пам'яток білогрудівського типу //Археологія.1954.ЇХ. 23. Павсаний. Описание Эллады. T.1,2. М.-Л., 1938-1940. 24. Лагышев В.В. Очерки греческих древностей. СПб., 1899. 25. Шургая И.Г. Центральный район Илурата / / КСИА. 1975. Вып.143. 26. Гайдукевич В.Ф. Илурат. Итоги археологических исследований 1948-1953 гг. / / МИА. 1958. Вып.85. 27. Козуб Ю.И. Древнейший культовый комплекс Ольвии / / Художественная культура и археология античного мира. М., 1976. 28. Ковпаненко Г.Т. Племена скіфського часу на Ворсклі. Киів, 1967. 29. Высотская Т.Н. Святилище Усть-Альминского городища / / Проблемы исследования античных городов. М., 1989. 30. Высотская Т.Н. Неаполь - столица государства поздних скифов. Киев, 1979. 31. Шрамко Б.А. Поселения скіфського часу біля станціі Шовкова//Археологія. 1964.XVI. 32. Щегленко А. В. Обряд погребения лесостепных племен междуречья Днепра и Дона в V1I-II1 вв. до н.э. / / Вісник Харьківського Університету. 1983. №238. ЗЗАндріенко А.П. Основні культові обряди та споруди у племен лісостеповоі Скіфіі (VII- V ст.до н.э.) / / Вісник Харківського Університету. 1974. №104. 34. Шрамко Б.А. Культовые скульптуры Гелона / / Археологические памятники юго- востока Европы. Курск, 1985. 35. Шрамко Б.А. Вельское городище скифской эпохи (город Гелон). Киев, 1987. 36. Махнева О.А., Колтухов С.Г. Культовое сооружение II в.н.э. на пригородной террито рии Неаполя Скифского / / Археологические исследования на Украине в 1978-79 гг. Днепропетровск, 1980. 37. Шрамко Б. А. Городище скифского времени у с.Караван на Харьковщине / / КСИА. Киев, 1957. Вып.7. 38. Андриенко В.Г1- Исследование длинного зольника у с.Пожарная Балка / / АО 1978 г. М., 1979. 39. Андриенко В.П. Новые раскопки у с.Пожарная Балка / / АО 1977 г. М., 1978. 40. Бессонова С.С., Скорый С.А. Работы на Матронинском городище / / Археологічні дослідження на Украіні 1991 року. Луцьк, 1993. 41. Граков Б.Н. Каменское городище на Днепре / / МИА. 1954. Вып.36. 42. Шрамко Б. А. Селище та могильник ранньоі залізноі доби біля с. Островерхівки / / АП УРСР. Киів, 1956. VI. 43. Андриенко В.П. Раскопки поселения у с.Пожарная Балка / / АО 1976 г. М., 1977. 44. Русанова И.П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М., 1993. 45. Латышева В.А. К истории культов населения херсонесской хоры / / Проблемы иссле дования античных городов. М., 1989. 46. Байбурин А.К. Семиотический статус вещей и мифология / / Материальная культура и мифология. Сб. МАЭ. Л.,1981. Вып.37. 47. Шрамко Б.А. Крепость скифской эпохи у с. Вельск — город Гелон / / Скифский мир. Киев, 1975. 48. Граков Б.Н., Мелюкова А.И. Об этнических и культурных различиях в степных и лесо 170 И. П. Р уса н о ва . Культовые зольники скифского времени степных областях Европейской части СССР в скифское время / / Вопросы скифо- сарматской археологии. М., 1954. 49. Петренко В. Г. Локальные группы скифообразной культуры лесостепи Восточной Евро пы / / Археология СССР / Степи европейской чисти СССР в скифо-сарматское время. М . 1989. 50. Геродот. История. Л., 1972. 51. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977. 52. Гамкрелидзе Т В., Иванов В.В. Индоевропейские языки и индоевропейцы. 4.2. Тбили си, 1984. 53. Иванов В.В. Ритуальное сожжение конского черепа и колеса в Полесье и его индоевро пейские параллели / / Славянский и балканский фольклор. М., 1989. 54. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М., 1985. 55. Фрезер Д. Золотая ветвь. Исследования магии и религии. М., 1986. 56. Кривцова-Гракова О.А. Алексеевское поселение и могильник / / Труды ГИМ. 1948. Вып.ХУП. 57.3бенович В.Г. Позднетрипольские племена Северного Причерноморья. Киев, 1974. 58. Петренко В.Г. Раскопки поселения и могильника Маяки / /А О 1986 г. М., 1988. 59. Тощев Г.Н., Черняков И.Т. Культовые зольники сабатиновской культуры / / Исследо вания по археологии северо-западного Причерноморья. Киев, 1986. 60. Загинайло А.Г. Раскопки поселения Вороновка II / /А О 1983 г. М., 1.985. 61. Радзиевская В.Е. Новые поселения в бассейне Северского Донца//АО 1975 г. М.,1976. 62. Ромашко В.А. Поселение финальной бронзы раннего железного века у с. Вузовка Днепропетровской области / / Древности степного Поднепровья (III-I тыс.до н.э.). Днепропетровск, 1982. 63. Мелюкова А.И. Скифия и фракийский мир. М., 1979. 64. Березанская С. С. Об этнической принадлежности племен чернолесекой культуры Тезисы докладов советской делегации на V Международном конгрессе славянской ар хеологии. Киев, 1985. 65. Березанская С.С. Об этнической принадлежности чернолесекой культуры / / Труды V Международного конгресса археологов-славистов. Т.4. Киев, 1988. 66. Федоров Г.Б., Полевой Л.Л. Археология Румынии. М., 1973. 67. Балагури Е.А. Поселення культури Ноа біля с.Острівець Івано-Франківської області / / Археологія. 1968. XXI. 68. Мелюкова А.И. Памятники скифского времени лесостепного Среднего Поднестровья / / МИ А. 1958. Вып.64. 69. Крушельницька Л.І. Північне Прикарпаття і Західна Волинь за доби раннього заліза. Київ, 1976. 70. Тимощук Б.О. Зустріч з легендою. Ужгород, 1974. 71. Гольцева Н.В., Кашуба М.Т. Глинжень II. Многослойный памятник Среднего Поднест ровья. Тирасполь, 1995. 72. Федоров Г.Б. Население Прутско-Днестровского междуречья. М., 1960. 73. Левинский А.Н. Раскопки поселений Черняховской культуры / / АО 1985 г. М., 1987. 74. Плетнева С.А. От кочевий к городам. М., 1967. 75. Ляпушкин И.И. Карнауховское поселение / / МИА. 1958. Вып.62. 76. Михеев В.К. Работы Средневековой экспедиции Харьковского университета //А О 1978 г. М., 1979. 77. Флеров В.С. Памятники неолита и средневековья в Приазовье / / АО 1970 г. М., 1971. 78. Гмыря Л.Б. Исследования в южном Дагестане / / АО 1986 г. М., 1988. 79. Биджиев Х.Х., Гадло А.В. Раскопки Хумаринского городища / / АО 1975 г. М., 1976. 80. Мыц В.Л. Исследования Горно-Крымской экспедиции / / АО 1986 г. М., 1988. 81. Айбабин А.И., Баранов И.А. Раскопки в пос. Курортный / / АО 1974 г. М., 1975. 82. Омелькова Л.А. Исследование сельских поселений в долине р.Бельбек / / АО 1980 г. М., 1981. 171 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. VI. Симферополь, 1997 IP . RUSANOVA CULT ASHPITS OF THE SCYTHIAN PERIOD Summary An ashpit is an artificial mound consisting of some layers of ashes with lots of broken crockery, bones of arimals and domestic things, usually they are considered to be just "garbage piles" and no due attention is given to them. Religious character of ashpits belonging to the population of forest-steppe zone of Scythian period is defined by some peculiarities analogies with Greek ashpits, religious meaning of which is testified in ancient written sources; the structure of ashpiles pointing to repeated usage of them and periodic kindling of fire on them; a fence around them as a symbolic protection w'hich is characteristic for many sacreficial monuments; the location of ashpits on earlier cult places or near cult constructions, sacrificial composition of finds which was characteristic for majority of sanctuaries. The earliest ashpits are known in the Danube and Carpathian regions since the epoch of bronze and from there the custom of its construction could spread on the territory of the Northern Black Sea Coast among the tribes with farming-cattle breeding economy and where there was a cult of fire and hearth. 172

Культовые зольники скифского времени

Institution

Ähnliche Einträge