Формирование куман-кыпчаков и их мира

История кыпчаков дает отличную возможность изучить взаимодействие кочевого и оседлого миров, этногенетические процессы в Евразии, формирование государства (или отсутствие такового) и аккультурацию. Многие важные вопросы, включая фундаментальные, до сих пор не разрешены. Так, например, происхождение...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2003
1. Verfasser:	Голден, П.Б.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України 2003
Schriftenreihe:	Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии
Schlagworte:	История
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/170149
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Формирование куман-кыпчаков и их мира / П.Б. Голден // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 2003. — Вып. X. — С. 458-480. — Бібліогр.: 148 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-170149
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1701492020-07-08T01:27:31Z Формирование куман-кыпчаков и их мира Голден, П.Б. История История кыпчаков дает отличную возможность изучить взаимодействие кочевого и оседлого миров, этногенетические процессы в Евразии, формирование государства (или отсутствие такового) и аккультурацию. Многие важные вопросы, включая фундаментальные, до сих пор не разрешены. Так, например, происхождение кыпчаков является одним из наиболее запутанных вопросов в истории тюркоязычных народов. 2003 Article Формирование куман-кыпчаков и их мира / П.Б. Голден // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 2003. — Вып. X. — С. 458-480. — Бібліогр.: 148 назв. — рос. 2413-189X http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/170149 ru Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	История История
spellingShingle	История История Голден, П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии
description	История кыпчаков дает отличную возможность изучить взаимодействие кочевого и оседлого миров, этногенетические процессы в Евразии, формирование государства (или отсутствие такового) и аккультурацию. Многие важные вопросы, включая фундаментальные, до сих пор не разрешены. Так, например, происхождение кыпчаков является одним из наиболее запутанных вопросов в истории тюркоязычных народов.
format	Article
author	Голден, П.Б.
author_facet	Голден, П.Б.
author_sort	Голден, П.Б.
title	Формирование куман-кыпчаков и их мира
title_short	Формирование куман-кыпчаков и их мира
title_full	Формирование куман-кыпчаков и их мира
title_fullStr	Формирование куман-кыпчаков и их мира
title_full_unstemmed	Формирование куман-кыпчаков и их мира
title_sort	формирование куман-кыпчаков и их мира
publisher	Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
publishDate	2003
topic_facet	История
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/170149
citation_txt	Формирование куман-кыпчаков и их мира / П.Б. Голден // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 2003. — Вып. X. — С. 458-480. — Бібліогр.: 148 назв. — рос.
series	Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии
work_keys_str_mv	AT goldenpb formirovaniekumankypčakoviihmira
first_indexed	2025-07-15T05:12:11Z
last_indexed	2025-07-15T05:12:11Z
_version_	1837688515464265728
fulltext	Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира. П. Б. ГОЛДЕН Ф ОРМ ИРОВАНИЕ КУМАН-КЫ ПЧАКОВ И ИХ МИРА' Большая часть истории Евразии в древности и средневековье определялась взаимодействием степей и возделываемых земель, динамической напряженностью между кочевым и оседлым аграрным населением. В большинстве случаев кочевники составляли аморфные племенные союзы, объединенные в “имперские конфедера ции” (imperial confederacies) по терминологии Томаса Барфилда, которые формирова лись только для получения доступа к богатствам оседлого мира с помощью торговли или насилия. Т.Барфилд определил эти конфедерации как “деспотичные и подобные государству во внешней политике, но консультативные и организованные как федера ция изнутри"^. Одним из самых интересных примеров обширного, но не имевшего государственности политического образования кочевников, находившегося в тесном контакте с оседлым обществом, являются кыпчаки, господствовавшие в степной зоне от Дуная до Западной Сибири и Казахстана приблизительно с 1050 г. до их подчине ния монголами в 30-х гг. XIII в.^ Благодаря своему географическому положению, кып чаки тесно взаимодействовали с Венгрией и дунайскими странами Европы, Византией и Балканами, Русью, Закавказьем, государством Хорезмшахов (на территории совре менного Западного Узбекистана) и, несколько менее непосредственно, с обширным миром ислама, Индией и Китаем. Без изучения кыпчаков невозможно понять, в част ности, историю домонгольской Руси, Закавказья, Хорезма и мамлюкского Египта. Кып чаки, зачастую становившиеся проблемными и непостоянными союзниками, нападали на оседлых соседей и торговали с ними, через браки проникали в правящие династии и служили им как союзники или наемники во внутренних и внешних войнах. Однако кыпчаки никогда не пытались завоевать и удерживать аграрные области. Таким образом, история кыпчаков дает отличную возможность изучить взаимо действие кочевого и оседлого миров, этногенетические процессы в Евразии, форми рование государства (или отсутствие такового) и аккультурацию. Многие важные во просы, включая фундаментальные, до сих пор не разрешены. Так, например, проис хождение кыпчаков является одним из наиболее запутанных вопросов в- истории тюр коязычных народов. В первую очередь мы сталкиваемся с разнообразием этнонимов, под которыми ' Считаю своей приятной обязанностью отметить, что часть исследования, положенного в основу этой статьи, произведена на стипендию Национального фонда гуманитарных наук США (U.S. National Endowment for the Humanities) в 2001 г. ̂Barfield T.J. The Perilous Frontier. Nomadic Empires and China. Oxford, 1987. P. 8. ̂ Обзор CM . b : Pritsak O. The Polovcians and Rus // Archivum Eurasiae Medii Aevi. 1982. Vol. 2. P. 321-380; Golden P.B. The Qi'pcaqs of Medieval Eurasia: An Example of Stateless Adaptation in the Steppes // Ethnographies Monograph Series. Monography № 2. Rulers from the Steppe. State Formation on the Eurasian Periphery / Ed. by G.Seaman, D.Marks. Los Angeles, 1991. P.132-157. 458 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X куманы-кыпчаки появляются в современных им источниках'. Очевидно, это указывает на смешанное происхождение их союза. Из этих названий чаще всего использовалось кыпчак (кыбчак) и его варианты, которые имеют следующие формы: в мусульманских источниках - (кбджак, кфджак, хфджак, хифшах, хифджах)®; в армянских - \|up2uj\|vi (хбшах)®; в грузинских - аоЗВбао (кивч’аки)^; в монгольских - Kibca’ud/Kib6a’ut (< Kib6a f , KimCa ; в китайских - чинча {кимча) (<кимча[к]) < монг. KimCa ®; кэфуча, кэбича6'°. Вместе с тем, формы, основанные на имени куман (коман), широко использова лись в греческих и латинских источниках (Comani, Cumani, Chumani, Chomani, Koupavoi, Kopavoi)* иногд.а в арабских (il>-b iJ U i, i j U i , JOUiJI a также изредка в грузинских (З'ЭЭабБбЬЗ ЗС13ЙБ(П5, бНЭО?? 6<г.0̂ )Б ЗОЗЗЗЗБО к ’уэканаса комант 'а ромел ариан кивч'акни, “странь'\| команов, которые суть кивчакни’’У^, сирийских коман)^^ и русских ("отъ нихже суть Тортьмени, и Пече- нези и Торци и Кумани рекше половци”)® памятниках. Венгерские источники называют их Кип<Ьип\ этот народ был впервые отмечен в восточных районах тюрко монгольской Внутренней Азии® (к ним мы еще обратимся впоследствии). На Руси См. полный список этих этнонимов в: G6rffy Gy. А кип 6s котйп n6pn6v eredetenek k6rd6s6hez. Budapest, 1948 (reprinted in idem. A magyarsag keieti elemei. Budapest, 1990). P. 200-203. C m . также: Pritsak O. The Poiovcians and Rus' // AEMAe. 1982. Vol. 2. P. 321-324. ® Cm .: Бартольд В.В. Кыпчаки // Его же. Сочинения. М., 1963-1967. Т. V. С. 550. Ранняя форма хифшах отмечена Ибн Хорцадбехом, работавшим в середине - конце iX в. (см. его Kitab ai-MasSiik wa’I-MamSIik / Ed. M.J. De Goeje. Leiden, 1889. P. 31). ® Например: Киракос Гандзакецьи. История Армении / Пер. Л.А.Ханларян. М., 1976. С. 139, 289, прим. 1, где приводится армянская форма. ̂Картлис Цховреба / Под. ре,ц. С.Каухчишвили. Тбилиси, 1955-1959. Т. i. С. 17, 156, 336, 337, 340, 343, 345, 346, 354; Т. il. С. 36, 53, 64-65, 70. 131, 165, 316, 317. ® Рорре N. The Turkic Loanwords in Middle Mongolian // Central Asiatic Journal. 1955. Vol. 1. P.34. ® Pelliot P. A propos des Comans // Journal Asiatique. 1920. Vol. 15. P. 149, note 1. ° Bretschneider E. Mediaeval Researches from Eastern Asiatic Sources. St. Petersburg. 1888. Vol. I. P. 23; cp.: Pritsak O. Poiovcians and Rus // AEMAe. 1982. № 2. P. 321-322. ” Gyfirffy. A kun 6s kom6n... P. 201-202; Moravcsik Gy. Byzantinoturcica. 2nd ed. Berlin, 1958. T. II. S. 163, 167-168. AI-ldrTsf. Kitab Nuzhat al-Mushtaq ff Ikhtiraq al-Afaq: Opus geographicum sive ‘Liber ad eorum Delectationem qui terras peragrate studeanf / Ed. A.Bombaci et al. Leiden; Naples; Rome, 1970-1984. Fasc. VIII. P. 905, 909, 913, 914, 916, 957, 958 (ard al-Qum§niyya, biiad al- Qumaniyya), 909, 915, 958 (al-QumaniyyOn), 916, 920 (Qumaniyya al'-ЬТф, 958 (Qum§niyya ad- Oaxila), 915, 916 (Qumaniyya as-sQd). ' Цитаты из арабских, сирийских, армянских, грузинских источников, кроме особо огово ренных, даны во “вторичном" переводе через английский. Bird М. The Kipchaks in the Georgian Matyrdom of David and Constantine // Annales Universita- tis Socientiarum Budapestinensis de Roland EOtvds nominate. Sectio linguistica. 1973. № IV. P. 161-164. Михаил Сириец, цит. no: Marquart J. Ober das Volkstum der Komanen // Bang W.. Marquart J. OsttOrkische Dialektstudien in Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in GCttingen. Philologisch-Historische Klasse. N.F. 1914. T. 13/1. S. 32. Полное собрание русских летописей (далее - ПСРЛ). М.; СПб. / Петроград / Ленинград, 1841-1996 (репринт: 2000). Т. I. Кол. 234. Это слово зафиксировано в качестве имени ку- манского князя (ПСРЛ, I. кол. 279; II, кол. 255). В русских хрониках встречается княжеское имя “Кунуи” (ПСРЛ, I, кол. 239). 459 15 обнаруживаем этот народ под именем половцы (“бледные”)'” '. Ясно, что это калька с самоназвания, но неясно, какое самоназвание она отражает? Та же форма проникает в латиноязычные западнославянские источники в виде Plauci и Plawci (польские) и Plavci (чешские). Та же калька - в латинских формах pallid!, flavi (“light-colored, golden yellow, flaxen, reddish yellow") и в немецких Valwen, Falwen, Falones, Valani и т.д.'^. Она же - в свидетельстве Матфея Эдесского, упомянувшего народ я\|ишр1л1;2дС {zxartKsk’n < xartK§, xarteaS - "белокурый, светлый, бледный")^. Их восточная ветвь называлась “канглы” (арабо-персидское латинское Cangle, Cangitai). У Гильома Рубрука (называвшего их также Capchat-Capchac) упоминаются “Comans known as the Cangle” ' и сообщается, что последние “were related to the Comans” ". Он также при вязывает этноним куманов г немецкой кальке: “Comans v#io are known as the Capchac, though the Germans style them the Valani and their territory Valania” ’* Ясно, что фор мы калькирования в русском, латинском, армянском, немецком и других языках вос производят или куман, или кыпчак. Несмотря на то, что наши заметки устанавливают прямые связи между этнонимами, они, тем не менее, могут вызвать сомнения, по скольку основаны не обязательно на лингвистических, но на политических обстоя тельствах. Какие из вышеперечисленных терминов означают “половцы”? Все ли эти термины действительно взаимозаменяемы? До того, как дать ответ на эти вопросы, необходимо кратко повторить имеющиеся в нашем распоряжении сведения о ранней истории кыпчаков, кунов и куманов. Следует отметить, что этноним куман не был из вестен до тех пор, пока куман-кыпчаки не утвердились в западной части степной зоны Евразии. Вопрос о происхождении 1огман-кыпчаков и миграция кунов. Начальным пунктом любой дискуссии о происхождении куман-кыпчаков является знаменитое свидетельство, записанное ал-Марвази, придворным врачом султана Мелик-шаха из династии Сепьджукидов (ум. в 1090 г): "То them (the Turkic peoples - П.Г.) (also) belong the QOn; these came from the land of QitSy, fearing the Qit§-khan. They (were) Nestorian Christians, and had migrated from Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира._____________ Постоянно встречается в ПСРЛ, I, II и других томах этого издания. О восточно-славянском половый (“бледный”, “бледно-желтый”) см.: Пономарев А.И. Кумйн-половцы // ВДИ. 1940. № 3(4). С. 366-370; Добродомов И.Г. О половецких этнонимах в древнерусской литературе //Тюркологический сборник, 1975 г. М., 1978. С. 104; см. также наши комментарии ниже. * Pallldus: бледный; покрытый плесенью, заплесневевший: бледно-зеленый или выцветший, выгоревший (от солнца): больной, изможденный: покрывающий бледностью, делающий бледным. Flavius: огненного цвета, золотисто-желтый, золотистый; желтый, мутный; румяный (Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. М., 1976). Lewis С.Т., Short С. А Latin Dictionary. Oxford, 1878 (reprint; 1998). P. 758. Cm .; Gyorffy. A kun 6s котйп... P. 202. Marquart. Komanen... S. 55. ** В переводе Н.П.Шастиной: “Команы, называвшиеся Канале" (Гильом де Рубрук. Путеше ствие в восточные страны //Джиованни дель Плано Карпини. История Монгалов. Гиль ом дв Рубрук. Путешествие в восточные страны /П о д ред. Н.П.Шастиной. М., 1957. С. „118). [ [ [ “это какие-то родственники Команов" (Гильом де Рубрук. Путешествие... С. 122). ”* “Команы, именуемые Капчат; Немцы же называют их Валанами, а область Валанией" (Гильом де Рубрук. Путешествие... С. 108). Van den Wyngaert А. Sinica Franciscans. I. Itinera et relatines Fratrum Minorum saeculi XIII et XIV. Quaracchi-Firenze, 1929. Vol. I. P.112-113; 194, 211, 218; The Mission of Friar William of Rubruck / Trans. P.Jackson, notes and commentary by P.Jackson and D.Morgan. London, 1990. P. 105, 128, 137. 4 6 0 their habitat, being pressed for pastures...The Qun were followed (or pursued) by a people called the QSy, who being more numerous and stronger than they drove them out of these (new ?) pasture lands. They then moved on to the territory of the Sh^rT and the ShSrT mi grated to the land of the TOrkmans, who in their turn shifted to the eastern parts of the Ghuzz country. The Ghu2z Turks then moved to the territory of the BajSnak near the shores of the Armenian (sea ?)" * В другом месте ал-Марвази отмечает группу шари на рас стоянии полумесячного пути от санджу, если двигаться по направлению к государству киданей. Ими управлял человек, называвшийся “басм.л”; в те места они бежали от мусульман^^. Слово басм.л выглядит очень похоже на этноним басмил, название на рода вероятно не тюркского, а монгольского происхождения, говорившего на языке монгольской группы, и который был тесно связан с Тюркским каганатом^^. С этой информацией близко связано и другое известие, обнаруженное в труде Мухаммада Ауфи “Джавайми ал-Хикаят" (на фарси) и датированное первой половиной XIII в. В отношении тюрок автор отмечает (после рассказа об огузах и сельджуках): "from them is the « у , - возможно, народ, называвшийся mrqa, или, что более вероят но, искаженное * i j i (арабское firqa, "faction, secte, fraction d’une tribu", “troupe d’hommes”̂ ®) - "who are called Qun. They came from out of the land of Qita and forsook their own centers because of the dearth {tangT) of pasturages... Then, a grouping (JamS'atT), who are called QSy, took aim at them {q^sjd ёибапс!). They (the О ёу-П .Г .) were greater in number and weapons than they and drove them out of their pasturelands. They (the Qun - П.Г.) went to the land of the SSrT. The people of the S§rT went to the land of the Turkman and the Ghuz went to the land of the Bajanak (Pechenegs) near the coast o f the Armenian Sea...”” ®̂. __________ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X В переводе с арабского Б.Е.Кумекова: “Среди них (тюрков) есть группа людей, которые называются кун, они прибыли из земли Китай <здесь: из империи киданей - Н.Х.>, боясь китайского хана. Они христиане несторианского толка. Свои округа они покинули из-за тесноты пастбищ... Их (кунов) преследовал народ, который называется каи. Они мно гочисленнее и сильнее их. Они прогнали их с тех пастбищ. (Тогда) куны переселились на землю шаров, а шары переселились на землю туркменов. Туркмены переселились в вос точные земли огузов, а огузы переселились на земли печенегов, поблизости от берегов армянского моря" (Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. rio арабским источникам. Алма-Ата, 1972. С. 123-124; см. также другой перевод в: С.М.Ахинжанов. Кыпчаки в ис тории средневекового Казахстана. Алма-Ата, 1989. С. 178-179). Sharaf al-Zaman T§hir MarvazT on China, the Turks and India / Ed. and trans. by V.Minorsky. London, 1942. P. 18 (арабский текст), 29-30 (английский перевод). По предположению В.Минорского, в качестве источника для этого отрывка Марвази использовал Экинчи ибн Кочкара, гуляма Сельджукидов, происходившего из кунов и провозглашенного хорезмша- хом в 1097 г. (с. 101). Правление его было кратким. ^ MarvazT / Minorsky... Р. 7 (арабский текст), 19 (английский перевод). См.: Golden Р.В. Introduction to the History of the Turkic Peoples. Wiesbaden, 1992. P. 142- 143. ’ “фракция, секта, часть племени... группа людей” (франц.). Dozy R. Supplement aux dictionnaires arabes. Leyde, 1881 (reprint: Beyrouth, 1968). Vol. II. P. 259; De Biberstein Kazi-irski A. Dictionnaire arabe-frangais. Paris, 1860. Vol. II. P. 584. В.Минорский четко показывает, что mrqa - искаженное firqa (MarvazT / Minorsky... P. 98). " "от них суть... которые называются кун. Они пришли из-за земли Кита <кидань> и ос тавили свои собственные центры по причине нехватки пастбищ... Затем группировка <твх>, которые называются каи, нацелилась на них. Они (каи — П.Г.) были более много численны и лучше вооружены, чем те, и изгнали их с их пастбищ. Они (куны - П.Г.) по шли в землю сари. Народ сари пошел в землю туркмен, и гузы пошли в землю баджанак (печенегов) у берега Армянского моря...". 461 Другое отражение этой миграции появляется в армянской хронике Матфея Эдес- ского: “1п 499 (March 9 1050-March 8, 1051), the Romans suffered a great disaster. Several provinces were destroyed and the people put to the sword. Great slaughter was carried out by the bloodthirsty, loathsome Patsinak and the Romans lived through bitter and disastrous days^^. Then, the Snake People moved and drove the Pale Ones {zxartSSk’n) before them. The Pale Ones who had migrated drove out the Uz and Patsinak and all o f these peoples, in alliance, turned their fury against the Romans...” ' Указание на волнения в Центральной Азии и значительную миграцию примерно в то же время отмечает Бар Эбрей, сообщивший о контаетах мехщу несторианским ми трополитом Самарканда и католикосом в 1046 г., которые не остались без внимания при дворе халифа. Митрополит говорит о людях, подобных стаям саранчи, которые появились западнее Кашгара. Они делились на семь орд, каждая из которых состояла из 700000 всадников во главе с вождем, а правил ими великий царь, называвшийся насарат (Na s§rath). Все прочие этнографические детали (табу на воду, распущенные волосы, питавшиеся жалкой пищей искусные лучники)^ соответствуют традиции опи сания кочевников Внутренней Азии. Хронологии драматических событий, описанных в упомянутом выше фрагменте источника, и идентификации их участников посвящена обширная ист<^иография. Так, например, П.Пельо усмотрел в {марка) указание на меркитов^, впоследствии ярко проявивших себя в борьбе с монголами, из которой и родилась империя Чинги зидов. Представляется, что это не так. Покрыта мраком и ранняя история кунов. В китайских источниках упоминается народ хунов {^u9h), которые могут оказаться ку нами. Их связывают с телэ (союз племен, существовавший в V и последующих столе тиях,, чьи владения простирались от Южной Сибири до Северной Монголии и прикас пийских степей) и поздним токуз-огузским (уйгурским) союзом. Это имя пытаются при вязать к этнониму гун/хун/кун^^. Хотя оно периодически появляется в китайских аниа- Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира._______________________ Перевод источника на немецкий: Marquart. Komanen... S. 40-41; см. также: Pelliot Р. А propos des Comans // Journal Asiatique. 1920. S6rie II. Vol. 15 (Avril-Juin). P. 135. Испорчен ная версия происшедшего отмечена в “Шюкрюллах”, а также в сочинении Кятиба Челеби “Джиханнюма”, где куны (о у .) превратились в гузов - см.: Кбргй1й M.F. Osmanli im- paratorluQu’nun Etnik Men§ei Mes’eleleri H Belleten. 1943. № VII/28. P. 259. Note 1. Это была часть обычного набега печенегов на балканские владения Византии - см.: Ste phenson Р. Byzantium’s Balkan Frontier, А Political Study of the Northern Balkans, 800-1204. Cambridge, 2000. P. 89-93; Diaconu P. Les Petch6n6gues au Bas-Danube. Bucharest, 1970. P. ,̂ _62 ff; Васильевский В.Г. Византия и печенеги // Его же. Труды. СПб., 1908. Т. I. С. 19-24. “В 499 г. (9 марта 1050 г. - 8 марта 1051 г. н.э.) римляне гюстрадапи от великого бедствия. Несколько провинций были о/1устошены, а народ предан мечу. Великую резню произвел крово жадные, ужасные пацинаки, а римляне пережили горькие и бедственные дни. Затем народ змей переселился и погнал бледных перед собой. Переселявшиеся бледные изгнали узов и пацинаков, и все эти народы в союзе обратили свою ярость против римлян...’’. См.: Marquart. Komanen... S. 55; Urfalx Mateos Vekayi-N§mesi (952-1136) ve Papaz Grigor’un Zeyli (1136-1162) / Turk, trans. H.D.Andreasyan. 2nd ed. Ankara, 1987. P. 91. Bar Hebraeus. The Chronography of Gregory AbO'l Faraj, the Son of Aaron, the Hebrew Physician Com monly Known as Bar Hebraeus/Trans. E.A.W. Budge. Oxford; London, 1932, Vol. I. P. 204-205. ^ Pelliot. A propos des Comanc // JA. 1920. P. 142, 146-147. Haussig H.W. Theophylakt’s Exkurs uber die Skythische VOIker// Byzantion. 1953. Vol. XXII. P. 347-349; Hamilton J.R. Les OuVgours й I’dpoque des cinq dynasties. Paris. 1955. P. 2 и его же Toquz Oguz et On Uygur // Journal Asiatique. 1962. P. 27. Х.ВХауссиг рассматривает кун как прото-тюркскую форму названия, а хун—как прото-монгольскую, и помещает их владения в Джехоле. 28 29 462 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X лах^^, в нашем распоряжении нет никаких нарративных источников, свидетельствую щих о том, что этот народ сохранился до XI в. Потому невозможно отмечать иную связь, нежели сходство имен. Однако можно заметить, что религиозная ориентация кунов (несторианство), возможно, указывает на их связь с уйгурами. Несторианство хорошо известно среди некоторых групп уйгур в пост-имперское время (т е. после 840 г). От них несторианство проникло также и в монгольский мир. Восходящая к Джайхани традиция в арабо-персидской географической литерату ре упоминает народ i j j j j (фури) или (кури), входивший в состав киргизского сою за. Однако кури (фури) жили к востоку от киргизов и не говорили на языках, свойствен ных прочим (тюркоязычныгл) членам этого союза. Их описывают как необузданных дикарей, живущих в болотах и избегающих любых сношений с остальными людьми^^. Народ кури упомянут также Рашидом ад-Дином среди тюрко-монгольских племен, происхождение которых скрьгго под покровом времен, а сами они в его время называ лись монголами^. Хотя это имя может оказаться искаженным 6у (кун), данное пред положение остается в большой степени гипотетическим^®. Мы окажемся на более прочной почве, если обратимся к анализу сообщения ал-Бируни в “Китаб ат-тафхим”, который помещает кочевья “Eastern Turks, such as the Q§y, QQn, Khirkhoz, К1тдк (tex t: К“т ^ к ) and Toghuzzghuz” в шестом климате®®. Эти племена отмечены и на сирийской карте, датированной временем около 1150 г , снова в восточной зоне степного мира, гда фигурируют “Qarqor (= Qnrghnz), QSi and QQn; the country of the Turks and Mongols" Ибн Халдун, несколько раз перечисливший тюркские племена, передает интерес ную смесь сведений о разных народах: “The Turks are of many tribes (ajnes) and branches. O f them are the RCis, the ‘AlSn who are (also) called Al§n, the KhifshSkh, they are the QifjSq, the Науй tala (Hephthalites - П.Г.), the Xalaj, the Ghuzz, from whom (stem) the Seljuqs, the Khi ta. they were in the land of JamghSj, the Yimak, the Qun (в тексте вместо o j^ l, ал-кун), the Tui1<ash, the Arkas, the ~\a\ax, who are called * Jughuzghuzz, the Unkar..." " ®®. Однако, здесь “ал-кун" может быть искаженным ал-гур, названием аф- “ Ср.; Liu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Ttlrken (T'u-kue) (в дальнейшем: Liu, CN). Wiesbaden, 1958. Vol. 1. S. 108,127, 243; Vol. II. S. 720, note 1776. Hudud al-‘Alam / Ed. M. Sotoodeh. Tehran, 1340/1962. P. 80; HudOd al-‘Alam. “The Regions of the World” / Trans, by V.F.Minorsky. London, 1937 (2nd ed., 1970). P. 97; GardTzT. TaTTkh-i GardTzt / Ed. by ‘A.HabTbT. Tehran, 1363/1984. P. 558-559; MarvazT / Minbrsky. (арабский текст) С. 14, 45-46 (описание без упоминания названия племени), 26, 31 (английский перевод), 106 (комментарий). Rashid ad-Din. J§mi‘ at-Taw§rIkh / Ed. by M.Rowshan, M.MCisawI. Tehran, 1373/1994. Vol. I. P. 43 et passim. Marvazt / Minorsky. P. 98. Это название также можно связать с QurTqan из тюркских руниче ских надписей (см.: Golden, Introduction... Р. 143-144). “Кури" Рашид ад-Дина - это, скорее всего, кори-тюмет-монголы (Qori Tumet Mongols), известные как один из “лесных народов" монгольского мира (см.: Gdckenjan Н., Zimonyi I. Orientalische Berichte (iber die VOIker Osteu- ropas und Zentralasiens im Mittelalter. Die (aihanl-Tradition. Wiesbaden, 2001. S. 123, n. 142). "восточных тюрков, таких как каи, куны, хирхизы, кимаки (в тексте: КУт^к) и токуз- огузы". А1-ВТгйпТ. Kit§b at-Tafhlm / Ed. by R.Wright. London, 1934. P. 145; HudQd / Minorsky. P. 284. T o t же текст находится в: YSqQt. MuDjam al-BuldSn. Beirut, 1955. Vbl. I. P. 31; Бакуви Абд ap- Рашид. Талхис ал-асар ва ‘аджа’иб ал малик ал каххар / Пер. З.М.Буниятова. М., 1971. С. 139 (арабский текст), 101 (русский перевод). “каркир (=киргизы), каи и куны; страна тюрков и монголов". Цит. по: HudOd / Minorsky.../=. 182, 284. ’ “Тюрки суть из многих племен и ветвей. Из них есть русы, халаны, которые (также) называются аланами, хифшахи, они суть кифджаки, хая ала (эфталиты - П.Г.), хапад- 463 37 ганской группировки^®. Ал-Бируни и сирийская карта - это лучшее из информации, имеющейся в нашем распоояжении, а они явно помещают кунов вместе с кай в севе ро-восточной части степного мира Внутренней Азии. Возможно, кай упомянуты в “Худуд ал-Алам” среди народов (провинций) восточ ной, приморской части Китая (Манчжурии?) в форме (саи), который может быть искаженным (кай или каОы). Там же упомянуты кури (=куны?)°. Мы уже встреча лись с ними, когда говоригги о традиции, записанной ал-Бируни и следовавшими за ним источниками (Якут, ал-бакуви). Но что еще более важно, Махмуд Кашгарский по мещает их в список племен, бежавших с запада (то есть с мест вблизи византийской границы) на восток (к Китаю): “BachSnak (Pecheneg - П.Г.), Qifjaq, Oghuz, У етёк, BashghVrt, ‘ Basm fl, Q§y, Yab§qu, Tatar, QTrqTz. The last one is closest to STn" Затем он снова упоминает кай вместе с чёмюл, ябагу, татарами и басмил, кочевыми плодами, каждый из которых говорит на своем языке, “but they also know Turkic well” ' Ясно, что, хотя кай не принадлежали к числу тюркских народов, они находились в тесном взаимодействии с миром тк>рков. Китайским источникам кай известны как си (кумоси). Получившая распространение в эпоху Тан форма си реконструирована в древнеки тайском язьже как * iei, а кумоси как K’uo-mSk-jPiei^. Это изменение в названии мог ло отразить изменение в составе данного сок5за племен, однако у нас нет свиде тельств в пользу как этого, так и любого другого предположения. Кай (си) описаны как народ, населявший юго-восточную Манчжурию, часть сово купности племен, так называемых дунху ("восточные варвары") - этот термин часто использовался для oбoзнa^•eния монгольских и тунгусских народов. В тюркских языках кай (си) появляются под именем татабы в орхонских надписях. Причина разницы в наименованиях остается неясной. Языком кай (си) был “пара-монгольский”, вероятно, тесно связанный с киданским и языками шивейцев - все они происходят от группы народов сяньби. Непосредственно после возникновения кай (си) начинают взаимо действовать с собственно тюрками и другими тюркскими народами, причем они, по всей вероятности, говорили на двух языках задолго до того, как Махмуд Кашгарский отметил их познания в тюркском'^. Кай (си) периодически становились беспокойными Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира._______________________ жи, вузы, из которых (род) Сельджуков, хиа, они в земле samghCj, йемеки, куны... тюрке- ши, аркасы,а-ар, которых называют токуз-огузами, ункары... 39 Ibn KhaldOn. Kit§b al-‘lbar. Beirut, 1983-1986. Part V (= vol. 9). P. 4. Cm .; Ibn Khaldun. KitSb al-‘lbar, V (vol. 10). P. 799, где он приводит другой, очень похожий на этот список племен и упоминает гуров афганскую группировку, за которой следуют хазары, кифджаки и т. д. ' Hudud/ Minorsky. Р. 84, 228-229. “Ьачанаки (печенеги - П.Г.), кифджаки, огузы, йемеки, башкиры, басмылы, каи, ябагу, та тары, кыргызы. Последний - ближайший к Sfn". ' MahmOd а1-КйёуагТ. Compendium of the Turkic Dialects (Dtw&n LugSt at-Turk) / Ed. trans. R.Dankoff in collaboration with J.Kelley (далее: KSshgharT / Dankoff). Cambridge (Mass), 1982- , 1985. Vol. I. P. 82. I “h o они также хорошо знают тюркский" ' KSshgharT / Dankoff, I, p. 83. Cm .; Karigren B. Grammata Serica. Stockholm, 1940. P. 145, 335. Nos. 74e and 802a; c m . так же его Grammata serica Recensa. Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities. Stock holm, 1957 (reprint: 1972). P 38, 211; Peliiot. A propos dёs Comans // JA. 1920. P. 150, note 2; Менгес К. Восточные элементы в “Слове о полку Игореве” / Исправ. и дополн. рус. перев. Л., 1979. С. 71; см. также; Marquart. Komenen... Р. 96. * Eberhard W. Kultur und Siedlung der Randvdlker Chinas. Leiden, 1942. P. 41; c m . дискуссию в: Golden P.B. Cumanica II; The Olberli (Olperli): The Fortunes and Misfortunes of an Inner Asian Nomadic Clan // Archivum Eurasiae Medii Aevi. 1986 [1988]. Vol. VI. 3. P. 16-18; c m также: 464 43 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X подданными киданей (империя Ляо, 924-1125 гг.) в Манчжурии и Северном Китае. Они, без сомнения, покинули суровый режим киданей еще до падения династии Ляо и пе реселения кара-китаев в Центральную Aanra"®. Предпринимались попытки связать кай с “людьми змей”'®. Побывавший у уйгуров в X в. Ван Енте, эмиссар китайской дина стии Сюн, в отчете о своем путешествии отмечает некое “племя великой змеи" у гра ниц государства киданей'^. Однако не существует данных в пользу этого отождеств ления. К тому же русская традиция связывает со змеем половцев: это видно на при мере фигуры Тугарина Змеевича (Тугарин < Тугоркан, знаменитый предводитель по ловцев, известный по русским и византийским источникам + “змеевич", “сын эмея”)^. Тем не менее, параллелизм в положении кай и “народа змей” свидетельства Матфея Одесского делают такую связь возможной - если, конечно, Матфей не пропустил одно из звеньев в цепочке миграций. Более поздние русские источники знают кай под име нем каепичей, которые вместе с остатками других племен играли роль отрядов погра ничной стражи, "черных клобуков”, формировавшейся киевскими князями из кочевых элементов'®. Еще не положен край спекуляциям по вопросу об идентификации шари (сари). Предполагается, что само слово тюркское, sarn (“желтый") и потому оно должно озна чать “половцев" русских источников®®. Другие видят в них уйгурскую группировку. Так, Марвази, как мы видели, упоминает “группу шаров” во главе с вохедем, называвшимся “басм.л". Это могли быть желтые уйгуры {серы уйгур - шера йогур), которые отверга ли ислам и остались немусульманами (буддистами) до наших дней. Басмылы были частью токуз-огузской (уйгурской) конфедерации®’ . Готовый увидеть в шари (сари) или Janhunen J. Manchuria. An Ethnic History. Heisinki, 1996. P. 147. ®̂ Об истории кумоси (си) см.: Muiiie J. Le ancienne popuiation de la province de Jehol // Central Asiatic Journal. 1976. Vol. УХ/1-2. P. 75-78, 90, 92-93; Материалы no истории древних коче вых народов группы дунху / Ред. и пер. В.С.Таскина. М., 1984. С. 142-153 (подборка мате риалов из китайских источников приблизительно до 942 г.); Wittfogel К. А. F6ng Chia-sh§ng. History of Chinese Society. Liao (907-1125) // Transactions of the American Philosophical Soci ety. n.s. 36, 1946. Philadelphia, 1949. P. 84, note 1. P. 315-316, 407; Eberhard W. Sinologische Bemerkungen Qber den Stamm der Kay // Monuments Serica. 1947. Voi. 12. S. 204-223 (re printed in idem. China und seine westlichen Nachbarn. Darmstadt, 1978). S. 249-266. Краткие сообщения исламских источников рб этом народе после переселения в Центральную Азию проанализированы в; КбргиЮ M.F. Кау Kabilesi hakkinda Yeni Notlar // Belleten. 1943. № VII/28. P. 421-452. Cm .: Ахинжанов C M. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. Алма-Ата, 1989. С. 106, 115-118. См. этот отчет в: Izgi О. Qin Elgisi Wang Yen-te’nin Uygur Seyhatnamesi. Ankara, 1989. P. 47. С.М.Ахинжанов (Кыпчаки... С. 115) приравнял это племя “великой змеи" к кумоси-каям (по нашему мнению, текст не дает для этого оснований) и в дальнейшем попытался доказы вать, что название кыпчакского племени уран-оран-ёрен (об этих различных формах см.: Golden Р.В. Cumanica IV: The Tribes of the Cuman-Qipchaqs // Archivum Eurasiae Medii Aevi. 1995-1997. Vol. 9. C. 117-1 '8) - это тюркское определение народа кай. См.: Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. Москва, 1982. С. 156. Golden Р.В. The Cernii KloboucI I/ Symbolae Tufcologicae. Studies in Honour of Lars Johanson (Swedish Research Institute in Istanbul. Transactions. Vol. 6) / Ed. by A.Berta, B.Brendemoen and C.Schbnig. Stockholm, 1996. P. 101. ®° Бартольд В.В. Новый труд о половцах // Его же. Сочинения. Т. V. С. 396 (рецензия на рабо ту Маркварта “Котапеп”); см. также: Кляшторный С.Г., Савинов С.Г. Степные империи Ев разии. СПб., 1994. С. 56. ®’ Czegl6dy К. А kunok erede'6r6l // Magyar nyelv. 1949. № XLV. P. 46-47. К.Цегледи предпопо- 465 половцев, или “особое уйгурское племя", В.Минорский помещает их в Приаралье и в низовьях Сырдарьи®^. В своем последнем исследовании по теме С.Г.Кпяшторный связал шари и басмылов с теми, кого он называл “рыжими”* Матфея Эдесского, и с тюшюшвли (“тюрки-шари”) китайских источников. В этом случае они связаны с теми, кого на Руси называли "половцами”, а на Западе “pallidi” , “falones" и т.д. Исследователь полагает, что кай и куны, прежде входившие в телеский союз, были изгнаны из Монго лии киданями. Они передвинулись в Западную Сибирь, Северную Джунгарию и севе ро-восточное Семиречье и там смешались с народом шари и басмылами.-. О.Прицак считает шар (“желтый”, “бледный”) киданьско-монгольским (то есть “пара- монгольским" по Й.Янхунену) именем, которым татабы (кай) называли кыпчаков, "лю дей бледных (желтых) степей”®. Если этноним “кыпчаки” действительно означает “людей бледных (желтых) степей”, то это объяснение не лишено смысла. Но, как мы увидим в дальнейшем, этимология слова "кыпча!^ ни в коей мере не достоверна. Так же невозможно предположение о том, что шари (шары-сары) соответствуют “блед ным” свидетельства Матфея Эдесского. Вопрос заключается в том, что это за “блед ные”? Является ли слово “шары [сэры]” тюркским переводом монгольского "кун" ("ку- ман”)? Мы вернемся к этому вопросу, когда будем рассматривать эти этнонимы, но все дело в том, что сведений, способных увести нас за пределы догадок, попросту не существует. В X в. "Утайшичжи” упоминает “желтоголовых тюрок", которые на самом деле могли быть “желтоголовыми шивэйцами"®®. Если дело обстояло так, это укажет на еще одну группу пара-монгольских народов, бежавших от государства киданей и продви нувшихся на запад. Достаточно интересно, что “Тайная история монголов” упоминает местность Сариг-кун (Sariy qun, что Ф.Кливз перевел как “yellow d iff), где Джебе раз- ** жил также, что этноним “желтые (светлые) уйгуры" вероятно означал “уйгуризированное" тохарское население. В.Минорский (MarvazT / Minorsky. Р. 100-101) рассуждает о том. что они могли быть уйгурами, бежавшими в Приаралье и нижнее течение Сырдарьи после ка тастрофы 840 г., когда их империя в Монголии была разгромлена киргизами. “ MarvazT / Minorsky. Р. 101. " В советской историографии принято переводить слово гхаЛё * к 'п в контексте сочине ния Матфея Эдесского как “рыжие", тогда как П.Голден используеп] в качестве эквива лента английское pale, то есть “бледные, светлые". В данном случае он пишет буквально следующее: “красноватые" (“рыжие", то есть “бледные")" (“reddish ones", (“ryz- hie,"i.e. “Pale Ones’)). ** По его мнению, такое “выделение цветом” обозначало “структурные подразделения внутри союза племен”. Кроме того, слово сары использовали в основном племена кыпчаков, тогда как среди огузов доминировало кыэыл (“красный”) - см.: Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей. Древность и средневековье. СПб., 2000. С. 126-128. ^ Pritsak. Polovcians and Rus’... P. 333-334. ®® Liu Mau-tsai. CN. Vol. I. P. 388. Д.Синор отмечает, что шивэйцы зачастую были подданными тюрков и полагает, что “желтоголовые шивэйцы" (об этом народе, который стойко сопро тивлялся создававшим сво.ю империю киданям, см.: Таскин. Материалы... С. 138,139, 141, 214, 363, прим. 6.) и “желтоголовые тюрки” были, возможно, одним и тем же народом (Sinor D. Some Components of the Civilization of the TQrks (6th to 8th century A.D.) // Altaistic Studies. Papers presented at the 25th Meeting of the Permanent International Altaistic Conference at Uppsala June 7-11, 1982 / Ed. G.Jarring and S.Ros6n, Kungl. Vitterhets Historie och Antikvitets Akademien. Konferenser. № 12. Stockholm, 1985. S. 153). " “желтая скала" или “желтый утес”; у Н.П.Шастиной - “желтый утес или обрыв" (Пубсан Данзан. Алтай тобчи (“Золотов сказание”) / Пер. Н.П.Шастиной. М., 1973. С. 354, прим. 12) . Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира._______________________ 466 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X бил найманского Кулук-хагана, тавного врага Чингизидов, захватившего власть в гиб нущем кара-китайском государстве®®. Хотя и эти формы, и их идентификация неопре деленны, но, если они окажутся точными, данный топоним может указать на древнее место переправы или стоянки группировки шари (сарыг) - кунов. Наконец, можно от метить, что слово сары(к) сохранилось до наших дней в качестве племенного и родо вого имени у киргизов, туркмен, казахов, каракалпаков, башкир и узбеков®^. Чтение этой формы, однако, остается неясным. В случае с “туркменами" источников мы стоим, вероятно, на более прочном осно вании. Из сведений, переданных мусульманскими писателями, известно, что “туркме ны” - термин, означавший принявших ислам тюрок. Эта справка в основном относится к огузам (сохранившим данный термин в (шчестве этнонима) и карлукам®®. Когда кара- китаи захватили Восточно-Караханидское государство, правители Караханидов полу чили низший титул 1Нд Turkmen^, “князь мусульманских тюрков". “Гузы" - это конфеде рация огузов, сконцентрировавшихся в Волго-Уральском междуречье, у Аральского моря и Сырдарьи. Здесь они вступают в тесные контакты с ирано-мусульманскими городами Центральной Азии, в особенности Хорезмом, вовлекаются в серьезные тор говые отношения, в их среде понемногу распространяется ислам. В.Минорский рас сматривает и огузов, и туркмен как огузов, причем считает последних все еще языче ским большинством®®. Нельзя, однако, утверждать, что в нашем случае карлуки не могут оказаться туркменами. Они установили свое господство в западно-тюркских землях (ок. 766 г , причем появились в регионе ок. 745 г.) и к югу от озера Балхаш, концентрируясь вокруг Иссык-Куля и рек Или и Талас. После падения Уйгурского кага ната в 840 г. они на время основали собственный каганат, но к X в. уже больше не могли претендовать на этот высокий статус и стали одной из составных частей дер жавы Караханидов, первого тюрко-исламского государственного образования (992- 1212 гг.)®’ . Таким образом, конец X - первая половина XI в. - это более чем бурное время, 56 57 59 The Secret History of the Mongols / Trans. F.W.Cleaves. Cambridge (Mass.); London, 1982. Vol. I. P. 172. Эти данные приведены также в: Rashid ad-D1n. Jami' at-Tawirtkh / Ed. Rowshan and MOsawl. Vol. I. P. 460 - ay . Монгольский хронист XVII в. упоминает Кирис гоол (Kiris yool), “реку киргизов” (Лубсан Добзан. Аптан тобчи... С. 183, 354,.прим. 12). Как отме чает Н.П.Шастина, П.Пельо считал, что переводчики на китайский перепутали qun с yool (Pelliot Р. Notes sur le “Turkestan” de M.W.Barthold // T’oung Pao. 1930. № XXVII. P. 55). В.В.Бартольд принимает форму “Сарыкул" (см.: Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монголь ского нашествия // Его же. Сочинения. Т. I. С. 434, 470. прим. 3, где редакторы отмечают уточнение термина {Сарык коль), которое сделал П.Пельо (см. также; Barthold W. Turkestan Down to the Mongol Invasion. 3rd ed. / Trans, T.MInorsky, ed. C.E.Bosworth. London, 1968 (reprinted Taipei, n.d.). P. 369, 403)). Авторы русского перевода сочинения Рашид ад- Дина приводят это названк.е в форме Сарыколь (Сарыкёл) и отождествляют его с озером Сарыколь к востоку от Файзабада (Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Л.А.Хетагуровой, О.И.Смирновой и др. М.; Л., 1946, 1952, 1960. Т. 1/2. С. 179). К этнической истории узбекского народа. Ташкент, 1974. С. 29-30. А1-ВТгйп1. Kit§b al-Jam§hirfr Ma'rlfat al-Jaw§hir/ Ed. S.Krenkow. HaidarSbad, 1355=1936/37. P. 205; KSshgharT / Dankoff, 1, p. 353 (“Qarluq: A tribe of the Turks.'They are nomads, not Oghuz, but they are also Turkman” - “Карлуки - племя тюрок. Они кочевники, не огузы, но они также туркмены’)-, II, р. 362. Aia’ ad-D1n Ata Malik JuwainT // Ta’rTkh-i Jahan-Gusha / Ed. M.QazwTnT. Leiden: London, 1912, 1916, 1937. Vol. II. P. 58; источник в английском переводе: Boyle J. The History of the World Conqueror. Cambridge (Mass.), 1958. Vol. I. P. 355. ' Marvazi / Minorsky. P. 103. Cm.: Golden. Introduction... P.196-201. 467 Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира. ставшее свидетелем распада сельджуков (ок. 985 г.), сильной напряженности внутри огузского союза племен, частично вызванной давлением кыпчаков и других группиро вок кимакского союза, и, наконец, взлета государства Сельджуков после его победы над Газневидами в 1040 г. Все это привело к массовой миграции огузских племен на Ближний Восток. Самые западные из тех, кому удалось сохранить свои прежние коче вья (их византийцы называли OiJCoi, а на Руси - Торки/Торци), пришли в Припонтий- ские степи на место “баджанак” (печенегов), которые установили контроль над этими землями еще раньше (в конце IX в.), изгнав возглавляемый мадьярами coto3 племен®^. Сохранившиеся у Марвази описания набегов подтверждают предложенную схему волнений и перемещений в степи. Печенеги, другая кондзедерация тюркских племен, прежние властители Волго- Уральского междуречья, изгнанные огузами из района Сырдарьи, ко времени мигра ции кунов и вызванных ею передвижений уже находились в Припонтийских степях. Марвази говорит, что они были у берегов Ва hr Arminiyya, “Армянского моря". Как от мечает В.Минорский, это название - искаженное Ва hr al-RQmiyya, “Черное море”®®. Мы располагаем датой пеового конфлиюга печенегов с Русью - упоминание о нем помещено под 968 г. Двадцать лет спустя начался более длительный конфликт, за вершившийся ок. 1007 г., в котором ни одной из сторон не удалось взять верх. Частые набеги печенегов на балканские владения Византии отмечены начиная с 1027 г. В 1036 г. Русь наносит печенегам тяжелое поражение, в результате чего они в основном были вытеснены в направлении византийского пограничья на Дунае. Их владения в припонтийских степях заняли западные огузы (ок. 1036-1060 гг.). Последние также были изгнаны Русью в 1060 г., причем кочевники понесли огромные потери от голода и жажды, от которой они страдали во время переселения на дунайское пограничье®^. К этому моменту куман-кыпчаки уже вышли на авансцену. Первыми их замечают рус ские хронисты под 1055 г. В 1061 г. зафиксирован первый половецкий набег®®. Это был последний результат миграции кунов. Кыпчаки (I). Интересно, что кыпчаки отсутствуют в проанализированных выше свидетельст вах. Действительно, под этим именем они известны только со времени своего появле ния в исламских источниках IX в. В течение длительного времени советские исследо ватели полагали, что кыпчаков можно отождествить с цюйше, одним из народов, оби- тавщих к северу от сюнну, которые были завоеваны основателем сюнусской империи Маодунем (Модэ, 209-174 до н.э.)®®. Однако Э.Пуллиблэнк показал, что название “цюйше" следует реконструировать как khiwg(-ziek ®̂ и "k'^ut-zia’̂ ®®. Это предположе- 62 63 Golden Р.В. The Migrations of the Oguz // Archivum Ottomanicum. 1972. Vol. IV. P. 45-84; его же. Introduction... P.205-211, 216-223; Siimer F. Oguziar. 3'̂ ® ed., revised. Istanbul, 1980. P. 26- 91. MarvazT / Minorsky. P. 102. Cm . обзор проблемы в: Golden. Introduction... P. 264-269. ПСРЛ, I, кол. 163. ®® Sima Qian. Records of the Grand Historian: Han Dynasty / Trans, by B.Watson, rev. ed. Hong Kong; New York, 1993. Vol. II. P. 138; Д.Г.Савинов помещает кыпчаков VII в. в Западной Си бири (Савинов Д.Г. Об основных этапах развития этнокультурной общности кыпчаков // Ис тория, археология и этнография Сибири / Под. ред. В.И.Матющенко. Томск, 1979. С. 54-55; см. также: Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974. С .169). Что он рассматривает как Zgujaka = скиф (Pulleyblank Е. Chinese and Indo-Europeans // Journal of the Royal Asiatic Society. 1966. C. 17). ®® Pulleyblank E. Lexicon of Reconstructed Pronunciation in Early Middle Chinese, Late Middle 468 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X ние, если, конечно, оно допустимо, протягивает филологическую нить к кыпчакам. На основании китайских известий о тела (см. выше) С.М.Ахинжанов связал кыпчаков с хэбиси, одним из племен, отмеченных на севере государства Кан (=Самарканд) и по течению Сырдарьи®®. К тому же существуют проблемы в привязывании реконструиро ванных форм этнонима хэбиси - yat pji^ sit к имени кыпчак. Грузинский источник анахронистично упоминает кыпчаков, называя их союзниками византийского импера тора Ираклия в войнах с Сасанидским Ираном в Закавказье в 20-х гг. VII в. Ясно, что здесь фигурируют тю рки-хазары '. Таким же анахронизмом являются св}лдетельства Ибн Халдуна об участии кыпчаков на стороне хазар в войнах с арабами на Кавказе'^. Долгое время считалось, что кыпчаки упомянуты в рунической надписи в честь Моюн-Чора (обнаружена близ Шинэ-Усу), воздвигнутой уйгурским Иль-итмиш-Бильге- каганом (747-759 гг.). В реконструированном тексте (северная сторона камня, строка 4): турк кыбчак ел1г йыл олурмыс турк ел1не алты отуз яшыма... (“тюрки-кыпчаки обитали пятьдесят лет в государстве тюрк на моем 26-м году жизни...")'®. Однако по следняя аутопсия плохо ссхранившейся надписи привела к появлению иной реконст рукции: тюрюк каган чык ел/з йыл олурмыс тюрюк елтге алты отуз яшыма внч, “ I heard that the TClrCik qaghans had sat on the throne (or ‘had reigned’) exactly for fifty years. At my age o f twenty-six, one ...ed peacefully to the country of the Ttiruks” Таким обра зом, любая основанная на данной надписи реконструкция ранней истории кыпчаков остается конъюнктурной и пользоваться ей нужно осторожно. С.Г.Кляшторный принял чтение с “тюрками-кибчаками” и на этом основании по строил интересную теорию. Он считал эту информацию свидетельством в пользу су ществования тюрко-кыпчакского политического союза. Поскольку этот факт нигде не Chinese, and Early Mandarin. Vancouver, 1991. C. 260,279. ®® C m .: Sui shu // Liu, CN, I. P. 127-128; Кюнер H.B. Китайские известия о народах Южной Си бири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961. С. 38; Ахинжанов С.М. Об этниче ском составе кь!пчаков средневекового Казахстана // Прошлое Казахстана по археологиче ским источникам. Алма-Ата, 1986. С. 84; Его же. Кыпчаки... С. 59-60 (со ссылкой на пере числение племен в “Пейши'). См. об этих реконструированных формах: Pulleyblank. Lexicon. S. v. he-bi-xi: p. 33 (bi), 123 (he). 33o (xi). Bird. The Kipchaks in the Georgian Martyrdom of David and Constantine // Annales Scientiarum Budapestinensis Universitatis. Sectio linguistica. 1973. Vol. IV. P. 164-165. Ibn KhaldOn. Vol. V. P. 180; в данном случае он берет сведения у Ибн ал-Атира (Ibn al-Athtr. AI-KSmil fi’t-Ta’rTkh / Ed. by C.J.Tornberg. Leiden. 1851-1876 (reprint: Beirut, 1965-1966, c иным разбиением на страницы). Vol. V. Р. 110). Д.Данлоп считает это известие анахрониз мом (Dunlop D.M. The History of the Jewish Khazars. Princeton. 1954. P. 62, note 20), a Б.Кумеков склоняется к тоглу, чтобы признать их достоверными (Кумеков Б. Средневеко вые кыпчаки по данным “Китаб ал-Ибар..." Ибн Халдуна {XIV в.) // Информационный бюл летень (UNESCO - Международная Ассоциация по изучению Центральной Азии). 1987. Вып. 13. С. 96. Айдаров Г. Язык орхксонских памятников древнетюркской письменности VIII века. Алма- Ата, 1971. С. 343-344; после тщательного исследования памятника С.Г.Кляшторный объя вил эту реконструкцию “полностью оправданной" (Кляшторный С.Г. Кыпчаки в рунических памятниках // Turcologica 1986. Ленинград. 1986. С. 153-154); см. также: Потапов Л.Г. Этни ческий состав и происхождение алтайцев. Ленинград. 1969. С. 170-171. “Я слышал, что каганы тюрюков занимали престол (или “правили") ровно пятьдесят пет. На двадцать шестом году моей жизни некто (или "один") ...л (окончание прошедше го времени) мирно в страну тюрюков". Provisional Report of Researches on Historical Sites and Inscriptions in Mongolia from 1996 to 1998 / Ed. by P.Moriyasu, A.Ochir. Osaka, 1999. P. 178,182-183. 469 Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира. отмечен, С.Г.Кляшторный отождествил кыпчаков с группировкой сиров, название ко торых часто связывают с тюрками (напр.; Тык Sirbodun). Далее он отождествил сиров с сюенто китайских источников, которые представляли собой союз сиров (сеяньто = сюе: сыат) и яньто ([д]янь-да), причем последние известны как одно из племен сюнну. Они попали в состав сирской конфедерации в конце IV в. н.э., когда сами занимали земли в степной зоне к востоку от Ордоса. Часть сиров, осевшая в Тян-Шанском ре гионе (остальные находились на Хангае) и являвшиеся частью телеского союза, попе ременно попадали под власть западных и восточных тюрок. После паден^1я восточно тюркского государства в 630 г. в Северной Монголии возникает Сирский каганат. Опа саясь роста могущества сиров, Китай позволяет тюркам возобновить свои претензии. Заключив союз с Китаем, тюрки победили сир в 641 г. В 646 г. государство сиров было уничтожено токуз-огузами (возглавляемые уйгурами, они отделились от телэ), а уце левшие сиры впоследствии бежали на запад. Вслед за другими побежденными они присоединились ко II Тюркскому каганату (687-742 гг.), причем их этноним не упомина ется после 735 г. В свою счередь, они стали использовать имя кывчаков (кыбчаков), означавшее “несчастливые, неудачники”, имя, отразившее страшные потери, поне сенные ими в 646-647 г. Это название было принято в качестве талисмана, отвра щавшего злых духов. Ко второй половине VIII в. они заняли, как полагает С.Г.Кляшторный, Северный Алтай и верховья Иртыша. Здесь они начинают создавать новый союз племен, который станет известен мусульманским авторам под именем кимаков. Они продвигаются в Приуралье и Центральный Казахстан. К концу X - пер вой половине XI в. кыпчаки переселяются в Приаралье и Поволжье^®. Другие, менее сложные теории помещают древний ареал кыпчаков в Саяно-Алтайской зоне; в даль нейшем они мигрируют в степи Западной Сибири, где становятся известными мусуль манским авторам как часть кимакского союза^®, В настоящий момент мы должны ска зать несколько слов о последнем. Кимакский союз. К сожалению, в нашем распоряжении находится немного информации об истории кимаков и еще меньше - об их происхождении. Этого имени нет ни в тюркских и уйгур ских надписях, ни в китайских источниках, которые могли бы знать об их существова нии. О.Прицак отождествил кимаков с пара-монгольским или киданьским народом кумоси. Для этого исследователь, как уже говорилось выше, произвел название “ки- мак” от “кумо" (куо-мак > куомаг < монгольское куо, “желтоватый” + монгольский на зывной суффикс -мАк). По его мнению, “кимак” - это тюркская версия этнонима. О.Прицак полагает, что вследствие падения уйгурского государства (840 г.), поддан ными которого были кимаки, они переселились на запад и после 850 г. достигли за падносибирских степей^^. Текстуальное обоснование этой теории основывается на возможном сходстве этнонимов "кумо" и “кимак”. Одна из рукописей сочинения ал- Бируни “Китаб ат-Тафхим” содержит форму : "Кйгпек ?J, но и вторая руко пись, и другие сочинения этого автора дают ожидаемое JU-s (кимак: “кимаки" или “ки- меки’У®. В другой статье я показал, что старая теория кюмек > кимак > 1твк > йвмвк См.; Кляшторный. Кыпчаки в рунических памятниках... // Turcologica 1986. С. 154-161; Кляшторный и Савинов. Степные империи... С. 41-48; Кляшторный и Султанов. Государст ва и народы... С. 110-119; основные положения данной гипотезы разделяет и С.М.Ахинжанов (Кыпчаки... С. 40-54). Напр.: Потапов. Этнический состав... С. 171; Кузеев. Происхождение... С. 169-174); Шания- зов. К этнической истории узбекского народа... С. 26, 31 слл. Pritsak. The Polovcians... Р. 331-333. А1-В?гйпТ. Kitab at-TafhIm ' Ed. by Wright... P. 145; al-BTrOnT. Ath§r al-Baqiyya / Ed. by 76 470 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X 7Q V / «также весьма спекулятивна . У нас есть, однако, древнейшее свидетельство относи тельно кимаков (20-е гг. IX в.), поместившее их "левее тугузгузов” в списке тюркских народов, включавшем карлуков, кимаков, гузов, чигилей, печенегов, тюргешей, азки- шей, кыпчаков {хифшах) и киргизов®® . Это известие фиксирует также и первое появ ление кыпчаков в мусульманской географической литературе. Интересно, что они отмечены отдельно от кимаков, как особая "страна” тюрок. Но локализация кыпчаков в данном источнике вовсе не указывает на то, где именно они находились. С.М.Ахинжанов отождествил кимаков с "кай" (русское Каи может передавать кай или кийы - в этом случае следует проявить осторожность, ведь “кайы” - это название особого и совершенно другого огузского племени®’ ). Некоторые элементы будущих кимаков переселялись на запад начиная с конца VIII в. Другая волна миграций в этом направлении была вызвана событиями 840 г, и вооруженным конфликтом с соседской Манчжурией. По мнению исследователя, название “кимаки" отражает не самоопреде ление этих людей, но является именем, полученным ими от основывавшихся на лите ратурной традиции источников. Их называли также “уран” (позже это имя получило племя кыпчаков-канглы). К .XI в. они уже были тюркизированы, причем к этому моменту кыпчаки стали политическим элементом, господствовавшим в союзе племен®^. Однако и в этот раз перед нами - лишь цепочка предположений. Ал-Якуби (работал в конце IX - начале X в.) помещает кимаков среди тюркских го сударственных образований “Туркистана”, т.е. земель тюрков в Центральной Азии. Поскольку карлуки вытеснили тюргешей в 766 г., а огузы вторглись в регион в 70-х гг. VIII в., представляется вероятным, что к последней четверти VIII в. кимаки все еще находились на своей западносибирской прародине. Кимаки составляли не просто со юз племен, но влиятельное государство. Ими правил каган®®, а этот титул в степном мир^ принимали не просто так. Гардизи (писавший в середине IX в., но основывав шийся на источниках 770-840 гг. о событиях середины VIII в.) отмечает, что кимакский союз состоял из кыпчаков, кимаков (йемеков). татар и еще четырех племен. Он также выводит правивший у кимаков дом от татар®" .̂ Такая ситуация была естественной до тех пор, пока монголы не распространили этноним татар по всей Евразии, тем самым сделав его престижным на всем континенте®®. Сыгравшие ключевую роль в формиро- E.Sachaau. Leipzig, 1923. С. 364; см. также: HudQd I Minorsky... Р. 284; Кумеков Б.Е. Госу дарство кимаков iX-Xi вв. по арабским источникам. Алма-Ата, 1972. С. 33-34. Golden Р.В. Kipgak Kabilele.'i (Jzerine Notlar // TQrkler / Ed. by Y.HalagoQlu et al. Ankara; Istan bul, 2002. Vol. II. P. 757-767. Ibn Khurd&dhbih / Ed. De Goeje... P. 31. Эти данные основываются на свидетельстве пере водчика Саллама, побывавшего в землях токуз-огузов в 20-х гг. IX в. Перевод источника на русский язык: Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Пер. Н.Велихановой. Баку, 1986. С. 65-66. Тема “кай-кайы” имеет слишком долгую историю, на которой здесь нет смысла останавли ваться. М.Ф.Кёпрюлю показал, что смешивать эти два этнонима не следует (КбргОЮ M.F. Osmanli Imparatorlugu’nun Etnik Men§ei Mes’eleleri // Belleten. 1944. Vol. VII. P. 219-303). 80 81 82 84 Ахинжанов. Кыпчаки... С. 143-146. См. это важное свидетельство в: Hudud / Ed. SutOdeh. С. 85; HudQd / Minorsky. С. 99-100. GardtzT / Ed. by .Habibt... P. 550-551; Czegl6dy K. GardTzT on the History of Central Asia (745- 780) //Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 1973. Vol. XXVII/3. P, 257-267. ®® О распространении имени татар среди народов восточных степей непосредственно перед началом завоеваний монголов под предводительством Чингизидов см.; RashTd ad-Dln. J&mi' at-Taw§rtkh / Ed. Rowshan and MQsawT. Vol. I. P. 41-44, a также: Golden P.B. Tatar// En cyclopaedia of Islam. 2nd ed. Leiden, 1960. Fasc. X. P. 370-371; Marquart. Komanen... S. 95-96 - последняя работа пытается установить их связь с “татабы”. 471 Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира. вании кимакского союза та'-’арские элементы могли быть одними из тех, кто бежал от уйгурского господства и консолидации власти в древнем сердце восточно-тюркских земель®. После 840 г. к ним присоединилась часть уйгур®^. Предположительно, к кон цу VIII - началу IX в. к этому гетерогенному союзу присоединились кыпчаки. Объеди нившиеся в союз племена были разного происхождения. Так, работавший в 70-х гг. XI в. Махмуд Кашгарский упоминает йемеков как “tribe of the Turks. They are considered by us to be Qifchaq, but the Qifch§q Turks reckon themselves a different party” ®®. Вскоре после этого и вследствие оазделения тюркской и уйгурской империй многие группи ровки монгольских (пара-монгольских) племен, некоторые из которых были связаны с Манчжурией, и тюркоязычные народы объединились (возможно, к ним присоедини лись также некоторые финно-угорские группировки) и создали значительный союз племен Западной Сибири®®. Кыпчаки (II). Древнейший из упоминающих кыпчаков мусульманских источников, Ибн Хордад- бех, работавший в 80-х гг. IX в. (возможно, существовала и ранняя редакция его сочи нения, созданная в 40-х гг. этого столетия), содержащий четкую отсылку ко времени, когда тюргеши все еще представляли значительную силу, т.е. до 750-766 гг., говорит о тугузгузах (токуз-огузы = уйгуры в период их империи, 744-840 гг.) как о наиболее зна чительном из тюркских государственных образований. Далее он называет карлуков, кимаков, гузов, печенегов, пюргешей, азкишей, кыпчаков {кифшах) и киргизов®®. Здесь кыпчаки отличаются от кимаков, но их локализация неясна®\ Ал-Бакри (ум. в 1094 г.), использовавший источники, восходившие, вероятно, к концу IX в., помещает "хифджа- ков” (причем отмечает, что “произносят кифджа!^’) к северу от печенегов®^. “Худуд ал- Алам” помещает “хифджахов” к востоку от “реки русов", которая может быть Верхней Волгой или Доном®®. Локализация кыпчаков к востоку от Волги подтверждается другим отрывком, который помещает “хифджаков” среди народов, связанных с хазарским государством (“аланы, хазары, the SaqiBb, хазарские печенеги, мр.ват, внутренние булгары, русь, маджгари, н.др.р (V.n.nd.r), тюркские печенеги, брадас (sic), буртасы"). ®® Надпись из Шинэ-Усу отмечает “секиз-татар" (“восемь татар") среди тех, кто был порабо щен или изгнан уйгурами (см.: Moiiyasu, Ochir. Provisional Report... С. 178-186). Другие ис точники включают в это число карлуков, басмылов, секизогузов и чиков (см.: Тоги Senga. Mejegyz6sek а klmekek t6rzssz6vets6g6nek kialakuiasahoz // Antik TarAjImanyok. 1997. Vol. XLI/1-2. P. 187-190). Основываясь на своей "сир-кыпчакской” теории, С.Г.Кляшторный свя зал этноним "кимак” с мусульманскими источниками и значительно принизил роль бывших в то время децентрализованными и политически нестабильными татар в формировании кимакского государства (Кл.зшторный. Государства и народы... С. 118-119). ®̂ Ал-Масуди известны “йигур-кимаки" (al-Mas’QdT. MurOj adh-Dhahab wa Ma'Sdin al-Jawhar / Ed. Ch.Pellat. Beirut, 1966-1979. Vol. I. P. 116). “Югур” - обычная поздняя форма названия “уйгуры”, в котором переставлены буквы. “Йигур” - это. вероятно, искаженное “югур". ‘ “племя тюрок. Мы считаем их кифчаками, но тюрки-кифчаки причисляют себя к другой партии". ®® KashgharT / Dankoff... Vol. II. Р. 161. ®® Senga. Megjegyz§sek... S. 177-191. ®® Ibn KhurdSdhbih / Ed. de Goeje, p. 31; повторено у Ибн ал-Факиха, где стоит “хифджах” (Ibn al-Faqih. KitSb al-BuldSn / Eo. M.J. DeGoeje. Leiden, 1885. P. 329. ®' С.М.Ахинжанов (Кыпчаки... С. 61) помещает их в Центральном и Восточном Казахстане. ®® А1-ВакгТ. Kit§b ai-Masalik wa'l-Mam§lik / Ed. A.P. van Leeuwen and A.Frere. Tunis, 1992. Vol. I. P. 445. ®® Hudud / Ed. SutQdeh. P. 47; HudQd / Minorsky. P. 75 ,216. 472 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X а также огузов, кимаков, каолуков и других групп тюрок Центральной Азии и Сибири®'. Важнейшим является указание “Худуд ал-/>^ам” на то, что территория кыпчаков со ставляет отдельный регион кимакского царства. Автор помещает их южную гааницу во владениях печенегов®® (у Гардизи кыпчаки находятся к востоку от печенегов®®) и отме чает, что “all the rest marches with the Northern Uninhabited Lands...". В дополнение ска зано, что кыпчаки “are а clan (qaum) which, having separated from the KTmSk, has settled down in these parts, but the KhifchSkh are more wicked than the KTmSk. Their king (malik) is appointed on behalf of the КТтЗк” * ®̂ . Таким образом, хотя правителя кыпнаков назна чал каган кимаков, он, кажется, пользовался некоторой автономией. К этому времени (скорее всего, "Худуд ал-Алам" отражает ситуацию последней части IX в.) кыпчаки обнаруживают себя в зоне Поволжья - Приуралья, причем их владения, возможно, протянулись и в Казахстан®®. Согласно предложенной Б.Е.Кумековым интерпретации данных Ибн Шахида (1214-1274 или 1286 г.), который, в свою очередь, базируется в основном на ал- Идриси (1100-1165 гг), кыпчаки находились к северо-востоку от куманов, населявших регион вокруг “Аскасии” (возможно, это Джабал Аскаска “Jabal Asqasq§” сочинения ал- Идриси®®), которую он отожествляет с Уральскими горами. Тогда куманы должны были бы жить в Западном Казахстане. tOro-восточнее “Аскасии” находились горы JaghOrS (по мнению исследователя, Мудогжары), в окрестностях которых была распо ложена столица куманов. ’"аким образом, ареал куманов должен находиться между степной зоной Северного Приаралья и предгорьями Южного Урала. К югу от них жили огузы, а к западу - печенеги®®. Все эти факты, кажется, указывают на то, что куманы занимали данный регион до миграции кунов, У нас нет никаких подтверждений этому предположению. В нашем распоряжении есть положительное свидетельство об ак тивности кыпчаков в начале XI в. Ал-Байхаки отмечает набега кыпчаков (вместе с племенами джиграк и кечат) на границы Хорезма ок. 1031 г. Несколько лет спустя, в 1034 г., эти же группы тех же самых кочевников присоединились к во й а у хорезмшаха Алтун-Таша®. По всей вероятности, это энактого, что кыпчаки были готовы выйти из- под очевидно гибнущего кимакского господства. Они могли передвинуться к югу в на правлении Аральского моря или же распространить свою власть на этот регион®^. Давление кимаков на огузов вынудило последних надавить на печенегов, которые в последнее десятилетие IX в. двинулись в Припонтийские степи^ Такая ситуация про должала существовать при кыпчаках, которые с этого времени фиксируются источни- HudQd / Ed. SutOdeh... Р. 59; HudQd / Minorsky... P. 83. Al-MarwazT / Minorsky... P. 20 (арабский текст), 32-33 (английский перевод). GardTzT / Ed. Habtbt... P. 579; он опускает решающее azmaSriq, “с востока”. Об этом тексте см.: Бартольд В.В. Извлечение из сочинения Гардизи Заин ал-Ахбар // Его же. Сочинения. Т. VIII. С. 35. ’все остальные проходят по Северным Необитаемым Землям... (кыпчаки-хифчахи) суть род (каум), который, отделившись от кимаков, осел в этих частях, но хифчахи злобнее кимаков. Их царя (малика) назначают от лица кимаков". HudOd / Ed. SutOdeh... Р. 85, 87; HudOd / Minorsky... P. 100-101. С.М.Ахинжанов (Кыпчаки... С. 159) помещает владения этих кыпчаков в Центральном Ка захстане. al-ldrisT / Ed. Bombaci et at... Ease. VIII. P. 928. Кумекоа Б.Е. Арабские и персидские источники по истории кыпчаков VIII-XIV вв. Алма-Ата, 1987. С. 21. У Идриси подобная связь отсутствует. ’®* BaihaqT. Ta'rTkh-i Baihaqt / Ed. Q.Ghani and A.Fayy§. Tehran, 1324/1945. C. 96, 682-684. °̂ Ахинжанов. Кыпчаки... С. 174. 473 100 ками отдельно’ ®̂ . Существует свидетельство о том, что в начале 40-х гг. XI в. некий кыпчакский “амир” обратился в ислам и установил династические связи с сельджук ским султаном Чагри’°‘‘ . Ясно, что к этому времени кыпчаки приобрели значительное влияние в регионе. Входили ли куны в их число? Как мы можем датировать миграцию кунов? Хронология миграции кунов. В 993-1018 гг. кидани (Ляо) были вовлечены в борьбу за контроль над Манчжури ей с государством Корё, возникшим в Корее практически в унисон с Ляо. Хотя в 1018 г. государству Корё удалось победить Ляо и удержать свои владения вплоть до реки Ялу, оно, тем не менее, было вынуждено признать верховенство Ляо^°®. Круги от ки- даньских войн, без сомнения, разбегались по региону вплоть до Манчжурии. В 1008 и 1009 гг. кидани напали на живших там уйгуров Ганчжоу’ °®. В то же самое время начи нается серия войн с тангутами (хси-хся)’“ .̂ Согласно отчету Бар Эбрея, через не сколько лет, в 1014 г., двадцать два племени KhetS, насчитывавшие 200000 человек, вторглись в землю Караханидов, но были отбиты^^®. Ибн ал-Асир отмечает агрессию 1017-1018 гг., в которой принимали участие "300000 шатров племен тюрок", которые “вышли из STn, среди них были КЫЙу...” . Они напали на Баласагун, но были отбиты Караханидами^°®. В 1026 г. кидани при поддержке тангутов снова атаковали Ганьчжоу. Следующее крупномасштабное нападение произошло в 1028 г. К 1036 г. уйгуры были в основном изгнаны из Кансу и с территории, занятой тангутами^ Косвенные послед ствия этих войн, несомненно, выразились в пертурбациях, о которых мы говорили применительно к степям Восточной и Центральной Европы в первых десятилетиях XI в. Таким образом, предположение о том, что куны и кай были приведены в движение к 1030 г. или во время, близкое к этой дате, кажется правдоподобным. Одна из поздних племенных группировок куман-кыпчакского союза называлась китанопа\ русские ис точники фиксируют ее в 1103 г , еще до распада государства киданей. Они могли быть этническими киданями, покинувшими родину гораздо раньше описываемых со бытий, или же людьми, бежавшими от жестокого правления киданей'^\ В то же самое время, т.е. ок. 1030 г., кыпчаки исчезающего Кимакского каганата начинают поиск собственной ниши в отношениях с государством Хорезмшахов. Союз нические отношения, сменявшиеся периодами вражды, будут продолжаться до эпохи монгольских вторжений начала XIII в., ко времени которых история династических браков между кыпчаками и правящим домом Хорезмшахов будет уже достаточно дли тельной’ ^̂ . Так вышли ли куны и кай на авансцену к 1030 г.? Источники молчат. Как мы уже видели, на ближайший к этой дате эпизод намекает сообщение Матфея Эдесского, Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира._______________________ KuratA.N. Ресепек Tarihi. I.stanbul, 1937. Р. 98,127-128. А1- HusainT. Akhbar ad-Dawlat as-SaljOqiyya / Ed. M.Iqbai. Lahore, 1933. P. 28. Ledyard G. Yin and Yang in the China-Manchuria-Korea Triangle // China Among Equals / Ed. M.Rossabi. Berkeley, 1983. P. 323. Малявкин A.Г. Уйгурские государства в IX-XII вв. Новосибирск, 1983. С. 73. Кычанов Е.И. Очерк истории тангутского государства. М., 1968. С. 48-49. Ваг Hebraeus / Trans. Budge. Vol. I. P. 186. Ibn al-AthTr / Ed. Tornberg. Vol. IX. C. 297-298; Бартольд, Туркестан // Его же. Сочинения... Т. I. С. 341; см. также; Бартольд. Кара-китаи // Его же. Сочинения... Т. V. С. 543. Кычанов. Очерк... С. 50-51. Golden Р.В. Cumanica IV: The Tribes of the Cuman-QipCaqs // Archivum Eurasiae Medii Aevi. 1995-1997. Nb 9. P. 113. 112 О кыпчаках и Хорезме см.: Ахинжанов. Кыпчаки... С. 191-235. 474 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X отметившего под 1050-1051 гг. миграцию, вызванную "людьми змей". Возможно, ис точник отразил события, случившиеся даже на несколько десятилетий раньше, но мне это не кажется вероятным. Информация о первом столкновении Руси с половцами относится только к 1055 г., что должно указывать на продолжавшийся процесс расши рения пастбищных земель и освоения новых территорий. Таким образом, куны могли, конечно, появиться на западе ок. 1050 г. Вместо того, чтобы уничтожить гибнущий Кимакский союз, куны (а не кай, которые сохранили независимость) вступили в него - правда, теперь во главе союза встали кыпчаки. Кунов отправили охранять удаленное пограничье - так обычно поступали со вновь присоединившимися к союзу племена- ми^^^. Здесь венгры впервые встретились с кунскими племенами расширившегося Кыпчакского союза. Венгры сохранили имя кунов, применяя его впоследствии по от ношению к родственным племенам кочевников востока, хотя и в измененной форме: кун + -ман > куман. Использовавшийся как в прилагательных, так и в существитель ных, суффикс -мАн в тюркских языках “означает сходство с контекстом основы”’ '̂. Похожее изменение произошло с именем т юрк > тюркмен, которое, как мы видели, означало группировку тюрок, которые приняли ислам и, вследствие этого, слегка отли чались от прочих тюрок - не мусульман. Куны, ставшие частью Кыпчакского союза, приобрели некоторые отличия от “старых кунов". Куманы и кыпчаки. Этимология обоих этнонимов не может считаться выявленной. По этому вопросу существует обширная и разнообразная литература, которую здесь нет смысла пере сказывать в подробностях. Совершенно не ясно, было ли слово кун тюркским или монгольским названием племени. Мы можем просто отметить несколько основных направлений осмысления проблемы. Слова "кун” и “куман" пьггаются вывести из тюрк ского quba, quv и его вариантов, означающих “бледный, желтый, светло-серый, лоша диный или коровий, серо-коричневый, принадлежащий светлокожему человеку” В опубликованном посмертно втором издании труда о происхождении венгров, проло жившем путь целым направлениям в научной мысли, Д.Нимет рассматривает кун как термин, который, подобно хун, означал “человек” ̂ Слово куман он рассматривает как образованное от кун + суффикс -ман'^^. Д.Дьёрффи, который также производит кун от хун, сомневался в возможности происхождения этнонима “куман” от “кун", отме тив, что венгерское Кип (в латинских источниках; множественное число в латыни име ет форму Cuni) становится общим термином, обозначавшим “восточных кочевников", и применялось по отношению к гауппам кочевников, которые не были куманами (напр., кабарам, печенегам и огузам)^^®. О.Прицак создал длинное и сложное объяснение этих этнонимов^^®, Он разделил данные названия на две категории: 1) туземные', кыпчак, куман, кун; и 2) иностран- Это - обычная практика кочевых союзов, см.: N6meth Gy. А honfoglalo magyars^g kiala- kuiasa (далее - НМК). Budapest, 1930 (2nd, revized edition - 1991). P. 37, 262. Erdal M. Oid Turkic Word Formation. A Functional Approach to the Lexicon. Wiesbaden, 1991. Vol. I. P.73-74. Об этом корне см.; Clauson. ED. P. 581; RasSnen. Versuch... P. 295. Полное обоснование теории см. в: Пономарев. Кумано-половцы... С. 369-370; Nemeth Gy. (J.) Die Volksname qu- man und qQn II K6r6si Csoma Archivum. 1940. № 3. P. 95-10; idem. A kunok neve 6s ered^te // SzSzadok. 1942. № LXXVI. P. 166-178. "®N6meth. HMK^. P. 57-58. N6meth. HMK^. P. 99, 102: Quman < kun-man. Gyorffy. A kun 6s котёш... P. 206-210, 215-218. О нижеследующем см.; Pritsak О. Polovcians // AEMAe. 1982. Vol. II. P. 321-336. 475 Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира. ные (т.е. заимствования-переводы): половцы, Pallidi, Vaiwen (Vaivi), Falones, Valoni, хартешкн. 01р6ёд (sic) он считает тюркской формой, заимствованной монголами и от них - китайцами. Слово куман в основном использовалось византийцами и латински ми авторами, а также появляется и в некоторых арабских сочинениях (например, у ал- Идриси, имевшего доступ к западным данным) и источниках восточных христиан (си- рийских)’ ^° не ранее чем примерно с 1080 г. Слово кун, которое, как мы увидим, встре чается в сочинении ал-Бируни (написано в 1029 г.) и некоторых других текстах, стано вится общеупотребительным в венгерском лексиконе начиная по крайней..мере с 1086 г. В хронологическом отношении названия “кыпчаки” и “половцы" появляются раньше, чем другие. О.Прицак предлагает следующие “уравнения”: 1) кыпчак - половцы; и 2) куман - кун - паллиди - фалвен - хартешкн. В соответствии с тюркской легендой кып чак означает “дупло (в дереве)” '^ \ Вслед за П.Пельо, О.Прицак связывает коби с монгольским оЫ, “пустыня”^̂ ,̂ а также с его значениями “пустотность" и “скоротеч ность" = “пустынно-безлесая (степь, пустыня)", и переводит слово кыпчак как “(народ) степей (пустынь)”. Исследователь считает слово “половцы” эквивалентом этого тер мина, а не производным от древнерусского половъ, то есть “тусклый, бледный”, но от древнерусского поль, “откр1.1тый, пустой"^^®. Такая этимология, однако, кажется полной натяжек. Другие славянские формы {плавци, плауци) очевидно восходят к старосла вянскому плавь, “белый” > древнерусское полове, “светло-желтый, бледный, выцвет- ший”^̂ ', что сочетается с иными кальками. Далее О.Прицак выдвигает гипотезу о том, что слово кыпчак было не самоназванием, но, что более вероятно, термином уйгур ского происхождения, данным их владыкам. И, в свою очередь, он производит слово куман от тюркского куба, “тусклый, бледный, желтоватый"^^® + коллективный суффикс ’ См. целый отрывок из труда Михаила Сирийца, процитированный в: Marquart. Komanen... S.30-33. ' Интерпретация основывается на сказаниях о ханах тюрок-огузов (Turkic Oghuz Khan tales) (см.: Bang W., Rachmeti G.R. Die Legende von Oguz Qagan // Sitzungsberichte der preus- sischen Akademie der Wissenschaften. 1932. S. 688-690; c m . также: RashTd ad-DTn. J§mi’ at- Tawartkh / Ed. Rowshan and MQsawi. Vol. I. P. 53; повторена у: Abu’l-GhazT Bahadur Khan. Shajara-yi TCirk: Histoire des Mongols et des Tatars / Ed. P.I.Desmaisons. СПб., 1871-187. T. I. P. 19 и в его же: Шаджара-йи туркмен (“Родословная туркмен”) / Под. ред. А.Н.Кононова. М.-Л ., 1958. С. 18). Сказание повествует о ребенке некой женщины, родившемся в дупли стом дереве (по-тюркски кыпчак). В некоторых тюркских текстах оно образует пару с тер мином коби (кови, ковук), “пустой, сгнивший изнутри” (см.: KaramanlioQlu A.F. Kipgaklar ve Kipgak TOrkgesi // Istanbul Oniversitesi Edebiyat FakQltesi Tiirk Dili ve Edebiyati Dergisi. 1962. № XII. P. 175, где также отмечено использование этого слова в качестве имени собствен ного среди уйгур; Clauson G. Ап Etymological Dictionary of Pre-Thirteenth Century Turkish. Ox ford. 1972. P. 581: qovf - “unfortunate, rotten, unlucky” <“несчастливый, гнилой, несчаст- ный“> (qi'v6aq gov/'“unlucky?” <“несчастный?“>у, P. 583: qovuq - “hollow, empty" <“пустой, порожний">). ̂Cm.; Pelliot P. Sur la L6gende d'Uguz-Khan en ecrriture ouigoure // T ’oung Pao. 1930. № 27. P. 279-281: Pelliot P., Hambis L. Histoire des campagnes de Gengis Khan. Leiden, 1951. Vol. I. P. 96. Cm . аргументацию в: Pritsak О. Polovcians and Rus. / / AEMAe. 1982. Vol. II. C. 325-326.123 Фасмер M. Этимологический словарь русского языка/Пер. О.Н.Трубачева. М., 1986-1987. Т. III. С, 313. См. также: Clauson. ED. Р. 581: quba, g u v - “pale, yellow, pale-grey” (of animals) <“тусклый, желтый, бледно-серый" (о животных)>, “fair-haired” (of human) <“светловолосый" (о чело- веке)>- Рёзёпеп М. Versuch eines etymologischen W6rterbuchs der Turksprachen. Helsinki, 1969. S. 295; Севортян E.B. и др. Этимологический словарь тюркских языков. Т. VI. М., 2000. С. 94-96 (куба), 98-99 (кув). У А.Н.Кононова укаазано куб-а-н > кум-а-н с -н в качестве коллективного суффикса. Он связывает это со славянским "половые, т.е. бледно-желтые” (Кононов А.Н. К этимологии этнонимов кыпчак, куман, кумык // Ural-Altaische Jahrbucher. 1976. № 48. С. 160-164); слово кыпчак исследователь производит от куба * куб-ач-ак > 476 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X 128 -Ан, отсюда куба + ан> кубам > кумам. Кум - это сокращенная форма данного имени; куба > ку + Таким образом, слова “куман” и “кун” означают “(народ) тусклой, бледной (степи, пустыни)”; они, подобно слову “кыпчак”, "были не самоназванием, а, скорее, прозвищами, полученными от других народов"^^ . Далее О.Прицак предпола гает, что тюрки-кыпчаки использовали этнонимы “куман” и “кун” для обозначения “про- то-монгольских” кимаков. Снова перед нами высокоученая спекуляция. В классическом монгольском языке есть слово qubafn] - “amber, pale yellow” которое могло превратиться в кумам. В среднекыпчакском языке кум озна>;{ает “enacTbj властная сила”''̂ ®. В среднетюркском языке глагол qun- означает “to steal, carry o ff’ Разумеется, нет никаких гарантий, что этот этноним - тюркский. В монгольском языке есть слово кум - “лебедь" (ср. тюркское qu+u, кув, ку)’ ®’ , Среди подгрупп сибир ских тюрков-ойротов есть "кукижи” (“народ лебедей”) и “кумандукижи”’ ̂ (куманли?), однако они могут быть тюркизированными енисейцами и самодами’ ®®. Существуют и другие возможные объяснения некоторых из приведенных выше названий, но нехват ка данных делает их спекулятивными. Состав данного союза племен устоялся приблизительно к 1050 г. Позднее в него вступили и другие группировки, одна из которых, ёлберли(г), переселилась из района Джехол ок. 1115-1150 гг,, Е последние дни империи Ляо. Они стали одной из самых влиятельных кыпчакских группировок’ ®̂. Этим же временем С.Г.Кляшторный датирует появление племен, называвшихся “канглы” , которые присоединились к союзу куман-кыпчаков, но. по мнению исследова теля, смешались с ними не полностью’®®, В истории канглы, под именем которых ста ли известны восточные кыпчаки, есть множество проблем, среди которых хронологи ческие (мы не знаем, когда именно они появились) и происхождение их названия. Канглы могли появиться в данном регионе много раньше. Махмуд Кашгарский знает это слово в значении “повсзка для транспортировки грузов” и “имя важного человека из кифчаков' . Возможно, оно было названием какого-то значительного рода или внутри племенной группировки, которая постепенно приобрела большее политическое значение. Хотя мы находим термин “повозка” семантически связанным с кочевыми тюркскими народами (ср. китайское каоче, “высокие повозки”, служившее определени- кыб-ач-ак> кыбчак (Там же. С. 165-166). См. также: N6meth Gy. Die Volksnamen quman und qun II KOrSsi Csoma Archivum. 1940. Vol. 3. S. 99-100; a также литературу, отмеченную в; Pritsak О. Polovcians and Rus’ // AEMAe. 1982. Vol. II. P. 330, note 50. ™ Pritsak O. Polovcians and Rus' // AEMAe. 1982. Vol. II, P. 331. ' куба[н] - “янтарный, бледно-желтый". ’ “̂ Lessing F. et al. Mongolian-English Dictionary. 3rd ed. Bloomington, 1995. P. 976 [xuba(n)]. ]J®Toparli R. Kipgak TOrkgesi SdzIQgO. Erzerum, 1993. P. 138. '* кун- - “красть, губить". ’®° Kashghari / Dankoff... Vol. I. P. 402; Vol. II. P. 21; Clauson. ED... P. 632. ’®’ Lessing et al. Mongolian-English Diet... P. 986; Clauson. ED... P. 609. Cm .; Menges K.H. The Turkic Languages and Peoples. 2nd. rev. ed. Wiesbaden, 1995. P.15,60. ’®® Аристов A. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности //Ж ивая старина. 1896. Вып. III-IV. С. 343. ’®‘* См.: Golden. Cumanica II //AEM Ae. 1986 [1988]. Vol. Vi. P. 5-29. ’®® Кляшторный, Савинов. Степные империи... С. 56. ’®® KSshghart / Dankoff. Vol. И. Р. 343. С.М.Ахинжанов (Кыпчаки... С, 232-233) придерживается мнения о том, что с этого времени слово “кангли” известно только в качестве антропонима, а “народ кангли уже не существовал” в данный период. 477 Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира. ем уйгур)^^^, существуют и другие возможные интерпретации названия “канглы". Реги он в среднем течении Сырдарьи по-ирански назывался “Канга” по-древнетюркски - “Кенпо Тарбан” (был и народ кенгерес), а по-китайски - “Кангчу” ®̂®. “Каггар” - название господствовавшей среди печенегов группировки, прародина которых находилась в этом регионе^®®. Потому не кажется невероятным, что “канглы” означает просто “народ региона Канг’’. Таким образом, этническое происхождение куман-кыпчаков было достаточно сложным, связанным с Манчжурией, Монголией и Сибирью. Они пришри в регион, последовательно воспринимавший волны тюркских племен начиная, по крайней мере, с IV в. (огурские племена, тюрки, племена хазарского государства, печенеги и огузы). Периферийные элементы в тесном контакте с миром оседлости попадали под влия ния той или иной религии средиземноморского мира (христианство, ислам), однако и сразу после монгольского завоевания большинство куман-кыпчаков оставались ша манистами. Джиованни дель Плано Карпини ссылается на шаманов “татар” и куманов, с которыми он встречался Мы знаем кое-что об их религиозных верованиях^'‘\ Среди кыпчаков существовали культовые практики, помещавшие волка в центр их верований, - это, вероятно, род ритуального оборотня, восходящий к древнему тюрк скому этногенетическому мифу. О некоторых правителях (например, о Боняке) гово рили, что те способны сливаться с волками для того, чтобы предсказывать буду- щее^^^. Существовал также и культ собаки. Жертвоприношения собак совершались в ходе ритуала принесения клятвы^* ®. Человеческие и конские жертвоприношения осу ществлялись у могил куманов высокого ранга и при возведении курганов в степи, ко торые рассматривались как жилище умершего и сопровождавших его ритуально умерщвленных служителей - людей и животных. С погребениями был связан культ предков и легенда о первом человеке, Ай-Атаме, известная в том числе среди уже исламизированных египетских мамлюков^'’’ . На пофебальных насыпях часто устанав ливали статуи, которые по-русски ошибочно названы "каменными бабами” (у тюрок - “балбалы”). Их назначение остается предметом дискуссии. Перед этими идолами кып- чаки простирались ниц. Помимо волков и собак почитали и многих других животных. Наконец, одно из свидетег;ьств говорит, что они поклонялись первому животному, встреченному в наступивший день. Абульфида отмечает, что в земле куманов (бипад Golden. Introduction... Р. 157. 140 См.: Вайнберг В.И. Этногеография Турана в древности. М., 1999. С. 266 слл. * См. литературу, отмеченную в: Golden. Introduction... Р. 265. О сложной истории региона см.: Shaniyazov К. Qang da/vlati wa qanglilar. Tashkent, 1990. См. также обсуждение про блемы в: Pelliot, Hambis. Histoire des campagnes... P. 102 ff. ’ Cm .: Die Mongolengeschichte des Johanes von Plano Carpine / Ed. and trans. by J.Giessauf. Graz, 1995. S. 91 (латинский текст), 139 (немецкий перевод). См.: Golden Р.В. The Religions of the QipCaqs // Central Asiatic Journal. 1998. Vol. 42/2. P. 180-237. ПСРЛ, I, кол. 270-271; II. кол. 245-246. Cm .: Sinor D. Taking an Oath Over a Dog Cut in Two // Altaic Religious Beliefs and Practices / Proceedings of the 33rd Meeting of the Permanent International Altaic Conference, June, 1990 / Ed. by G.BehtlenfaIvy et al. Budapest, 1992. P. 301-305; Golden. The Religions... // CAJ. 1998. Vol. 42/2. P. 189-192. Cp.: Abu Bakr b. ‘AbdallSh b. Aybak ad-Daw§dart // Kanz ad-DurOr wa J&mi' al-Ghurar / Ed. Sa’id ’Abd al-FattSh ‘AshOr (Deutsches Archaelolgisches Institut Kairo). Cairo, 1392/1972. T. VII. S. 218-219; Devin DeWeese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde. University Park (PA), 1994. P. 279-282. 478 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X ап-Кумания) почитают звезды и руководствуются ими в суде '̂®. У кыпчак-канглы из вестна и обычная для тюркских народов вера в магический погодный камень (уас/а (аёУ^. Помимо Тенгри, небесного божества алтайских народов, наши ограниченные и фрагментарные источники отмечают также богиню Умай, связанную с культом плодо родия, и культ Чоппа, который мог происходить из заимствованных кыпчаками тради ционных северокавказских верований. Понятия о небе (рае), аде и дьяволе, неизмен но выражавшиеся через заимствования из согдийского языка (учмак, тамук, ек), ука зывают на контакты с религиями, распространявшимися по Шелковому пути (манихей ство, христианство и различные синкретические верования). Существовали культы священных гор, лесов и рек^“ .̂ Таков был религиозно-культурный багаж, попавший вместе с кыпчаками в "Code x Cumanicus” . Куман-кыпчаки и их соседи. Хорезмшахи укрепляли свою власть с помощью династических браков с пред ставителями господствовавших в регионе кыпчакских кланов. Накануне монгольско го завоевания последние хорезмшахи Текиш (1172-1200 гг.) и его сын Мухаммад (1200-1220 гг.) смогли начать амбициозную программу экспансии и распространить свою власть на Иран и сердце арабо-исламского мира во многом благодаря тому, что под их началом были кыпчакские воины. “Героический” период истории кыпчаков, когда, подступив к границе Руси, они пытались нащупать ее слабое место, был временем постоянных военных действий. После того, как Русь объединилась под властью сильных личностей, например, Владимира Мономаха (ум. в 1125 г), предпринимаются успешные походы вглубь кыпчакских земель, так что некоторые из них были вынуждены покинуть эти места в поисках лучших пастбищ. Так, например, поступили кыпчаки, переселившиеся в Грузию '̂*®. Однако междоусобицы древнерусских князей отражались и в политиче ской жизни кыпчаков. Теперь различные группы кочевников поступали на службу или заключали долговременные союзы (договоры) с различными ветвями Рюриковичей. Дурной славой пользовались так называемые “половцы дикие” , постоянно враждо вавшие с киевскими князь.чми. Если бы наследники Владимира Мономаха продол жили его агрессивную и успешную политику, то, скорее всего, кыпчаки были бы вы нуждены создать более тесную форму политической организации, возможно даже государство. Однако ослабевшее давление извне позволило" кыпчакам сохранить прежний образ жизни, хотя они были теперь тесно вовлечены в систему союзов между Рюриковичами. Это дало им доступ к продукции оседлого общества и воз можность участвовать в различных коалициях русских князей в качестве наемников или союзников. Это была по сути, форма легализованных набегов, санкциониро ванных русскими князьями, за что последние регулярно порицались в русских хро никах. Несмотря на то, что русские хроники рисуют половцев “проклятыми язычни- 147 1Ьп Sa’Td. Kitab al-Jughrafiya / Ed. I. а1-‘АгаЬТ. Beirut, 1970. P. 206; за ним следует: Abu’l-Fida. Jaqwim al-Buldan / Ed. MacGuckin de Slane. Paris, 1840. P. 204. ° Cm . данные о канглы, которых монголы использовали для изменения погоды во время своих походов на джурдженей (JuwainT / Ed. QazwInT. Т. I. Р. 150-153; JuvainT / Boyle. Т. I. Р. 191-194; RashTd ad-DTn. Jami' at-TawarTkh / Ed. Rowshan and MOsawT. Vol. I. P. 640-642, nep. на английский: Boyle. The Successors... P. 35-37). ’ Об этом см.: Golden. The Religions // CAJ. 1998. Vol. 48/2. P. 207-216 и процитированную там литературу. '® Golden Р.В. Cumanica I: The QVpchaqs in Georgia // Archivum Eurasiae Medii Aevi. 1984. Vol. IV. P. 45-87; Kirzioglu M.F. Yukari-Kurve Qoruk Boylarinda Kipgaklar. Ankara, 1992; Муругулия М.П., Шушарин В.П. Половцы, Грузия, Русь и Венгрия в XII-XIII веках. М., 1998. 479 ками", русские князья, тем не менее, заключали браки с представителями кыпчак- ской племенной элиты и взаимодействовали с ней культурно. В Грузию, с правящим домом которой кыпчаков также связывали династические браки, половцев с Ётрбком во главе призвал царь Давид Строитель (1089-1125 гг.), нуждавшийся в их помощи для завершения объединение грузинских земель, расширения границ царства и защиты его свободы от сельджукского господства. Таким образом, кыпчаки сыграли выдающуюся роль в восстановлении Грузинского государства. Многие кыпчаки при няли христианство и осели в Грузии, где они впоследствии оказали огррмное влия ние на развитие Грузинского царства, являясь силой, господствовавшей в регионе накануне монгольского нашествия. Некоторые кыпчаки или их группировки часто становились ключевыми фигурами в конфликтах мехщу короной и аристократией, определявших политическую борьбу во многих средневековых обществах. Это на блюдение справедливо, в частности, для Венгрии, куда значительная группировка кыпчаков во главе с Кбтеном бежала из страха перед монголами в начале 40-х гг. XIII в. Здесь они постепенно оседали на землю в двух регионах, в названии которых до сих пор присутствует имя кыпчаков (Надь Куншаг, “Великая Кумания", и Киш Кун- шаг, “Малая Кумания”). Без учета кыпчакского фактора невозможно должным обра зом понять особенности борьбы за венгерский престол и внутреннюю политику Вен герского государства в XIII - XIV вв. Монгольская империя разбила племенные государственные объединения коче вого тюркского мира. Чингизиды произвольно тасовали различные родоплеменные объединения для нужд своей имперской политики, в результате чего кыпчакская диаспора оказалась на первых ролях в самых разнообразных регионах. В Китае монголы опирались на специальную кыпчакскую гвардию, состоявшую из элитных отрядов, поставлявших режиму не только военных, но и гражданских чиновников. Некоторые из кыпчаков на службе Юаней пополнили образованную часть китайского общества. Режим мамлюков, захвативший власть в сердце исламских земель после заката Айюбидов в 1250 г., вел свое происхождение во многом от кыпчакских рабов - профессиональных воинов из степей Западной Евразии. Мамлюки продолжали ввозить кыпчакских рабов из улуса Джучи до тех пор, пока исламизация их сопле менников не сделала это невозможным, противоречащим исламским законам. Тогда мамлюки обратили свой взор на Северный Кавказ, где сохранялрсь огромное коли чество язычников - кыпчаков и коренного населения (черкесов). На землях мамлю ков в Египте и географической Сирии написано множество замечательных лингвис тических и филологических работ о кыпчакском языке. Разбросанные ветром Чингизидов по евразийской степи, кыпчаки впоследствии положили начало или существенно повлияли на формирование практически всех крупнейших тюркских народов современной Центральной Азии (например, казахов, киргизов, ногайцев, каракалпаков и кыпчакских групп узбеков, племена которых, по существу, сформировали современный Узбекистан и дали ему имя), Волжско- Уральского региона (татары и башкиры), Крыма (крымские татары) и Северного Кавказа (карачаево-балкарцы, кумыки и ногайцы). Голден П.Б. Формирование куман-кыпчаков и их мира._______________________ Перевод с английского Н.И.Храпунова 480.

Формирование куман-кыпчаков и их мира

Institution

Ähnliche Einträge