Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым

Исследования по истории, этнографии и культуре караимов в последние годы приобрели особую актуальность. Связано это, прежде всего, с позитивными тенденциями, набирающими силу в отечественной науке, ее демократизацией и избавлением от целого ряда стереотипов и политической заангажированности. Воссозд...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2008
Автори:	Прохоров, Д.А., Белый, О.Б.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України 2008
Назва видання:	Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии
Теми:	История
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/170346
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым / Д.А. Прохоров, О.Б. Белый // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 2008. — Вып. XIV. — С. 513-573. — Бібліогр.: 212 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-170346
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1703462020-07-12T01:29:41Z Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым Прохоров, Д.А. Белый, О.Б. История Исследования по истории, этнографии и культуре караимов в последние годы приобрели особую актуальность. Связано это, прежде всего, с позитивными тенденциями, набирающими силу в отечественной науке, ее демократизацией и избавлением от целого ряда стереотипов и политической заангажированности. Воссоздание прошлого крымских караимов на сегодняшний день является одной из наиболее актуальных проблем в изучении тюркоязычных народов Крыма. Reconstruction of the past of the Crimean Karaims is one of the most actual problems in studying of Turkish-speaking people of the Crimea. The history of creation and activities of Taurica and Odessa Karaims Clerical Administration (TOKCA) -the central organ of confessional self-government of the Karaims of the mid-19ер - the beginning of the 20th centuries - is one the most insufficiently studied pages of the Karaims’ history. It should be noted that this topic has not been considered in our historiography. As the result of the work with the materials of fund 241 of «Taurica and Odessa Karaims Clerical Administration» of the National Archive in the Autonomous Republic of Crimea some dozens of cases were examined; they contain various information on the activities of organs of confessional self-government of the Karaims of the Russian Empire during almost 80 years. 2008 Article Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым / Д.А. Прохоров, О.Б. Белый // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 2008. — Вып. XIV. — С. 513-573. — Бібліогр.: 212 назв. — рос. 2413-189X http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/170346 ru Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	История История
spellingShingle	История История Прохоров, Д.А. Белый, О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии
description	Исследования по истории, этнографии и культуре караимов в последние годы приобрели особую актуальность. Связано это, прежде всего, с позитивными тенденциями, набирающими силу в отечественной науке, ее демократизацией и избавлением от целого ряда стереотипов и политической заангажированности. Воссоздание прошлого крымских караимов на сегодняшний день является одной из наиболее актуальных проблем в изучении тюркоязычных народов Крыма.
format	Article
author	Прохоров, Д.А. Белый, О.Б.
author_facet	Прохоров, Д.А. Белый, О.Б.
author_sort	Прохоров, Д.А.
title	Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым
title_short	Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым
title_full	Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым
title_fullStr	Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым
title_full_unstemmed	Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым
title_sort	обзор документов фонда таврического и одесского караимского духовного правления из государственного архива в ар крым
publisher	Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
publishDate	2008
topic_facet	История
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/170346
citation_txt	Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым / Д.А. Прохоров, О.Б. Белый // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 2008. — Вып. XIV. — С. 513-573. — Бібліогр.: 212 назв. — рос.
series	Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии
work_keys_str_mv	AT prohorovda obzordokumentovfondatavričeskogoiodesskogokaraimskogoduhovnogopravleniâizgosudarstvennogoarhivavarkrym AT belyjob obzordokumentovfondatavričeskogoiodesskogokaraimskogoduhovnogopravleniâizgosudarstvennogoarhivavarkrym
first_indexed	2025-07-15T05:32:09Z
last_indexed	2025-07-15T05:32:09Z
_version_	1837689764704157696
fulltext	Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV Д. А. ПРОХОРОВ, О. Б. БЕЛЫЙ ОБЗОР ДОКУМЕНТОВ ФОНДА ТАВРИЧЕСКОГО И ОДЕССКОГО КАРАИМСКОГО ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ ИЗ ГОСУДАРСТВЕННОГО АРХИВА В АР КРЫМ Исследования по истории, этнографии и культуре караимов в после дние годы приобрели особую актуальность. Связано это, прежде всего, с позитивными тенденциями, набирающими силу в отечественной науке, ее демократизацией и избавлением от целого ряда стереотипов и политичес кой заангажированности. Воссоздание прошлого крымских караимов на се годняшний день является одной из наиболее актуальных проблем в изуче нии тюркоязычных народов Крыма. История создания и деятельности Таврического и Одесского караимского духовного правления (ТОКДП) - центрального органа конфессионального самоуправления караимов се редины XIX - начала XX вв. - одна из малоизученных страниц караимс кой истории, ожидающая своего исследования. Документы из архивных со браний представляют собой ценнейший источник, но необходимо констати ровать, что до настоящего времени они редко привлекались учеными и крае ведами для исследования проблем истории восточноевропейских караимов. Следует заметить, что указанная тема в отечественной историографии прак тически не рассматривалась. Детальная информация об организации ТОКДП и о связанных с этим процессом законах и распоряжениях российского правитель ства сосредоточена в «Сборнике старинных грамот и узаконений Российской империи касательно русско-подданных караимов», изданном в 1890 г. З.А. Фир- ковичем [1]. В этой книге также было опубликовано «Положение о караимском духовенстве», принятое на государственном уровне в 1837 г. Необходимо также упомянуть о документах, относящихся к деятельности органов конфессиональ ного самоуправления, которые были в разное время включены в несколько ре дакций «Свода Законов Российской империи». Вышеупомянутые материалы помогают реконструировать сложную систему взаимоотношений между ветвя ми государственной власти и представителями караимского истеблишмента. 33 МАИЭТ-XIV 513 Отметим, что история ТОКДП привлекала внимание многих авторов еще в XIX в. Обстоятельные очерки о караимах, в которых упоминается и об исто рии образования ТОКДП, о правовом статусе караимов в Российской импе рии, помещены в двух энциклопедических изданиях. В статье «Караимы», принадлежащей перу известного гебраиста А.Я. Гаркави и опубликованной в одном из томов «Энциклопедического словаря» Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефро на, в разделе «Управление духовных дел караимов» подробно анализируют ся структура ТОКДП, история его деятельности с момента создания вплоть до 1895 г. А.Я. Гаркави описаны цели и задачи, стоявшие перед духовным правлением, леречислены обязанности гахама, газзанов, шамашей и др. По мимо этого, им была дана также краткая характеристика российской государ ственной системы народного образования караимов [2, с. 238, 239]. В «Ев рейской энциклопедии», издававшейся в Санкт-Петербурге в конце XIX - на чале XX вв., помещена статья «Караимы», написанная известными гебраис тами А.Я. Гаркави, М. Балабаном и Ю. Гессеном, состоящая из разделов «Ду ховное правление» и «Правовое положение караимов в России» [3, с. 256- 298]. В трудах М.М. Мыша - специалиста по правовому положению евреев в России - рассмотрены аспекты создания и деятельности ТОКДП, история борьбы караимов за свои гражданские права. К этой теме он обращался в двух своих работах. В статье «Караимы и евреи», напечатанной на страни цах журнала «Восход», М.М. Мыш подробно анализирует этапы трансформа ции правового положения караимов в России на протяжении XIX в. [4, с. 89- ЮЗ, 87-99]. В двух частях своей более поздней работы «Руководство к русским законам о евреях», озаглавленных «Разделение евреев на катего рии. Евреи-караимы» и «Жидовствующая ересь или субботники», М.М. Мыш также обратился к этой теме, рассмотрев историю организации ТОКДП, право вой статус российских караимов, а также проанализировал попытки отдель ных общин иудействующих примкнуть к караимам [5, с. 13-18; 7, с. 21-24]. В статьях известного караимского просветителя И.И. Казаса «Общие за метки о караимах» и «Богослужение караимов», напечатанных в 1911 г. в жур нале «Караимская жизнь», приведены ценные сведения об организации ре лигиозной жизни у караимов, а также о деятельности ТОКДП [2, с. 37-72; 3, с. 78-86]. В заметке последнего караимского гахама С.М. Шапшала, опублико ванной в 1918 г. в журнале «Известия Караимского Духовного Правления», даны краткие сведения о деятельности караимских гахамов [8, с. 4-6]. В ра боте известного российского ориенталиста В.В. Григорьева были затронуты отдельные нюансы мероприятий по созданию органов караимского конфес сионального самоуправления [9, с. 11-49]. Истории организации ТОКДП по священы некоторые из материалов, опубликованных в разное время в таких караимских журналах, как «Караимская жизнь», «Известия Таврического и Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... 514 Одесского караимского правления», «Karaj Awazy», «Mysl Karaimska», в газе те «Sahyszymyz» и др. [10, с. 82, 83; 11, с. 29-31; 12, с. 43-45; 13, р. 399-425]. Однако необходимо подчеркнуть, что после 1917 г. данная тема практи чески не освещалась в литературе. Одним из исследователей фонда Тав рического и Одесского караимского духовного правления в советскую эпо ху был краевед Л.И. Кая - сын известного крымчакского просветителя, кра еведа и этнографа И.С. Кая, значительную часть жизни посвятивший поис ку и сбору материалов по истории и этнографии народов Крыма, преимуще ственно, караимов. Им была собрана интересная коллекция документаль ных материалов, посвященных восточноевропейским караимам. Л.И. Кая, начиная с конца 1950-х - начала 1960-х гг., работал с документами фонда ТОКДП, переработав около половины архивных дел. Как правило, он делал подробные выписки, а чаще - полные рукописные копии документов. Один из соавторов этой статьи в 1980-х гг. общался с краеведом и помнит, что эти рукописные тетради занимали отдельный шкаф в квартире Л.И. Кая. Неза долго до смерти Л.И. Кая значительная часть документов его личного архи ва была вывезена А. Разгоном в Москву. В настоящее время эта часть науч ного наследия Л.И. Кая хранится в Москве (у Е. Сатановского). Оставшийся в Крыму архив после смерти исследователя был передан на кафедру исто рии древнего мира и средних веков Симферопольского государственного уни верситета, а в 1997 г. - на постоянное хранение в Государственный Архив АР Крым, где сейчас и находится [14, с. 239-246; 15, с. 328-332]. Л.И. Кая, опира ясь в своих исследованиях на документы из фонда ТОКДП, написал несколь ко работ, объединенных общей темой «Очерки караимов в России», остав шихся преимущественно в рукописях и сейчас известных в самиздате. К со жалению, наряду с использованием документального материала архива, ра боты Л.И. Кая отличались полемическим характером и некоторой тенден циозностью; исследователь имел склонность только на основании неодноз начных фактов политической истории караимов XIX-XX вв. однозначно ре шать многие вопросы этногенеза и этнической истории этого народа [16; 17]. Лишь в последние годы в ряде публикаций, в которых анализируются раз личные аспекты истории крымских караимов, были рассмотрены отдельные эпизоды, связанные с историей создания и функционирования ТОКДП. В час тности, в работах М.Б. Кизилова, Т. Щеголевой, С.С. Михайлова, А. Львова, Б.В. Бабина подробно рассмотрено состояние караимских общин в конце XVIII - середине XIX вв., приведены ценные сведения относительно взаимо отношений караимов и российского еврейства, прослежены этапы транс формации национально-конфессионального самосознания караимов [18-32]. В статьях Н.А. Давыдовой, Н.М. Терещук, Е.В. Катуниной и Ю.А. Катуни на затронуты вопросы, связанные с историей взаимоотношений советского _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 515 административно-бюрократического аппарата со служителями культа этни ческих и конфессиональных групп Крыма, в том числе и с караимским духо венством [33-35]. В работе Б. Колымагина представлена история караимских об щин Крыма в 1950-1960-е гг. и дана краткая характеристика контактов предста вителей караимского духовенства с органами советской власти [36, с. 90-103]. В публикациях Н.В. Яблоновской реконструируется история существо вания «Известий ТОКДП» - журнала, издававшегося этим органом конфес сионального самоуправления крымских караимов [37, с. 37-41; 38, с. 63-70, 88-93]. В обобщающей работе Л.В. Чижовой о караимах, опубликованной в сборнике «Тюркские народы Крыма», помимо всего прочего, упоминается и об истории создания, внутренней структуре и деятельности ТОКДП [39, с. 48-85]. К сожалению, последним двум авторам не удалось избежать ряда неточностей при изложении материала. Определенное место в историографии вопроса занимают публикации представителей современного караимского краеведческого движения. Сре ди них следует указать на работы Э.И. Лебедевой, В.И. Кефели, Ю.А. Полка- нова и др. [32-35]. Детально историю создания и деятельности ТОКДП попы талась проследить Э.И. Лебедева. В ее книге «Очерки по истории крымских караимов-тюрков» опубликован ряд документов из фонда 241 ГААРК, иллюс трирующих целый ряд аспектов караимской истории. В частности, автор рас смотрела нюансы брачно-семейных отношений в караимской среде, пробле мы взаимоотношений караимов с представителями других этносов и конфес сий, дала краткую характеристику правовому положению караимов в Россий ской империи. Однако, к сожалению, данная работа Э.И. Лебедевой грешит неточностями, допущенными при изложении материала: в ряде случаев науч но-справочный аппарат требует серьезной корректировки (в частности, не точны приведенные Э.И. Лебедевой ссылки на некоторые архивные дела; искажено содержание ряда документов и т.д.) [40, с. 45, 49-53, 114, 115]. Не посредственно истории ТОКДП посвящена небольшая заметка И.А. Шайта на [36]. Однако отметим, что базируются эти публикации, в основном, на материалах дореволюционных периодических печатных изданий и на све дениях, почерпнутых из трудов караимских интеллектуалов конца XIX - на чала XX вв. Поэтому подобные исследования существенно ограничены в Ис точниковой базе; кроме того, на выводы, представленные в большинстве ра бот современных караимских краеведов, серьезно повлияла полемика, кото рая ведется в научных кругах относительно этногенеза караимов, и поэтому точка зрения, изложенная в трудах некоторых авторов, не всегда объективна. Непосредственно обзор источников некоторых фондов ГААРК, в которых хранятся документы по истории караимских общин Таврической губернии, а также материалы, связанные с деятельностью ТОКДП, был представлен в Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского 516 публикациях Д.А. Панова. В его статьях речь идет об источниках, содержа щих генеалогическую информацию и комплектовавшихся в учреждениях на территории всей бывшей Таврической губернии, причем касаются они не только караимов, но и представителей всех религиозных конфессий, прожи вавших на полуострове. В частности, Д.А. Пановым был составлен список фондов «учреждений иудейского вероисповедания», в которых автор пред ставил краткий перечень дел, содержащихся в фондах «Таврическое и Одес ское караимское духовное правление», «Евпаторийское караимское обще ство» и «Александровское караимское духовное училище» [41, с. 16-23; 42, с. 68-76; 43, с. 65, 66]. Кроме того, необходимо указать на статьи сотрудника ГААРК Л.П. Кравцовой - ею были описаны фонды, содержащие документы по истории евреев Крыма, а также предпринята попытка систематизировать фон ды научного архива видных крымских ученых и краеведов (Л.И. Кая, А.И. Пол- канова и В.И. Филоненко), хранящиеся в ГААРК [44, с. 328-332; 45, с. 100-109]. Смежными по тематике исследования являются работы Л. Белоусовой [46, с. 7-17; 47, с. 18-34; 48]. В контексте изучения истории иудейских общин Тав рической губернии следует упомянуть и о сборнике, посвященном истории евреев, изданном в Санкт-Петербурге в 1994 г, в котором исследуются фон ды ГААРК и Государственного архива Одесской области [49; 50]. В 2007 г. вышел из печати первый том «Анотованого реестру опис1в» ГААРК, вклю чающий в себя описание фондов этого архива, относящихся к досоветско му периоду. Благодаря скрупулезной работе сотрудников архива, ими было выявлено несколько фондов, в которых содержатся материалы, имеющие непосредственное отношение к истории караимских общин Крыма [51]. Некоторые сведения о материалах фонда «Таврическое и Одесское кара имское духовное правление» были приведены в работах авторов настоя щей публикации [52-61; 62-68]. Тем не менее, следует заметить, в большинстве упомянутых нами тру дов информация о материалах архивных фондов ограничена их простым перечислением; сами дела не были квалифицированы по типам и видам. Целью данной статьи является систематизация и анализ массива доку ментов, содержащихся в фонде 241 «Таврическое и Одесское караимское духовное правление» ГААРК. Помимо архивных дел самого фонда, нами были также использованы опубликованные сборники документов, связан ных с деятельностью органов конфессионального самоуправления караи мов, разнообразные статистические издания и материалы периодической печати Таврической губернии конца XIX - начала XX вв. Следует сказать о том, что первоначально собрание документов Таври ческого и Одесского караимского духовного правления хранилось в Евпато рии непосредственно при самом правлении. После его закрытия в 1920-х гг. _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 517 все документы, вместе с фондами караимской национальной библиотеки «Карай-Битиклиги»\ находились некоторое время в ведении Евпаторийско го музея. Впоследствии, примерно в одно время с вывозом большей части рукописей «Карай-Битиклиги» в Ленинград, основная часть архива ТОКДП, по всей видимости, была передана в ведение Центрального Архивного уп равления Крыма. В настоящее время эти документы хранятся в ГААРК. От дельные поступления собрания документов правления имели место и в после дующие годы, в частности, из Евпаторийского государственного архива. Непосредственно сам фонд 241 ТОКДП состоит из двух описей, в кото рых, согласно представленным в них перечню и аннотациям, всего насчиты вается 2032 номерных дела, датируемых периодом с 1837 по 1920 гг. При озна комлении с материалами фонда выяснилось, что на полях описей № 1 и № 2 напротив некоторых внесенных в реестр дел стоит отметка «ошибочно вне сено». Таким способом отмечено 22 пункта в описи № 1 и 2 пункта в описи № 2, под которыми значатся дела под №№ 15, 146, 181, 186, 272, 293, 423, 668, 726, 727,737, 745-а, 751,756, 759, 868,1109,1182,1400,1417 из описи № 1 и дела под №№ 96 и 100 из описи № 2. При детальной проверке вышепере численных дел выяснилось, что они имеются в наличии, однако их датировка отличается от той, под которой они зарегистрированы в описи. Кроме того, в опись № 1 дополнительно были внесены дела под № 622-а и № 1915. В этой же описи имеются т.н. «литерные» дела - т.е. дела, имеющие, помимо непос редственно номера, еще и литерные обозначения. Таких дел насчитывается 19-оничислятся под №№ 136-а, 622-а, 745-а, 1255-а, 1359-а, 1591-а, 1631-а, 1657-а, 1770-а, 1789-а, 1789-6, 1789-в, 1789-г, 1789-д, 1789-е, 1789-ж, 1789-3, 1789-и, а также 1789-к. Следовательно, на сегодняшний день в фонде 241 со держится 2053 архивных дела (1935 дел в описи № 1 и 118 дел в описи № 2). Как известно, после присоединения Крыма к России по указанию им ператрицы Екатерины II российское правительство реализовало целый комплекс мероприятий, направленных на формирование структур крым ской областной администрации, создание местного аппарата управле ния, организацию фискальных и полицейских учреждений и т.д. Кроме того, одним из важнейших шагов новой власти стало издание ряда реск риптов и указов, непосредственно касавшихся «туземного» населения. В частности, 8 июня 1795 г. по высочайшему рескрипту Екатерины II крым- Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... ' «Карай-Битиклиги» - национальная караимская библиотека, состоящая из книг караимс ких авторов XIV-XX вв., древних рукописей и собрания предметов старины. В 1920-1930-е гг. основная часть библиотеки была вывезена в Ленинград и ныне хранится в Санкт-Петербургс ком отделении Института востоковедения Российской Академии наук. В настоящее время в Евпатории при евпаторийских караимских кенасах создана караимская библиотека «Карай- Битиклиги-2», в которой собраны книги и статьи, имеющие отношение к истории караимов. 518 ские караимы освобождались от платежа двойных податей, «рекрутских денег, солдатского постоя и проч.» [69, л. 88-90]. Тем же указом караимам было запрещено принимать евреев-раввинистов в свои сообщества; «Все милостивейше повелеваем не брать с них [караимов] двойных податей, каковые положены на всех вообще евреев, а взыскивать оные по-пре жнему наравне с прочими купцами и мещанами, в области Таврической живущими, предоставив вашему распоряжению об оказании им по воз можности и других выгод и облегчений с предостережением только, что бы в общество сих караимов не входили из тех евреев, как известны под именем Раббинов, и о которых изданные от нас указания долженствуют исполняемы быть во всей точности» [1, с. 108]. В соответствии с этим же рескриптом правителем Новороссии и Бес сарабии графом П.А. Зубовым правителю Таврической области генерал- майору С.С. Жегулину было отдано разъясняющее распоряжение относи тельно прав караимов, проживавших в Таврической области. В документе шла речь, прежде всего, о праве караимов владеть недвижимым имуще ством и о равных с «прочими обывателями повинностях по расположению постоя в домах»; то же касалось «платежу рекрутских денег» [1, с. 109-112]. Этот рескрипт был подготовлен на основании прошений, поданых пред ставителями верхушки караимской общины на имя графа П.А. Зубова, а также в адрес других высокопоставленных чиновников. В частности, в деле № 1 фонда 241, озаглавленного «С ходатайствами караимского народа о предоставлении им льгот и преимуществ» (которое насчитывает 180 лис тов), содержится несколько важных документов, касающихся истории кон тактов между крымскими караимами и правительственными кругами, а так же проливающих свет на взаимоотношения караимов с евреями-раввини- тами. Основной массив этих документов датируется 1773-1856 гг., в боль шинстве своем они представлены черновиками, копиями или же заготов ками записок, прошений и ходатайств. Так, например, в указанном деле присутствуют уже упоминавшееся «Прошение к Платону Зубову» по поводу освобождения от двойной подати и переписка по данному вопросу: имеется черновик прошения на имя им ператора Александра I, в котором ходатайствующий просит «обеспечить им [караимам] наравне с татарами возможность заниматься беспошлин ной торговлей»; переписка с Новороссийским и Бессарабским генерал-гу бернатором графом М.С. Воронцовым, министром внутренних дел графом Л.А. Перовским и другие материалы. Следует отметить, что авторство боль шинства таких документов не установлено, т.к. фамилии в них отсутству ют; адресатов некоторых записок и прошений можно определить лишь хро нологически, путем корреляции документов. В деле № 1 также имеются _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 519 записки будущего караимского гахама Симхи бен Соломона Бабовича^, в которых он выступил с ходатайством о принятии «нового брачного уста ва» для караимов, отправленного на рассмотрение государю-императору [69, л. 54-57,77-149], а также прошение об организации управления по де лам караимов®. Помимо этого, С.С. Бабович стал автором записок, в кото рых он выступил с прошениями об уравнении караимов в правах с «ко ренными жителями Российской империи» [69, л. 88-91]. Перечисленные документы являются ценным источником по реконструкции прошлого караимских общин Крыма конца XVIII - начала XIX вв. (Приложения №№ 1 и 2). В апреле 1835 г. вступило в силу новое «Положение о евреях». Соглас но этому документу, в Белоруссии евреям разрешалось проживать только в городах, в Малороссии - везде, кроме Киева и сел, принадлежащих госу дарственной казне, в Новороссии - во всех населенных пунктах, за исклю чением Николаева и Севастополя; в прибалтийских губерниях могли жить только их уроженцы (т.н. «старопоселенцы»). Евреям было запрещено се литься в 50-верстной пограничной полосе. Во внутренние губернии евре ям разрешалось приезжать не более чем на срок в шесть недель по пас портам, выдаваемым губернаторами, и при обязательном условии ноше ния русской одежды. Был подтвержден запрет христианам работать в ев рейских домах. В статье 77 «Положения» речь шла о расширении прав ев реев: они получили право занимать посты в магистратах, думах и ратушах «на том же основании, как избираются на сии должности лица других ис поведаний». Однако, после протестов некоторых представителей высшей администрации (в большинстве случаев, их инициаторами являлись хрис тиане, жившие в губерниях черты оседлости) 77-я статья уже в 1836 г. была отменена: евреи теперь могли избирать не более одной трети депутатов. Что касается караимов, то их гражданские права специально оговаривались в §21 1-й главы «Положения»: «Караимы, где таковые находятся, сверх Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского 2 Отметим, что к 90-м гг. XVIII в. группа лиц во главе с купцом первой гильдии С.С. Бабови- чем представляла своеобразный караимский истеблишмент, занимавшийся, помимо всего прочего, приемами гостей и подачей разного рода ходатайств в адрес российских властей. Представители этого кружка хорошо понимали все недостатки положения евреев в России, тем более что администрация Таврической губернии время от времени пыталась распрост ранить на караимов то или иное ограничение, изданное для евреев. Названная группа во главе с С.С. Бабовичем поставила своей целью обосновать тезис о нееврейском происхож дении крымских караимов и их религии. ̂Следует также заметить, что, судя по этим документам, составлены они были не самим С.С. Бабовичем, а письмоводителем, знающим русский язык, т.к., исходя из сведений, при веденных в деле № 33 описи 1 фонда 241, члены караимского духовного правления и, соб ственно, сам гахам русским языком владели недостаточно хорошо и писать по-русски не умели [73, л. 9-12]. 520 прав, сим положением Евреям предоставляемых, пользуются еще и теми, кои предоставлены им особенными грамотами и постановлениями» [70]. На фоне принимавшихся правительством антиеврейских законов караи мы продолжали борьбу за признание их народом, принципиально отличаю щимся от евреев-раввинистов как в этническом, так и в религиозном смысле. Главным тезисом караимов в этой борьбе за свои гражданские права был тезис о непризнании ими талмудического учения. В одном из прошений, по данных министру Двора Е. И. В. князю П.М. Волконскому гахам С.С. Бабович подчеркивал, что «между этими народами существует во всех отношениях большая разница <...> мы собственно караимы и вовсе не евреи, ни жидов- стуюшие евреи и ни сектанты евреев - талмудисты или раббинисты»‘[69, л. 88-91,99-100,107-108]. Главным доказательством отличия караимов от ев реев С.С. Бабович называл древность расселения первых на Крымском по луострове, подкрепляя эти доводы фирманами и ярлыками (ханскими гра мотами), выданными караимам представителями династии Гиреев еще во времена Крымского ханства. Кроме того, С.С. Бабович подчеркивал, что после присоединения Крыма к России караимам «Государями Российскими даваемы были особые права и преимущества». По словам С.С. Бабовича, «караимы всегда различествуют от евреев во всех отношениях: по началу происхождения, и по религии, и по образу нравов и обычаев; потому и в гражданском устройстве они самим начальством во всем отличены» [69, л. 88-91,99-100, 107-108]. Таким образом, караимские лидеры продолжали моделировать новую этническую и конфессиональную идентичность караи мов и настаивали на ее официальном признании на законодательном уровне. Вскоре это принесло свои плоды - 13 апреля 1835 г. караимы добились изменения официального названия своей общины. Вместо «евреи-караимы» (как они сами называли себя в документах конца XVIII - начала XIX вв.) их стали называть «русские караимы ветхозаветного вероисповедания», а по зднее - просто «караимы». В марте 1837 г. было принято «Положение об уч реждении Таврического Караимского духовного правления, которому предос тавляются самоуправление в караимских общинах». «Живущие в пределах Таврической губернии караимы ходатайствуют об устроении состояния их ду ховенства и о даровании им некоторых из тех прав, которыми пользуется та мошнее магометанское духовенство» [1, с. 126]. Российское правительство признало подобную просьбу «уважительной», утвердив проект устройства _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV Помимо приведенного текста, на лл. 101, 104-106 дела № 1 описи 1 фонда 241 имеется другой вариант этой же записки, содержащий краткую ее редакцию. По всей видимости, этот текст прилагался к письму С.С. Бабовича, адресованному министру двора князю П.М. Вол конскому, отправленному из Карасубазара в мае 1842 г. 521 духовного правления в Государственном Совете. Правление было названо «Крымским и Одесским караимским обществом Таврического губернатора». Выборы и назначение караимского гахама должны были происходить на съезде представителей всех караимских общин в Евпатории путем пря мого голосования. Собрание по выборам гахама считалось правомочным, если в нем участвовало не менее половины уполномоченных представи телей общин: от каждой общины по одному человеку® [1, с. 127; 39, с. 49]. После того, как сама баллотировка считалась состоявшейся, губернатор должен был лредставить министру внутренних дел сведения о двух кан дидатах, набравших наибольшее число голосов выборщиков. В свою оче редь, министр утверждал в должности караимского гахама одного из кан дидатов, представляя свое мнение в Правительствующий Сенат. В случае болезни, отсутствия, увольнения или смерти гахама выполнение его обя занностей возлагалось на одного из старших газзанов [1, с. 127, 128]. Весной 1839 г. в Евпатории состоялись выборы караимского гахама: сре ди кандидатов на этот пост были купцы Симха Бабович, Авраам Бейм, Моше Панпулов® и Моше Ефет. В результате голосования, проведенного среди пред ставителей караимских общин, большинство «избирательных шаров» было отдано за С.С. Бабовича, а 4 апреля 1839 г. Правительствующим Сенатом был утвержден указ за N° 19266 об утверждении его в должности Таврическо го и Одесского караимского гахама: «Согласно представлению бывшего ми нистра внутренних дел и на основании Высочайше утвержденного 3 марта 1837 года положения о Таврическом Караимском духовенстве § 9, избранного кандидатом евпаторийского 1 гильдии купца Симу Бабовича утвердить гаха- мом караимского духовенства в Таврической губернии и в городе Одессе» [1, с. 134; 10, с. 82, 83]. Далее в документе шла речь о том, чтобы в будущем «избираемы были в сию должность по два кандидата» [1, с. 134]. По мнению властей, на тот момент проведение новых выборов для караимов, «рассеян ных в разных городах Крыма» и проживавших в Одессе, было сопряжено с некоторыми трудностями и дефицитом времени. Поэтому правительство Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... = Впоследствии об изменении этого пункта «Положения» ходатайствовали представители многих караимских общин (в частности, многочисленной евпаторийской караимской общи ны) - они полагали, что лри делегировании представителей от каждой общины для избра ния гахама необходимо руководствоваться лринципом лропорциональности, т.к., по их мне нию, небольшие по численности караимские общины могли при объединении оказать суще ственное влияние на исход выборов [71, с. 115, 116]. ® Моше (Моисей) Аронович Панпулов (1801-1884) - отец караимского гахама С.М. Панпу- лова, видный городской и общественный деятель Евлатории. Состоял гласным Евлаторий- ской городской думы и несколько лет - городским головой. Баллотировка М.А. Панпулова на пост гахама - факт в его биографии, до сих пор не отраженный в литературе. 522 вынесло постановление о том, что вторым кандидатом следует назначить получившего наибольшее, после С.С. Бабовича, количество «белых ша ров» - одесского 3-й гильдии купца Авраама Бейма [72, л. 2]. Позднее, в марте 1843 г. общество было переименовано в «Таврическое и Одесское караимское духовное правление Таврического губернатора». В ноябре 1850 г. и караимы западных губерний Российской империи были причисле ны к ведомству ТОКДП, а 2 мая 1863 г. Караимское духовное правление было создано также в Троках [1, с. 155, 156]. Следует отметить, что «Положение о Таврическом караимском ду ховенстве» было разработано непосредственно С.С. Бабовичем. В со ответствии с российским законодательством и положением «О духов ных делах караимов» во главе караимского духовного правления, как органа коллегиального, был определен гахам, а членами правления яв лялись газзаньГ. Последние имели право совещательного голоса, а га хам - решающего. При каждой караимской кенасе должно было состо ять по два газзана (старший и младший) и шамаш®, избиравшиеся кара имскими обществами®. По согласованию с гахамом и по его представ лению они утверждались в должностях губернатором. Отметим, что в разные годы пост Таврического и Одесского караимского гахама зани мали: С.С. Бабович (с 1839 по 1855 гг.), С.А. Бейм - и.о. гахама в 1855- 1857 гг.; брат С.С. Бабовича Нахаму (Бабакай) бен Соломон Бабович (в 1857-1879 гг.); С.М. Панпулов (с 1879 по 1911 гг), старший газзан С.М. Ней ман (и.о. гахама с 1912 по 1915 гг), С.М. Шапшал (в 1915-1920 гг.) и стар ший газзан Б.С. Ельяшевич (и.о. гахама с 1920 по 1925 гг); что касается газзанов, то их число обычно соответствовало количеству караимских ке- нас или молитвенных домов (Приложение № 6). _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV ̂Газзан - лицо духовного звания у караимов; должность, аналогичная должности раввина в еврейской синагоге. От древнеевр. «газзан»; у евреев-раввинистов «газзан» - кантор (пе вец) в синагоге; должностное лицо общины. Слово «хаззан» происходит от глагола пгп - «смотреть», и отсюда \|irn - «видение» и соответствует ассирийскому chazanu, chazannu, что значит «надсмотрщик, заведующий». «Chazanuti», множ. числ. от chazanu, встречается в надписях Эль-Амарна и означает начальников, поставленных египетским правительством в покоренных городах Палестины [74, с. 494-497]. ° Шамаш - надзиратель, староста синагоги-кенасы у караимов, «служитель синагоги». От древнеевр. «шаммаш» - смотритель, сторож. В обязанности шамашей входило управление хозяйственными делами кенасы, обучение приходящих детей, ведение ежегодной докумен тации по финансовой отчетности средств кенасы. ® На съезде караимского духовенства, проходившего в Евпатории с 18 по 27 июня 1917 г, было принято постановление о том, что, помимо гахама, старших газзанов, газзанов и шама шей, к духовенству у караимов принадлежат также и «озеры» (с древнееевр. - «помощник»; младший чин в иерархии караимского духовенства) [75, с. 10]. 523 Детальная информация о создании органов конфессионального самоуп равления караимов в Таврической губернии содержится в деле N° 3 фонда 241, в котором имеются документы, относящиеся к открытию Караимского духовного правления, озаглавленном так: «Об открытии Таврического и Одес ского Караимского правления» (1839-1847) [72, л. 1-7]. В их числе - перепис ка караимского гахама С.С. Бабовича с Таврическим губернским правлением и И.Д. Новороссийского и Бессарабского генерал-губернатора по поводу на значения на должности газзанов и шамашей лиц из числа караимов; запросы и рапорта ТОКДП градоначальникам Евпатории, Бахчисарая, Одессы, Нико лаева, Перекопа и других городов в связи с вышеуказанными мероприятия ми; распоряжения С.С. Бабовича, направленные караимским общинам; пове стки, уведомления, черновики писем и прочая документация. Так, например, к делу приобщено отношение таврического губернатора М.М. Муромцова к и.д. Новороссийского и Бессарабского генерал-губернатора генерал-майору П.И. Федорову (1789/91-1855) за № 6143, датированное 17 июля 1839 г. В нем, в частности, указывалось, что, рассмотрев просьбу караимского гахама С.С. Бабовича об утверждении штата Караимского духовного правления и его суб сидировании, М.М. Муромцов счел данное ходатайство гахама заслуживаю щим удовлетворения. Духовный глава караимов полагал необходимым иметь в КДП секретаря «для российского в оном делопроизводства»; переводчика, в обязанности которого входило бы ведение документации на караимском языке, а также сторожа. М.М. Муромцов предлагал выдать гахаму запрашива емые им суммы, а именно: определить 800 руб. на жалованье секретарю (день ги должны были отпускаться из государственного казначейства), переводчи ку - 700 руб., и сторожу - 100 руб. Кроме того, таврический вице-губернатор посчитал необходимым выделить 900 руб. для найма помещения для духов ного правления, 100 руб. - на канцелярские расходы, и 2 тыс. руб. ежегодно для содержания собственно КДП [72, л. 22, 22(об.), 24]. В ответ на это пред ложение таврического губернатора П.И. Федоров заметил, что считает «не удобным» ходатайствовать об отпуске из казны денег, предназначенных для содержания канцелярии КДП, и предлагал предоставить караимским общи нам самим взять все расходы по этому пункту - «подобно тому, что общества сии обязаны производить содержание гахаму»^® [72, л. 23(об.), 30]. Таким образом, за финансовое обеспечение деятельности Таврического и Одес ского караимского духовного правления, по определению властей, основную ответственность несли подотчетные ТОКДП караимские общины [72, л. 33]. Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... Согласно § 4 «Положения об учреждении Таврического Караимского духовного правле ния», караимский гахам должен был получать содержание в размере 2 тыс. руб. ежегодно от караимских общин, что и было закреплено актом от 25 сентября 1835 г. [1, с. 127]. 524 После избрания на должность гахама перед С.С. Бабовичем стояла задача по комплектованию штата духовного лравления и, в первую оче редь, определение круга лиц, которые должны были занять посты газза- нов и шамашей при караимских синагогах-кенасах. Для этого караимским общинам было объявлено о важности проведения в кратчайшие сроки выборов священнослужителей и их помощников. В связи с этим между КДП, караимскими общинами и органами полицейского управления Евпатории, Одессы, Николаева, Бахчисарая и других населенных пунктов, в которых проживали караимы, велась оживленная переписка, отраженная на стра ницах дела № 3. К нему, в частности, приобщены циркуляры С.С. Бабови- ча о необходимости избрания газзанов и шамашей, сообщения органов полицейского надзора Таврической губернии о проведенных выборах, про шения караимского гахама, направленные в городскую полицию Феодо сии, Севастополя, Николаева, Одессы, Херсона, Перекопа с просьбой «понудить общества караимов к скорейшему составлению и присылке приговоров» общин о выборах и т.п. Среди бумаг - и вышеупомянутые «приговоры» с указанием сроков выборов, а также данные о кандидатах, занимавших эти должности. Рассмотренные нами материалы содержат также ценную информацию о личном составе караимских общин - каж дый «приговор», по распоряжению администрации губернии, должен был быть заверен подписями избирателей на караимском, древнееврейском и русском языках. На трех языках были составлены и т.н. «присяжные листы» для избранных газзанов и шамашей, по которым они, в уездных судах губернии или же в Симферопольском окружном суде, в присутствии уездного стряпчего приводились к присяге. В течение 1844 и 1845 гг. караимскими общинами городов Таврической гу бернии и Одессы были избраны священнослужители практически во всех ке- насах’’ . Так, евпаторийские караимы отдали предпочтение Иосифу-Соломону бен Моисею Иерушалми (Йосэфу-Шеломо бен Моше Луцкому) по прозвищу _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV ” в отзыве, направленном в начале 1840-х гг. в городскую полицию Николаева местной караимской общиной, указывалось, что «как синагога в здешнем городе нами еще не устро ена, а только испрашивается на то разрешение, то мы и не можем избрать теперь газзана, ибо кроме того, что должны определить ему тотчас же содержание, которое без синагоги будет только к нашему обременению, но и не имеем еще в виду и человека, достойного к занятию этой должности» [72, л. 53]. Поэтому караимы Николаева обязывались избрать газзана, как только будет построена кенаса. Дата окончания ее строительства, по сведени ям О. Хаецкого - 1841 г, по другим данным - 1846 г. [76, с. 208; 77, с. 212]. Однако архивные документы свидетельствуют о том, что николаевская кенаса была утверждена лишь в 1848 г. [78, л. 1(об.)]. В 1860-х гг. в Николаеве старшим газзаном числился Я. Калиф, и.о. младшего газзана - С. Пенбек, и.о. шамаша - С. Туршу. 525 «Яшар» (1771-1844), выбранному в апреле 1844 г. старшим газзаном в Боль шую кенасу Евпатории'^, а также бахчисарайскому мещанину А.А. Алты-ока и И.Ю. Арсланову (избранными, соответственно, младшим газзаном и шама- шем той же кенасы); в Малую кенасу старшим газзаном в 1845 г. был опреде лен известный караимский просветитель, уроженец Галиции Давид бен Мор дехай Мордкович (Кокизов)’ ̂ (1777-1855), младшим газзаном - евпаториец А.А. Кефели, а шамашем - М.Т. Ефет [72, л. 62]. В одесской кенасе должность старшего газзана занял купец 3-й гильдии Авраам Бейм ·̂, шамаша - евпато рийский мещанин Ш. Телал; в Бахчисарае местная община избрала старшим газзаном известного караимского просветителя Соломона Абрамовича Бей- ма (1817/1819(?)-1867), младшим газзаном - М. Аппак-акая, а шамашем -Д . Болека, как людей, «знающих, как эти должности отправлять, и известным уже нам [караимам] в хороших их поведениях и поступках» [72, л. 31, 39, 40, 41]. В Перекопе и Армянском Базаре караимы 30 апреля 1844 г. избрали стар шим газзаном Давида Абрамовича Бутука, младшим газзаном - Береху Юфу- довича Салака, а шамашем - Ю.Ш. Бабаджана’®. После утверждения в должностях вышеуказанных священнослужителей и их помощников караимский гахам обратился к ним с наставлением, в кото ром призывал их исполнять «свои обязанности со всей исправностью». Кро ме того, С.С. Бабович указал газзанам на необходимость ведения метри ческих книг для записи рождавшихся, сочетавшихся браком и умерших ка раимов, а шамашам - на важность «ведения счету доходам и расходам» кенасы. Годовые отчеты о приходах, расходах и остатках денежных сумм, об имуществе кенасы, также, как и метрические книги, газзаны должны были присылать на рассмотрение гахаму. С.С. Бабович также распорядился о том. Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... После смерти И.-С.М. Луцкого в декабре 1844 г. на его место был определен Арон Абра мович Алты-ока, ранее занимавший должность младшего газзана в той же кенасе [72, л. 79]. Поначалу утверждение Д.М. Кокизова (или Кукизовского) в должности газзана евпа торийской кенасы было под вопросом, т.к. он являлся подданным Австрийской империи и по российским законам не мог занимать указанную должность. Однако для караимс кой общины его назначение на пост газзана было настолько важным, что уже в августе 1845 г. он принял российское гражданство, о чем и гласил указ Таврической Казенной палаты от 21 августа 1845 г. [72, л. 82]. Авраам Бейм сначала занимался коммерцией, однако затем его финансовые дела пришли в упадок. Его сын, Соломон Бейм был учеником видного караимского просветителя Мордехая бен-Иосифа Султанского (1772-186ф. После смерти отца С.А. Бейм занял его место газзана в одесской кенасе, а в июле 1855 г, по определению таврического губернато ра В.И. Пестеля, он был назначен и.д. караимского гахама (в связи со смертью С.С. Бабови- ча) [72, л. 78, 78(об.)]. Вскоре шамаш Ю.Ш. Бабаджан вынужден был отказаться от этой должности по болез ни, и вместо него был назначен житель Перекопа, сын купца Я.А. Фиркович [72, л. 86, 87]. 526 чтобы газзаны и шамаши «отныне не осмеливались иметь самовольных от должностей отлучек», а испрашивали для этого в ТОКДП формальный от пуск, в противном случае им грозило серьезное взыскание [72, л. 85, 85(об.)]. После организации духовного правления караимы продолжали активно ук реплять свои позиции в сфере гражданского права. 10 декабря 1839 г. выходит указ «О дозволении караимам принимать в услужение христиан, а приезжающим из-за границы вступать в Российское подданство»^®; 7 января 1842 г. - постанов ление «О форме присяги для караимов с сохранением их достоинства» (форма присяги, принимавшейся караимами, отличалась от формы, разработанной в Государственном Совете для евреев) [1, с. 135,139]. 19 декабря 1844 г., в приня том правительством «Положении о подчинении Евреев в городах и уездах обще му управлению, с уничтожением Еврейских кагалов» специально было оговоре но, что эти правила не распространяются на караимов [79, с. 887-890]. 15 ноября 1843 г. вышел указ «О возведении караимов в почетное гражданство на основе общих по сему предмету правил, без ограничения для евреев установленных»; 11 декабря 1850 г. - «О нераспространении на караимов запрета жительство вать по деревням и селениям и продажи горячих напитков»; 12 октября 1852 г. - «О нераспространении на караимов запрета свободного приезда в столицы и другие внутренние города Империи»; 26 июля 1853 г. - «О нераслространении на караимов запрета причисляться к портовым городам северо-восточного берега Черного моря и владеть в них собственностью» [1, с. 147,158,161,163]. 3 мая 1855 г. караимы получили от властей официальное разрешение поступать на государственную службу - «на общих, со всеми другими сво бодными состояниями, правах». «Выписка из Высочайше утвержденного жур нала Комитета об устройстве евреев» подтверждала пункт «о нераспрост ранении на караимов, получающих ученые и медицинские степени, ограни чений, постановленных вообще для евреев относительно вступления в служ бу», так еще раз законодательно подтверждалось, что «ограничения, по становленные для евреев вообще, не относятся к караимам» [1, с. 165,166]. Далее следовало довольно интересное замечание: «Комитет рассуждал, что все предпринятые доселе меры ограничений касались только евреев-рав- винитов, но отнюдь не караимов, которые не принадлежали к еврейскому населению и, не разделяя с ними талмудических заблуждений, следуют уче нию Ветхого Завета, и которых Правительство всегда отличало от евреев по известным их правилам и трудолюбию»’ ̂[1, с. 164]. _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV '® Впоследствии был также издан императорский указ «О запрещении караимам застав лять прислугам христианам работать в праздничные дни», датируемый 1860 г. [80, л. 1-3]. Вообще, для официальных документов и исторических записок о караимах, составлен ных в середине XIX в., характерно подобное подчеркивание различий между караимами 527 Таким образом, предпринятые караимскими общественными лидера ми шаги, направленные на официальное признание за караимами прав и привилегий и уравнивание их с правами титульной нации империи, в ре зультате имело как позитивные, так и негативные для караимов послед ствия. С одной стороны, караимы получали равные с русскими много численные свободы и права, при этом интегрируясь в российское языковое и культурное пространство, а, с другой стороны, усиливались социальные противоречия между еврейской и караимской общинами, отдельные проявления и последствия которых имели место во второй половине XIX в. Логическим завершением первого этапа борьбы караимов за граж данские права стал закон, принятый 8 апреля 1863 г, который гласил: «Караимы, находясь под покровительством общих законов Российской Империи, пользуются всеми правами, предоставленными русским подан ным, смотря по состоянию к которому кто из них принадлежит» [1, с. 192]. Этот документ закреплял за караимами все права и свободы, предоставлен ные им ранее. С этого момента караимы получали право служить в ар мии, учиться в университетах, занимать государственные посты и т.п. Анализируя собрание документов фонда Таврического и Одесского кара имского духовного правления, необходимо отметить, что с их помощью появ ляется возможность осветить самый широкий спектр вопросов как религиоз ной, так и общественной жизни восточноевропейских караимов конца XVIII - начала XX вв. В делах фонда содержатся циркуляры и постановления ТОКДП о соблюдении караимами религиозных обрядов, об открытии учебных заве дений для караимов, о строительстве кенас и молитвенных домов, об изда нии книг; в делах имеется перелиска правления с подведомственными общи нами и возглавлявшими их газзанами и габбаями (казначеями, или староста ми кенас) по различным вопросам как религиозного, так и общественного ха рактера. Весьма информативным источником является переписка ТОКДП с караимскими общинами как в самой России, так и за ее пределами. В фонде правления сохранились (к сожалению, не за все годы) метрические книги ка раимских обществ о родившихся, сочетавшихся браком и умерших караимах, что позволяет существенно уточнить статистические данные по караимам, проживавшим в юго-западных губерниях Российской империи. Значительная Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского и евреями-раввинистами. Так, в 1843 г. Журнал министерства народного просвещения писал о том, что караимы «гораздо человечнее, общительнее, искреннее и дружелюб нее», чем евреи-талмудисты; губернская администрация сообщала об «их доброй нрав ственности, безукоризненной честности и примерном трудолюбии» [81, с. 51]. Отмечал это в своем «Универсальном описании Крыма» известный писатель и краевед В.Х. Кондараки [82, с. 75]. Подобные проявления антисемитизма и талмудофобии были не редкостью в официальной прессе того времени. 528 часть документов в делах фонда 241 составлена на караимском и древнеев рейском языках (в отдельных случаях встречаются даже официальные и де ловые бумаги, выполненные на русском языке древнееврейской графикой). В описи № 1 имеются документы не только самого ТОКДП, но и караимских общин Крыма: Армяно-Перекопской, Бахчисарайской, Чуфут-Калинской, Ка- расубазарской. Керченской, Севастопольской, Симферопольской, Феодосий ской, Ялтинской, а также общин, расположенных за пределами Крыма: Бер- дянской, Елисаветградской, Екатеринославской, Кишиневской, Киевской, Кременчугской, Мелитопольской, Николаевской, Никопольской, Одесской, Московской, Санкт-Петербургской, Полтавской, Харьковской, Херсонской, Трокской (Тракайской), Поневежской, Галицкой, Луцкой; общин за предела ми Российской империи: Константинопольской, Сирийской, Иерусалимской [77, с. 2]. Помимо всего прочего, сведения, содержащиеся в официальных бумагах ТОКДП, позволяют сделать необходимые уточнения относительно числа самих караимских общин, подчиненных караимским духовным прав лениям в Евпатории и в Троках. Так, в результате работы с архивными доку ментами выяснено, что под юрисдикцией ТОКДП находились караимские общины таких населенных пунктов, как: Алешки, Армянск, Бахчисарай, Бер дянск, Геническ, Голая Пристань, Евпатория, Карасубазар, Керчь, Мелито поль, Севастополь, Симферополь, Феодосия, Ялта - в Таврической губер нии, а также городов центральных и юго-западных губерний Российской империи - Варшавы, Вознесенска, Воронежа, Екатеринодара, Екатеринос- лава, Елизаветграда, Киева, Кишинева, Костромы, Либавы, Москвы, Каза ни, Калуги, Курска, Луганска, Николаева, Нижнего Новгорода, Новороссийска, Одессы, Орла, Полтавы, Риги, Ростова-на-Дону, Самары, Санкт-Петербурга, Славянска, Сум, Сухума, Таганрога, Тулы, Харькова, Херсона, Харбина и Юрье ва. Что касается Трокского (Тракайского) караимского духовного правления, то под его управлением находились караимские общины в Луцке, Паневе- жисе. Троках, Вильне, Пскове, Смоленске, Новоместе, Посволе и Острове. И хотя собрание документов фонда 241 хронологически охватывает пе риод с конца XVIII в. по 1920 г. включительно, необходимо заметить, что не все этапы в истории существования правления освещаются равнозначно. Наиболее широко и обстоятельно представлен период с 1861 по 1916 гг. До кументы этого времени касаются самого широкого спектра вопросов. Мате риалы добросовестно разобраны по разделам, заголовки дел и их состав, как правило, хорошо продуманы и приведены в соответствие друг с другом. Напротив, документы конца XVIII - первой половины XIX вв. (до 1861 г.) до вольно немногочисленны, их систематизация оставляет желать лучшего; сами дела зачастую собраны из россыпей, заглавия и датировка порой не соответ ствуют составу и содержанию дел. По некоторым данным, архив Духовного _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 34 млиэт-xiv 529 правления в период Крымской войны потерпел значительный ущерб вслед ствие пожара [69, л. 11]. Подборка документов революционного периода (1917- 1920 гг.) несет на себе отпечаток своего времени, чем и объясняется некото рая небрежность в ее формировании, по сравнению с предыдущим периодом. Деятельность ТОКДП, решавшего вопросы административного, рели гиозно-догматического и хозяйственного характера, регулировавшего внут реннюю религиозную жизнь караимских общин (а именно: открытие молит венных домов, назначение и утверждение должностных и духовных лиц, их перемещения и служебный рост, рассмотрение спорных вопросов в каче стве последней инстанции и т.п.) отражена в таких документах фонда, как постановления, протоколы, определения, циркуляры. Эти категории доку ментов встречаются среди материалов фонда с определенной периодично стью. Например, ежегодно велся один журнал Определений, Постановле ний и Протоколов ТОКДП. Иногда они сосредоточены в одной подшивке. Протоколы велись в ходе предварительного рассмотрения вопросов. Как правило, на этой стадии ТОКДП анализировало проблему: выясняло наличие всех необходимых документов, определяло сложность того или иного вопроса. Если дело было связано с назначением духовных лиц на те или иные должности, членами правления проверялись отзывы, выяснялось наличие общественного приговора по итогам общего собрания общины, про верялась репутация кандидата, у компетентных лиц собирались справки и отзывы о том, не состоит ли уже кандидат на службе в другой караимской общине и т.д. Если это было семейное дело или дело о наследовании иму щества, то рассматривались претензии сторон и привлеченные по указан ному вопросу документы, заслушивалось мнение предыдущей судебной инстанции (как правило, представленной в лице газзана местной общины). Религиозно-догматические вопросы рассматривались ТОКДП также с уче том мнений религиозных авторитетов, а при необходимости собирались так же их письменные мнения и рекомендации. Дальнейший разбор дел фикси ровался в Определениях и Постановлениях ТОКДП. В случае невозможно сти разрешения каких-либо вопросов на уровне ТОКДП или по причине не согласия сторон вопрос в дальнейшем (если дело носило судебный характер) передавался в государственные судебные учреждения, либо откладывал ся до созыва съезда, собрания уполномоченных и пр., если суть дела зак лючалась в религиозно-догматических толкованиях той или иной проблемы. Начиная с 1916 г., появляется такая категория документов, как Циркуля ры ТОКДП и Приказы караимского гахама. В делах фонда 241 аккумулиро ваны документы о назначении духовных и должностных лиц, об определе нии религиозно-догматических вопросов - их состав во многом схож с доку ментами постановлений и определений, однако непосредственно «поста Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... 530 новляющая» часть в приказах расширена в соответствии с модернизиро ванным российским законодательством. По всей видимости, появление этих категорий документов связано с деятельностью последнего караимского гахама С.М. Шапшала, который, в отличие от предыдущих гахамов, на про тяжении многих лет сотрудничал в МВД Российской империи и привнес свой опыт государственного служащего в деятельность ТОКДП, до этого во мно гом имевшего средневековые черты. Остается дополнить, что кроме прото колов, определений и постановлений ТОКДП в делах фонда также содер жатся схожие с ними документы, касающиеся уже отдельных общин, благо творительных и иных обществ и объединений караимов. В свою очередь, все дела фонда ТОКДП можно условно разделить на несколько подгрупп. Одним из разделов в такой градации является офици альная переписка духовного правления с административными и законода тельными инстанциями различного уровня. Прежде всего, следует указать на проекты, представленные на Высочайшее рассмотрение в Государственный Совет, в Департамент Духовных Дел Иностранных Исповеданий (Д ДДИИ МВД) и в разные министерства и ведомства: это законы Российской империи, ка сающиеся караимов; материалы о самом Духовном правлении и о расшире нии его полномочий; переписка о статусе Чуфут-Кале и др. [69, л. 6,54-57,11- 149,158, 156, 157, 151-153]. Целый ряд дел содержат документы, проливаю щие свет на контакты караимов с представителями высшей государственной власти и членами императорской семьи. В первую очередь, среди них можно выделить такие дела, как: «Материалы об устройстве памятника Александру 1-му в Евпаторийской синагоге» [83, л. 1-11], «Переписка о сооружении мону мента в Евпаторийской синагоге в память посещения ее в 1825 году импера тором Александром 1» [84, л. 1-8], «Копия Указа правительствующего сената об ознакомлении населения с манифестом и другими материалами» [85, л. 3- 71], «Об участии караимов во время священного коронования Государя Им ператора Александра III» [86, л. 6-130], «О прошении высочайшего манифеста о представляющем священном короновании их императорских величеств в синагогах и вообще о всех манифестах» [87, л. 1-80], «Об обнародовании по караимским синагогам и обществам высочайших манифестов» [88, л. 1-6], «О поздравлении императорского величества по поводу 25-й годовщины брака их» [89, л. 1-5], «Представления его императорскому величеству всеподдан нейшего адреса с выражением верноподданнических чувств по случаю чу десного избавления его императорского величества наследника цесаревича от угрожавшей в Японии опасности в 1891 году» [90, л. 1-5], «С высочайшими его императорского величества манифестами» [91, л. 1-6], «Журнал заседа ния Евпаторийского совещания по обсуждению празднования 100-летнего юбилея Отечественной войны 1812 г. и юбилея 300-летия дома Романовых» _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып, XIV 531 [92, л. 1-20], «О посещении государем с семьей соборной кенасы в г. Евпа тории» [93, л. 1-13] и ряд других дел. Часть документов относится к участию караимских гахамов в высочайших аудиенциях, присутствию караимов на коронационных торжествах, общегосударственных праздниках; имеется ин формация о приемах высокопоставленных гостей в Чуфут-Кале и других местах проживания караимов; в некоторых документах речь идет о вруче нии августейшим особам ценных подарков от лица караимской обществен ности и духовенства и т.п. [69, л. 6, 44, 58, 79, 81, 83, 84, 89-91, 95-98, 115- 119, 145а]. В большинстве случаев, все документы составлены с учетом требований необходимой в таких случаях субординации и этикета того вре мени, а также бюрократических стандартов подачи ходатайств и прошений. Например, в деле № 808, озаглавленном «О выражении императору верно подданнических чувств караимов по случаю дня восшествия на престол», со брана информация относительно вступления на государственный престол им ператора Николая II и реакции на это событие караимской общественности. В частности, в деле присутствуют телеграммы, направленные в адрес тавричес кого губернатора П.М. Лазарева с просьбой от лица всех караимов Тавричес кой губернии «повергнуть ко священным стопам Его Императорского Величе ства наполняющие их [караимов] верноподданнические сердца чувства бес предельной любви и искренней преданности», а также ответная телеграмма губернатора [94, л. 1-3]. В деле № 1406 под названием «Об участии караимов во время священного коронования Государя Императора Николая II» имеется переписка караимского гахама С.М. Панпулова с подведомственными ТОКДП общинами по вопросу о подготовке к этому торжественному событию в исто рии правящего дома Романовых. Так, к делу приобщены телеграммы, адресо ванные С.М. Панпуловым в Санкт-Петербург караимским промышленникам братьям А.М., С.М. и Ю.М. Шапшал с просьбой об изготовлении блюд из драго ценных металлов для поднесения царственным особам в день коронации символических хлеба и соли от караимов; уведомления министра внутренних дел и верховного церемониймейстера императорского двора; копии самих «Вы сочайше утвержденных» церемониалов коронации и торжественного въезда Николая II в Москву и пр. Помимо этого, к делу приобщены протокол торже ственного приема в Кремлевском дворце, содержащий краткое описание встре чи Николая II с караимской делегацией, и выдержки из его «милостивой» бе седы с Таврическим и Одесским караимским гахамом (данный документ вы полнен рукописным шрифтом древнееврейской графикой; в некоторых мес тах встречаются слова, написанные по-русски) [95, л. 3-48, 52-75, 76-99,117]. В связи с глобальными изменениями в политической и общественной жизни государства после февраля 1917 г, разумеется, приобретает и несколько иной вид документация ТОКДП по контактам с органами власти. Так, в описи № 2 Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... 532 фонда 241 встречаются дела, озаглавленные следующим образом: «О при ведении караимского населения к присяге на верность службы Российскому государству» [96, л. 1-32], «О новой форме присяги для караимов» [97, л. 2- 42], «Присяга на верность подданства. Клятвенное обещание на русском и караимском языках» [98, л. 1-4]. В них сконцентрированы документы по разъяснению сути произошедших изменений в политическом строе России и со ответствующие указания для членов ТОКДП. Например, дело под названием «О приглашении уполномоченных от всех караимских общин для составления при ветствий новому правительству» состоит из переписки между ТОКДП и кара имскими общинами по вопросу об организации весной 1917 г. съезда предста вителей общин для выработки общей координации действий в связи с прихо дом к власти Временного правительства [99, л. 1-19]. В деле № 46 «Узаконений и постановлений Крымского правительства касательно прав гахама караимс кого» имеется экземпляр газеты «Вестник Крымского правительства» (кстати, являющейся на сегодняшний день библиографической редкостью), выходив шей в 1918- начале 1919 гг, в № 30 за 1918 г. которого сообщалось, что отныне производятся модификация Устава гражданского судопроизводства, касавша яся, в частности, и прав и обязанностей караимского гахама [100, л. 1, 2(об.)]. Одними из наиболее информативных документов, связанных с истори ей восточноевропейских караимов, являются отчеты подведомственных ТОКДП газзанов, ежегодно составлявшихся и отсылавшихся ими в правле ние. В таких отчетах содержится информация о количестве караимского населения, проживавшего в Российской империи, о числе заключенных бра ков между караимами, данные о новорожденных и умерших членах общин; сведения о кенасах и молитвенных домах, школах и т.д. Собственно, нача ло такому сбору информации было положено российским властями, кото рые поставили перед караимскими лидерами задачу - собрать наиболее полные сведения о караимах, проживавших на территории империи. 31 ян варя 1839 г. таврический губернатор М.М. Муромцов (в соответствии с просьбой организовавшегося Одесского общества истории и древностей, члены которого заинтересовались происхождением караимов) обратился к С.С. Бабовичу с несколькими вопросами, в том числе и с вопросом о древ ности проживания этой этноконфессиональной общности в Крыму. По по ручению С.С. Бабовича, караимский ученый и коллекционер А.С. Фирко- вич занялся поиском документов и караимских рукописей и прочих древно стей [101, с. 623, 624; 102, с. 74-77; 103, с. 12-14; 104, с. 78-92; 105, р. 65-68]. Такие исторические справки караимы, как правило, присоединяли к своим петициям, направленным в вышестоящие инстанции. В некоторых случаях они были представлены в ответ на запросы одного из министерств; иногда это были запросы российских и зарубежных ученых. Необходимо также _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 533 подчеркнуть, что не всем таким бумагам давало ход само Духовное правле ние. Подобные документы дают возможность лроследить не только динами ку численности караимского населения, но и наблюдать за трансформацией исторических представлений о своем прошлом у восточноевропейских кара имов на протяжении более чем полувекового периода. Как уже было сказано выше, после официального утверждения органов караимского конфессионального самоуправления караимский гахам С.С. Ба- бович распорядился о доставлении ему всех сведений о караимах, прожива ющих на территории Таврической губернии, а также юго-западных губерний Российской империи. По данным на январь 1858 г., общее число караимов, проживавших в стране, составляло 4787 чел. (2335 муж. и 2452 жен.) - при подсчете учитывались жители Таврической губернии (всего 3323 караима; из них -1 5 85 муж. и 1738 жен.), а также городов: Луцка, Трок, Николаева, Мели тополя (всего 750 муж. и 714 жен.) [106, л. 9-70]. По сведениям, представлен ным в 1861 г. таврическому губернатору генерал-лейтенанту Г.В. Жуковскому, число караимов, лроживавших в губернии, составило 4957 чел. [107, л. 87]. В соответствии с требованием губернатора, ТОКДП были также собраны сведе ния о количестве караимских кенас, молитвенных домов, школ, а также о числе браков, о родившихся и умерших караимах [107, л. 1]. Вот что собой представ ляли эти данные: по состоянию на март 1861 г. караимских кенас насчитыва лось 11 (в Таврической губернии - 7); молитвенных домов - 1 (в Бердянске); караимских «мидрашей»^® и молитвенных школ - 27 (из них 15 школ - в Таври ческой губернии) [107, л. 81]. Число заключенных в караимских общинах Таври ческой губернии браков в 1861 г. составляло 36; число родивщихся караимов- 196 (101 муж. и 95 жен.), а умерших -141 (90 муж. и 51 жен.) [107, л. 83,85, 86]. Подборки справочных статистических данных о численности караимско го населения, первоначально по Таврической губернии и Новороссийскому краю, а впоследствии и по всей территории Российской империи, ТОКДП го товило по запросам различных официальных органов: Таврического губерна тора, Департамента Духовных Дел Иностранных Исловеданий МВД, Новорос сийского генерал-губернатора, городских, губернских и уездных государствен ных учреждений, Ришельевского лицея (для составления «Новороссийского календаря»). Самые первые документы из этой подгруппы датированы нача лом 1840-х годов. Прежде всего, это дело № 5-а описи № 1 фонда 241 «Со сведениями караимского населения о рождении, смерти и бракосочета нии [на караимском языке]», а также отдельные документы из дела № 1 описи № 1 (первый запрос директора Ришельевского лицея и ответ на него Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского «Мидраш» или «медраш» - учебное заведение у караимов, организованное по конфес сиональному признаку. 534 ТОКДП о предоставлении списка подчиненных Таврическому караимско му гахаму духовных лиц, учебных заведений) [69, л. 143-145]. Впоследствии такие сведения предоставлялись ТОКДП ежегодно, начиная с 1850-х годов. Подобного рода документация, направлявшаяся в духовное правление, ис пользовалась и Таврическим губернским статистическим комитетом (непре менным членом которого, кстати, являлся Таврический и Одесский караимс кий гахам) для составления общегубернских отчетов. Так, например, согласно данным статистики, в Таврической губернии в 1886 г. проживало 6519 караимов (3284 муж. и 3235 жен.) при общем количестве населения 1 млн. 81 тыс. 492 чел.; в 1892 г. число караимов составило 6270 чел. (3265 муж. и 3005 жен.) [108, с. 33; 109, с. 71]. Следует подчеркнуть, что архивные свидетельства пролива ют свет на некоторые, не всегда исчерпывающие данные статистики. Напри мер, по данным всеобщей переписи населения, проведенной в России в 1897 г., число лиц караимского вероисповедания, проживавших в Таврической губернии, составляло 5327 чел. (всего в губернии проживало 1 447 790 чел.) [110]. Тем не менее, принимая во внимание количество караимов, зафиксированное в отче тах газзанов, можно сделать вывод о том, что общая численность караимского населения в России составляла в 1894 г. 10789 чел.; при этом на Таврическую губернию приходилось 5320 чел. [111, л. 181,193; 112, с. 30; 113, с. 41]. В 1909 г. в Таврической губернии проживало уже 8728 караимов (4610 муж. и 4118 жен.) [114, с. 46]. Значительный процент караимов приходился на города. Напри мер, в Евпатории в 1904 г. караимы (вместе с евреями) составляли 24% от всего населения (по данным статистики, в Евпатории по переписи 1897 г. насчитывалось 1505 караимов): в Феодосии караимов проживало 1233 чел.; в Одессе - 1049 чел.; в Севастополе - 813 чел.; в Симферополе - 709 чел.; в Николаеве - 554 чел.; в Бахчисарае - 395 чел. [112, с. 31]. Наибольшее чис ло караимов, проживавших в селах и деревнях, приходилось на Симферополь ский уезд-2 ,6 % (в 1897 г.) [115, с. 678, 683, 688, 696, 716, 741,795, 801, 810]. Важность таких документов для исследования состоит и в том, что в боль шинстве газзанских отчетов присутствуют сведения не только о числе караи мов, проживавших в том или другом населенном пункте, но и именные списки членов караимских общин, даты регистрации рождений, смертей и браков, что позволяет существенно уточнить многие вопросы генеалогического и биографического характера. Анализируя отчеты, представленные газзана- ми в ТОКДП за разные годы, можно также выявить динамику численности караимского населения, проследить за миграцией караимов на территории Российской империи и, помимо всего прочего, уточнить информацию о соб ственно самих газзанах - кто из них, где и когда именно занимал эти посты. Отметим, что среди документов статистические материалы составля ют одну из самых многочисленных групп фонда. К ней относится широкий _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 535 круг документов, в которых, помимо данных по численности караимского населения, сведений о браках внутри караимских общин, рождаемости и смертности караимского населения в Российской империи и за ее преде лами, также приводятся алфавитные списки караимов призывного возрас та за разные годы, документация органов полицейского надзора Таври ческой губернии, сведения по освобождению караимского духовенства и членов их семей от налогов и военной службы, алфавитные списки лиц, получивших метрические свидетельства, паспорта, а также метрические кни ги, прошения о выдаче или исправлении документов, заявления о выдаче сведений о рождении, смерти и бракосочетании и т.п. В этой категории доку ментов фонда отдельно можно выделить подборки справочных и статисти ческих данных о численности караимского населения (первоначально по Тав рической губернии и Новороссийскому краю, а впоследствии - и по всей терри тории Российского империи), которые подготавливало ТОКДП по требова нию различных официальных органов. Следует также заметить, что к неко торым документам из этой группы источников уже обращался московский исследователь М.С. Куповецкий в своей работе «Динамика численности и расселения караимов и крымчаков за последние двести лет» [116, с. 75-92]. Самые характерные подборки документов этой категории озаглавлены, налример, следующим образом: дело № 19 «С перепиской и сведениях о рож дении, смерти и бракосочетании караимского народа» (1856-1861 гг.); дело № 21 «О доставлении губернатору статистических сведений о числе караимов, духовенства с семействами и синагог» (1857-1859 гг); дело № 28 «О движении караимского населения по Таврической губернии» (1859-1860 гг.); дело № 44 «Сведения о рождении, смерти и бракосочетании караимского духовенства» (1861-1862 гг); дело № 171 «О доставлении в канцелярию Новороссийского и Бессарабского генерал-губернатора настоящего года сведения о служа щих в этом правлении и подведомственных местах, для адрес-календаря, из даваемого на 1872 г»; дело № 1334 «Статистический отчет за 1916 г.» и т.д. Как правило, состав документов в подобных делах стандартен: в деле имеется запрос ДДДИИ МВД (такие запросы направлялись и Таврическим губернатором, губернским статистическим комитетом и прочими инстанция ми), затем следуют посланные ТОКДП и гахамом предписания, адресован ные подведомственным религиозным общинам о предоставлении необходи мых данных, и, собственно, ответы самих общин, которые, как правило, со ставлялись по единому образцу. Это была либо ведомость заранее огово ренного руководством ТОКДП образца, либо «вопросник», на который отве чал газзан или, в его отсутствие, другое должностное лицо общины. В конце дела обычно присутствует черновик или черновая копия сводного рапорта гахама на имя Таврического Военного губернатора или другого должностного Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... 536 лица со статистическими данными по запрашиваемому периоду. Причем пер воначально данные приведены только по прихожанам, мопитвенным учреж дениям, духовенству, караимским школам и ученическому контингенту, а впос ледствии и по численности непосредственно самого караимского населения. Здесь же встречаются и сопутствующие документы; о переводе в состав ду ховенства и исключении из него; о выдаче удостоверений о принадлежности к караимскому вероисповеданию (первоначально в таких документах указан ная дефиниция варьировалась: присутствовали определения от «израильс кого» до «еврейско-караимского» исповедания); об определении сословной принадлежности; о рассылке по общинам метрических книг; зачастую встре чаются документы, не связанные с общей темой дела. Также необходимо отметить, что иногда ответы от подведомственных ТОКДП общин не отлича лись точностью, а некоторые общины не всегда отвечали на запросы гахама. Форма и состав предоставлявшихся сведений, с точки зрения их ин формативности, менялись и с течением времени. Изначально документ представлял собой справку или сводную таблицу по подведомственным общинам с указанием численности населения, подразделением его по по ловозрастному признаку, сведениями о наличии синагоги (с 1911 г. в доку ментах употреблялся термин «кенаса») либо молитвенного дома, щколы, количества учеников и учителей в ней, духовных лиц, имущества общины (и, что весьма ценно, с указанием адресов, а иногда и сословной принад лежности). С 1890-х гг. в документах указываются только сводные ежегод ные таблицы с указанием динамики смертности/рождаемости и заключен- ных/расторгнутых браков по каждой общине. Если в делах, относящихся к раннему периоду деятельности ТОКДП, встречаются по нескольку дел со статистическими сведениями за один и тот же год (иногда данные сумми ровались за 2 года), то к 1880-м гг. ситуация изменилась - как правило, это одно-два дела за год’® (Приложение № 5). После общероссийской реформы, проведенной в 1870-1880-х гг., появля ется другая категория статистических документов. Это так называемые «по- годичные» алфавитные росписи или алфавитные списки, предоставлявщие- ся в разные ведомства (чаще всего - в военное министерство в связи с вве дением всеобщей военной повинности)®®. Составлялись такие бумаги по требо ванию военного ведомства, и их количество варьировало в разные годы. _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV в материалах фонда встречаются специально выделенные в отдельное производство дела о родившихся, умерших и сочетавшихся браком караимах. “ Караимы, в результате ряда хсдатайств, направленных в адрес властей, с начала XIX в. Высо чайшим повелением были освобождены от рекрутской повинности, а после введения всеобщей воинской повинности они, как и все жители Российской империи, должны были служить в армии. 537 Другая многочисленная категория статистических сведений - подбор ки метрических выписок, выданные ТОКДП или подведомственными газ- занами как по требованию различных учреждений, так и по просьбе част ных лиц. Примыкают к ним дела, содержащие документы: по исправлению разнообразных свидетельств, получаемых караимами; по записям в мет рических книгах имен и фамилий; по розыску отдельных лиц и проведению полицейских дознаний на предмет уточнения этих сведений и т.д. Еще один, довольно внушительный, блок архивных дел составляют до кументы, относящиеся к истории взаимоотношений между членами караим ских общин Таврической губернии и представителями других этнических и конфессиональных общностей, проживавших на полуострове. Например, дела, связанные с историей контактов караимов с русскими, евреями и крымс кими татарами и др., происходивших на фоне конструирования караимами своей этнической и конфессиональной идентичности в XIX - начале XX вв. Как уже упоминалось выше, основным стержнем активности караимских лидеров на законодательном уровне являлось их стремление разграничить права караимского и еврейского элемента, проживавшего на территории Рос сийской империи. Отдельную группу свидетельств по истории взаимоотно шений караимов и евреев составляют документы, в которых отражена пере писка Таврического и Одесского караимского гахама с властями: прежде все го, это ходатайства о принятии мер к «различению между караимами и евре ями»; всевозможные разъяснительные записки и резолюции, направленные ТОКДП как в адрес администрации Таврической губернии, так и в высшие эшелоны власти. Появление подобных документов, по всей видимости, ста ло следствием несовершенства российской законодательной системы того времени. Следует заметить, что в фонде 241 ТОКДП хранится несколько до кументов, при изучении которых становится ясно, что путаница и неразбери ха (а в отдельных случаях и умышленное пренебрежение буквой закона) от носительно гражданских прав караимского населения имели место в делопроиз водстве Таврической губернии на протяжении нескольких десятков лет. На пример, в описи № 1 (дело № 216 «О не применении к караимам некоторых постановлений, существующих для евреев», 1875 г.; № 277 «Об устранении в выдаваемых гимназиями караимским девицам, окончившим курс наук, дип ломах ограничение прав, существующих для евреев», 1880 г.; N° 295 «О разъяс нении отношений высшим начальством, что существующие законоположения о евреях не относятся к караимам», 1881 г.; № 314 («Копия циркуляра об оп ределении евреев на службу и ходатайство караимского Гахама о представ лении караимским девицам, оканчивающим учебные заведения, прав на пре подавание классических предметов в учебных заведениях», 1881 г.; № 580 «О последовавшем Его Величества указанию подтвердить учреждениям, что Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского 538 ограничительные постановления о евреях не должны иметь применения к ка раимам», 1893 г.) содержатся сведения об эпизодах, связанных с нарушени ем гражданских прав караимов в контексте российского законодательства, принятого для евреев[117,л. 1,2; 118, л. 1-11; 119, л. 1-3; 120, л. 1-5; 121,л. 1]. «Для устранения недоразумений правительственных властей, которые, смешивая караимов с евреями, при всех почти новых постановлениях, из даваемых собственно для евреев, [т.к. караимы] часто вовлекаются в осо бую переписку и новые суждения», МВД России в специальных циркуля рах от 7 февраля 1881 г. и от 8 февраля 1893 г. обратилось к губернаторам с предложением «разъяснить подведомственным им местам и лицам, что, на основании закона, караимы, пользуются всеми правами, предоставлен ными коренным русским подданным», и что «ограничительные постанов ления относительно евреев не должны быть применяемы к караимам»^^ [1, с. 206]. Тем не менее, даже спустя 15 лет (а именно, 5 апреля 1910 г.) министр внутренних дел П.А. Столыпин был вынужден вновь обратиться в циркуляре к губернаторам, градоначальникам и начальникам областей с распоряжением, чтобы «случаи стеснения караимов» впредь не допуска лись, и обязал губернаторов разъяснить подведомственным учреждени ям и чиновникам сущность обновленного закона о караимах 1896 г. [123]. Приведем в качестве примера эпизод, касающийся еврейской и кара имской общин, произошедший в начале XX в. В 1905 г. ТОКДП направило в ДДДИИ МВД запрос относительно разрешения называть рождающихся в караимских семьях детей христианскими именами. Вызвано это было, преж де всего, тем, что караимы все активнее интегрировались в российское общество, что влекло за собой определенное изменение устоявшихся обы чаев и традиций, в том числе это касалось и наречения христианскими име нами детей. Духовное правление, ранее категорически запрещавшее караи мам давать своим детям христианские имена [124, л. 1 -9; 125, л. 1 -5; 126, л. 1-46; 127, л. 1-92] и решив теперь пойти навстречу многочисленным просьбам членов караимской общины, обратилось за соответствующим разъяснени ем в ДДДИИ МВД. Департамент 19 января 1906 г. в уведомлении за № 6547 сообщил, что «за отсутствием в действующих узаконениях запрещения для караимов давать рождающимся у них детям христианские имена <...> не встречается препятствий к дозволению караимам именовать своих детей _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV Подобные «недоразумения» по отношению к караимам были вызваны также и дея тельностью «Высшей Комиссии для пересмотра действующих о евреях в империи законах», созданной в феврале 1883 г. Одной из задач Комиссии являлся сбор сведений о «нравствен ной и экономической деятельности евреев, вредно влияющей на быт коренного населе ния». В 1888 г. Комиссия была распущена [122, с. 44-54]. 539 именами по их усмотрению» [128, с. 77; 129, л. 1-9]. Спустя некоторое вре мя был издан циркуляр, которым, в свою очередь, евреям «именоваться христианскими именами» запрещалось. Пресса тех лет отмечала, что дей ствие данного циркуляра местные власти попытались распространить и на караимов, однако вскоре последовало соответствующее пояснение выс шей администрации, и караимов по этому вопросу беспокоить перестали. Имеются в фонде 241 и материалы, отражающие некоторые аспекты вза имоотношений между караимами, крымскими татарами и крымчаками. В кор пус этих документов входят такие дела, как: «Об имуществе Евпаторийской синагоги общей с татарским вакуфом» [130, л. 1-105]; «О рекрутском наборе от караимов и вражда между татарами и караимами в связи с этим вопросом» [131, л. 1-3], «Копия перевода на караимском языке из дела гражданского гу бернатора по поводу конфликта между татарами и караимами во время холе ры» [132, л. 1,2]: «О песнопениях на древнееврейском языке и юмористичес кая песня о татарском духовенстве» [133, л. 1-10], «О еврее-крымчаке Юсу фе Леви, причислившемся в мелитопольские купцы в об[щест]во караимской национальности» [134, л. 1-4], «С прошением чинов караимского об[щест]- ва Карасубазара о предоставлении молитвенного дома» [135, л. 1-12] и др. Большая часть таких документов датирована 30-40-ми гг. XIX в. и пред ставляет собой переписку между караимскими общинами. Документы выполнены древнееврейской графикой на караимском этнолекте крымскота тарского языка. К сожалению, в ряде случаев сохранность, их форма и стиль изложения таковы, что прочтение представляет определенные трудности. Весьма интересной для исследования представляется еще одна груп па документов, отражающая историю такой сложной и многогранной про блемы, как проблема прозелитизма и т.н. «смешанных браков» в караим ской среде. В делах фонда в большинстве случаев представлены матери алы о фактах изменения конфессионального статуса караимов и караи мок. Это, прежде всего, официальные бумаги ТОКДП, в которых зафиксиро ваны случаи перехода представителей этой конфессии в другое вероиспо ведание. Причем случаи прозелитизма наблюдались как среди караимов, так и среди представителей других национальностей и верований. Помимо это го, в делах встречаются также документы, касающиеся отношения караи мов к субботникам, а также к представителям других религиозных течений. Серьезное влияние на ситуацию внутри караимских общин оказали дей ствия Особого совещания, подготовившего под руководством председателя Совета министров, члена Госсовета и комитета финансов С.Ю. Витте указ от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости». В свою очередь, работа совещания была инициирована указом правительствующего Сената «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка» от Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... 540 12 декабря 1904 г., который поручал пересмотреть права раскольников, пред ставителей других христианских конфессий, иноверцев [136, с. 3-6; 137, с. 237, 238; 138]. Этими документами подтверждалось, что отныне «не долж ны были быть подвержены былым гонениям сектанты различных толков». Теперь каждый мог открыто исповедовать свое вероучение; всем конфес сиям разрешалось беспрепятственно возводить свои молитвенные здания, издавать религиозную литературу, учреждать духовные братства [139, с. 39]. Например, за промежуток с 17 апреля 1905 г. по 1 января 1909 г. из правосла вия в иудейство перешло 409 человек; по некоторым данным, караимскую веру приняло 2 человека [140, с. 109]. Тем не менее, следует подчеркнуть, что случаи перехода из одной конфессии в другую были все же не правилом, а, скорее, ис ключением, хотя фиксировались в караимских общинах Таврической губернии и ранее. Так, в фонде ТОКДП имеются следующие дела: «Переписка о предостав лении в полицию сведений о караиме Аврааме Зурне изъявившего принять хри стианскую веру», датированное февралем 1863 г. [141, л. 1]; «Ходатайство 3-х евреев раввинистов о принятии их в лоно караимской веры» (1886 г) [142, л. 1- 51 ]; «Донесения караимского газзана с запросом, можно пи записать в метричес кую книгу случаи рождения детей у караима, принявшего христианскую веру и скрывающего свое христианство» (1890 г.) [143, л. 1-18]; «Прошение Гилель Зе- никсон, ходатайствующего о переходе в караимскую веру и переписка об учреж дении при Таврическом Евпаторийской женском училище стипендии Его преос вященства» (1893 г.) [144, л. 1-32]; «О еврее Пинхасе Эйдельмане, именующемся караимом»^^ (1893 г.) [145, л. 1, 2]; «Об отметке в метрической книге о времени совершения И. Казасом крещения и о наречении его именем «Илья» (1898 г.) [146, л. 1-4]; «О переходе из караимского вероисповедания в православное и иудейс кое, прошения о выдаче метрических свидетельств, о выдаче списков о состоя нии семейного положения» (1911 г.)[147, л. 1-165]; «С перепиской о <...> перехо де из еврейского вероисповедания в караимское» (1906 г.) [148, л. 30, 31, 38-44, 59]; «О принятии в христианскую веру Тахтар Коген» (1909 г.) [149, л. 1-5]; «О караимах, перешедших в другие вероисповедания и внеисповедное состояние» (1917 г.) [150, л. 1-8]; «О приеме обратно в лоно караимской религии» (1917 г.) [151, л. 1-4]; «О караимах, перешедших в другие вероисповедания и внеисповедное состояние» (1919 г.) [152, л. 1 -8]; «Прошение Владимира Коген-Пенбека об обрат ном принятии в лоно караимской веры» (1919 г.) [153, л. 1-1 ip . _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV “ в заголовке дела, приведенного в описи ф. 241 ГААРК, присутствует ошибка в написании имени и фамилии; «Пипохасе Эйденьшане». О проблеме перехода караимов в другое вероисповедание и обращения иных народов в караимство на основании не крымских материалов пишет М. Кизилов [Mikhail Kizilov, The Karaites of Galicia: An Ethnoreligious Minority Among the Ashkenazim, the Turks, and the Slavs, 1772-1945. Leiden, 2008/9 (Brill Judaeoslavica series. Vol. 1; in preparation]. 541 Согласно данным статистики, в 1918 г. решение о переходе из караимской конфессии в другое вероисповедание приняло 10 человек (1 принял старооб рядчество: 1 - лютеранство: 1 - армяно-григорианство: 3 - талмудический иуда изм: 1 - мусульманство и 2 перешли во «вневероисповедное состояние») [154, с. 3, 4: 150, л. 1]. Четверо караимов, ранее перешедшие в христианство, по решению ТОКДП были приняты обратно в караимскую веру [150, л. 1]. Подоб ные изменения конфессионального статуса рядовых членов караимской об щины также могут свидетельствовать об углублении процессов ее расслоения. Несмотря на призывы караимского духовенства и интеллигенции о сплочении, о возрождении национальных традиций, религиозных и национальных обычаев, тем не менее, этническое и конфессиональное самосознание караимов по степенно нивелировалось (особенно это было заметно в отношении молодежи). Фонд ТОКДП - содержательный источник по истории брачно-семейных отношений внутри караимской общины. Фактически треть дел фонда содер жат документы, касающиеся заключения и расторжения браков, составления брачных контрактов, рождения детей, совершения обряда обрезания, наре чения именем, разводов, раздела имущества и прочих вопросов матримони ального и обрядового характера. Как известно, в соответствии с караимски ми религиозными установлениями, лица, вступающие в брак, обязаны были исповедовать одну религию - караимскую: оба будущих супруга должны были быть совершеннолетними: требовалось также обоюдное согласие на брак. Стремление к укреплению связей внутри всей караимской общины требова ло соблюдения чистоты вероисповедания. Рассматривая такие документы, можно проследить за трансформацией взглядов караимского духовенства на проблему брачно-семейных отношений, выявить нюансы религиозной обряд ности, связанной с заключением и расторжением браков, провести сравни тельный анализ статистики и пр. Приведем лишь некоторые из дел, относя щихся к данной категории: «Прошение Евпаторийского 1-й гильдии купца А. Ормели о семейном конфликте» (1859 г.) [155, л. 1-10], «Материалы о растор жении брака между Бахчисарайский мещанином Я. Борю и его женою Гаввою» (1860 г.) [156, л. 1-39], «Дело о выдаче на детей караимов метрических свиде тельств» (1862 г. и др.) [157, л. 1-11], «Жалоба жены Евпаторийского мещани на И. Эндазе на мужа своего Иосифа о том, что он не ведет жизнь как следует с нею, о разводе и взыскании с него 300 рублей» (1861 г.) [158, л. 1-8], «Хода тайство А.М. Джумука о расторжении заручения его в 1887 году» (1887 г.) [159, л. 1-32], «О недействительности брака Ю.Ю. Тришкана и Р.А. Ефет, совер шенного луцким газзаном» (1903 г.) [160, л. 1-10], «О порядке выдачи пред брачных свидетельств русско-подданным караимам, имеющим вступить в брак в пределах Австрии и Венгрии» (1907 г.) [161, л. 1-3], «О распрях, вышед ших между мужем луцкого мещанина Авраама Фирковича и [его] женою Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... 542 Анною» (1878 г.) [162, л. 1-6], «О разводе луцкого мещанина А. Фирковича с женою его Анною И. Фиркович» [163, л. 1-122] и др. Особый интерес вызывает проблема смешанных браков между члена ми караимской общины с представителями других этноконфессиональных групп, которая также нашла свое отражение на страницах дел фонда ТОКДП. В разное время правлением были вынесены такие постановления, как; «О воспрещении недействительных браков караимов с еврейками, совершае мых еврейскими раввинами» и «О недопустимости смешанных браков ка раимов с женщинами других исповеданий» [164, л. 1 -3; 165, л. 1 -3]. В апреле 1910 г. гахам С.М. Панпулов отправил в ДДДИИ МВД петицию, в которой речь шла о том, что заключение брака караима с женщиною другого испове дания является нарушением как духовных, так и гражданских правил: «Ду ховное правление находит, что допущение и в дальнейшем подобных не действительных браков может весьма вредно отразиться как на религиоз но-нравственной, так и на гражданской жизни караимского народа вообще, так и на рождающихся от таких браков детей, в частности» [165, л. 1(об.)]. Далее С.М. Панпулов недвусмысленно указывал чиновникам департамента на опасность возможного раскола в караимском обществе. Тем не менее, в ответе министерства было сказано, что хотя с точки зрения караимской религии подобные браки являются недействительны ми, с позиции российского законодательства никакого нарушения МВД не находит: «Департамент Духовных Дел имеет честь уведомить помянутое Правление, что если указанные смешанные браки караимов с евреями и лютеранами считаются незаконными с точки зрения караимского вероу чения, то со стороны Департамента не встречается препятствий к вос прещению караимским газзанам совершать подобные браки» [165, л. 3]. Разумеется, такой ответ не устраивал караимское духовенство. В свою очередь, ТОКДП заявило, что если подобный брак все же заключался, ни один караимский газзан не имел право его освящать; при этом сочетающиеся браком караим или караимка должны были сменить конфессию, и обряд осу ществлялся духовным лицом некараимского вероисповедания и не по кара имским законам. Караим или караимка, вступившие в такой смешанный брак, исключались из караимской общины и лишались всех национальных прав. Складывалась своеобразная патовая ситуация: с точки зрения российского законодательства юридических нарушений в подобных браках не фиксиро валось; с позиции же ТОКДП это являлось серьезным отступлением от дог матов караимской религии и, по мнению членов ТОКДП, ставило нарушите лей «вне закона» - по крайней мере, что касалось «караимского вероучения». В фонде 241 хранится несколько дел, в которых отложились докумен ты относительно браков представителей караимской и еврейской общин. _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 543 В частности, это дело № 172 «О разрешении Самуилу Нейману вступить в брак с еврейкою Лею, урожденною Чижик, по донесению Одесского газзана Бейма из Одессы» (1871 г); дело № 830 «Прошение Мордехая Самойловича о разрешении свершения обряда обрезания и занесении в метрическую книгу о рождении у него сына от жены иудейского вероисповедания» (1901 г.) и № 50 «С ходатайством иноверцев о принятии их в лоно караимского исповеда ния» (1918 г.) [166, л. 1-4; 167, л. 1-15; 168, л. 1-15]. В каждом из таких случаев духовным правлением выносились персо нальные решения (в основном, негативные). Так, например, в 1902 г. в МВД было подано на рассмотрение дело о законности брака, который был со вершен еврейским раввином между караимом М.С. Ага и жительницей Санкт-Петербурга, еврейкой по национальности (караимскими газзанами в регистрации этого брака было отказано). После рождения у молодой четы ребенка отец обратился в ТОКДП за разрешением совершить над мальчи ком обряд обрезания, однако в этом прошении М.С. Ага караимским гаха- мом С.М. Панпуловым было отказано, после чего дело было передано в высшие инстанции [169]. В 1917 г. караим А.М. Мардкович (впоследствии- известный литератор и публицист, издатель книг на караимском языке) [170, с. 25, 26] направил в ТОКДП несколько ходатайств с просьбой о при числении родившегося у него от брака с девицей иудейского вероиспове дания сына в «лоно караимской религии», на что в итоге гахамом был дан отрицательный ответ - на основании того, что подобный брак считался у караимов незаконным [171, л. 1-5(об.); 68, с. 227-234]. В 1887 г. в производство ТОКДП поступило «Дело о браке караимской девушки с татарином» [172, л. 1-9]. Среди документов этого интересного дела имеется переписка между ТОКДП и Таврическим Магометанским Ду ховным Правлением (ТМДП), а также вышеуказанных органов конфессио нального самоуправления караимов и крымских татар с таврическим губер натором А.Н. Всеволожским относительно законности брака, заключенного в марте 1887 г. между караимкой и турецкоподданным^'. Суть дела состоя ла в следуюицем: в январе 1888 г. Таврический и Одесский караимский га- хам С.М. Панпулов направил в ТМДП официальный запрос с целью выяс нить; действительно ли такой брак имел место, и какими именно законами руководствовалось духовное лицо, освятившее таинство бракосочетания. В ответ на это и.о. таврического муфтия Абдул Керим Эфенди сообщил, что 30 марта 1887 г. от дочери феодосийского мещанина Юфуды Абрамовича Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... в книге караимского краеведа Э.И. Лебедевой приведена искаженная информация о содержании этого дела и ходе юридической процедуры, связанной с определением статуса брака караимки и турецкоподданого [40, с. 50]. 544 Пьясора Эстер (в документах ТМДП она именовалась как Эстер Мирос- Еды^®) поступило ходатайство, в котором девушка высказала желание всту пить в законный брак с турецкоподданным Омером Билял-оглу, для чего просила ТМДП о том, чтобы обряд бракосочетания был заключен и.о. сим феропольского уездного кадия. Необходимое разрешение ей было дано, и тогда же, 30 марта 1887 г., согласно ст. 90 части I Полного Собрания Законов Российской империи (изд. 1857 г.), в которой утверждалось, что «девушки и женщины иудейского вероисповедания, соблюдая свою религию, могут всту пать в брак с магометанами на основании шариата» (при этом муфтий так же ссылался на статью 62 книги «Эд-дурер-эль-камине» Хаджера Аскала- ни), было совершено это бракосочетание [172, л. 3, 4, 7]. Назвав такое бракосочетание караимки с иноверцем событием «небы валым», ТОКДП в марте 1888 г. обратилось за разъяснениями ло этому делу к А.Н. Всеволожскому, присовокупив, что подобное постановление ТМДП о браке считает «неправильным и оскорбительным» для караимов, в свою оче редь сославшись на ст. 90 Свода законов гражданских постановлений и про цитировав ту часть, в которой было сказано: «Каждому племени и народу, не выключая и язычников, дозволяется вступать в брак по правилам их закона или по принятым обычаям, без участия в том гражданского начальства или Христианского духовного правительства» [172, л. 5(об.); 173, с. 418]. Однако С.М. Панпулов заметил, что эта статья закона отнюдь не дает права и пре имущества одному вероисповеданию распространять свою юрисдикцию на лиц, принадлежащих другим конфессиям. Кроме того, гахам привел в каче стве обоснования канонические книги караимов, в том числе, ТаНаХ (а имен но, Книгу Исхода, гл. 3, 4; ст. 15 и 16), Книгу Эсфирь (Гл. 9 и 10) и пятую книгу Торы - Второзаконие (Гл. 7, ст. 7), в которых сказано, что браки, заключенные с иноплеменниками, должны быть расторгнуты. С.М. Панпулов упомянул так же караимские лроизведения догматического характера, например, «Сефэр Ган-Эден» («Райская книга»; 1353 г.) караимского теолога средневековья Ааро на II Никомидийского (в частности, гахам ссылался на отдел «Седер Нашим» (Гл. 4), в котором указывалось на недопустимость смешанных браков) [172, л. 6]. Возмущение ТОКДП вызывал и тот факт, что бракосочетание Эстер Пья- сор и Омера Билял-оглу было соверщено в тот же день, в который было пода но ходатайство. По мнению гахама, ТМДП проявило поспешность для того, чтобы никто не смог помешать «свершению брака» [172, л. 6(об.)]. С.М. Пан пулов ходатайствовал о расторжении брака Э. Пьясор и О. Билял-оглу и про сил губернатора обратиться в ДДДИИ МВД с тем, чтобы эта вышестоящая инстанция защитила «караимов от посягательств Магометанского Духовного _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV Возможно, искаженная караимская фамилия Мереседи. 35 млиэт-xiv 545 Правления на свободу вероисповедания и неприкосновенности их зако нов», и призвал духовенство других неправославных конфессий впредь не венчать караимов с лицами других вероисповеданий, т.к., по его мне нию, это «может произвести смуту в совести верующих караимов и по рождает нравственную деморализацию» [172, л. 6(об.)] (Приложение № 3). Ответ таврического губернатора, который в отношении от 8 июня 1888 г. передал в ТОКДП мнение министра внутренних дел И.Н. Дурново, гласил; бракосочетание, согласно законам шариата, считается гражданским актом; совершение «всяческих актов, законам не противных», представляется воз можным на основании гражданских законов; запрещаются только «российс ким подданным Православного и Римско-Католического исповеданий брак с нехристианами, а Протестантского брак с ламаитами и язычниками вовсе запрещается» [174, с. 21]. Ввиду вышеизложенного МВД нашло возможным ходатайство ТОКДП удовлетворить, и брак между Э.Ю. Пьясор (Мирос-Еды) и О. Билял-оглу был признан незаконным [172, л. 8, 9] (Приложение № 4). В связи с изменениями в социальной сфере жизни караимской общи ны в начале XX в., активной интеграцией ее членов в российские обще ственные институты, распространением в караимской среде русского языка и русской образованности многие догматы и религиозные установки про шлого требовали модификации. На I Общенациональном караимском съез де, который состоялся в Евпатории с 1 по 10 ноября 1910 г., помимо всего прочего, делегатами были рассмотрены и вопросы, связанные с религиоз ными традициями и обычаями караимов (в том числе, и в отношении бра ка и семьи). В частности, на повестку дня заседания съезда 6 ноября 1910 г. был вынесен вопрос о допустимости браков: «а) со свояченицей после смерти жены; б) двух братьев с двумя сестрами или браков брата и сест ры одной семьи - с сестрою и братом - другой» [175, с. 82]. В результате длительных прений съезд вынес постановление: большинством голосов (24 против 7) было решено браки двух братьев с двумя сестрами и браки брата и сестры одной семьи с сестрою и братом другой семьи признать до пустимыми, хотя эта резолюция вызвала негативную реакцию у многих при сутствовавших на съезде [175, с. 82]. Вопрос о смешанных браках был выне сен на повестку II Общенационального караимского съезда, проходившего в Евпатории с 27 августа по 3 сентября 1917 г. [176, с. 7]. Его делегатами была подготовлена и озвучена резолюция, гласившая: «Не предрешая вопроса о смешанных браках в положительном смысле, съезд высказывается за при нятие в лоно караимства лиц, вступивших в таковой брак, каждый раз по при говору общины, имеющей кенасу, с санкции Духовного правления» [176, с. 9]. Таким образом, с помощью архивных документов фонда 241 ГААРК мож но проследить всю эволюцию взглядов высшего караимского духовенства и Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... 546 членов ТОКДП на такие актуальные проблемы, как прозелитизм и брач но-семейные отношения в караимском обществе - от полного отрицания духовным правлением во главе с гахамом законности смешанных браков в середине XIX в. до относительной лояльности в отношении неофитов и нарушения караимами некоторых религиозных догматов в начале XX в. Целый комплекс документов, в которых содержится информация о фор мировании и развитии системы караимского народного образования (до проведения общероссийских образовательных реформ 1860-1870-х гг. и в пореформенное время), имеется в фонде 241. Прежде всего, речь идет о материалах, в которых представлена история деятельности традицион ных караимских учебных заведений, организованных по конфессиональ ному признаку («мидрашей» или начальных школ), а также дела, содержа щие переписку духовного правления с инстанциями различного уровня по личному составу, по вопросам финансово-хозяйственного характера. Преж де всего, это различные циркуляры, распоряжения, ходатайства и запро сы ТОКДП по поводу назначения того или иного лица на преподавательс кую должность или же об увольнении с должности; списки учеников и препо давателей; рекомендации духовенства по составлению программ и исполь зованию учебной литературы в «мидрашах» и пр. Среди таких дел отметим следующие: «Доклад караимского Гахама об изыскании средств на содер жание учебных заведений для детей караимов» (1855 г.) [177, л. 1-6]; «Про ект об отдаче караимских детей в учебные заведения» (1863 г.) [178, л. 1- 16]; «Материалы об открывшемся в городе Евпатории женском училище для девиц всех званий и прошении караимов в отдаче дочерей своих в него с платою, какая положена» (1869 г.) [179, л. 1-5]; «Ходатайство о включении караимских училищ в список учебных заведений, приложенных к 53 ст[атье] Устава о воинской повинности» (1875 г.) [180, л. 1-9]; «О введении препода вания для учеников караимов древнееврейского языка в средних учебных заведениях Одесского учебного округа» (1881-1889 гг.) [181, л. 1-16] и пр. Особый интерес представляет дело № 9 описи № 1 «Переписка об от крытии училищ в г. Чуфут-Кале в целях удержания жителей в древнем горо де», которое само по себе является не только источником по истории кара имских учебных заведений, но и представляет ценность в связи с изучени ем деятельности Таврической ученой архивной комиссии (ТУАК). Дело в том, что в апреле 1890 г. товарищ (заместитель) председателя Комиссии, кара имский ученый и педагог И.И. Казас подготовил сообщение, касавшееся истории развития народного образования у караимов. В докладе, с кото рым он выступил на заседании ТУАК 26 апреля 1890 г., речь шла о попытке создания в 1852 г. в Чуфут-Кале центрального караимского училища. В этом исследовании автор опирался на найденные им малоизвестные документы. _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 547 хранившиеся в архиве Канцелярии таврического губернатора. В частности, И.И. Казасом было обнаружено и исследовано дело № 1847 из этого архи ва, озаглавленное «О поддержании Чуфут-Кале». В документах, найденных ученым, содержалась ценная информация относительно контактов пред ставителей караимской общественности с официальными правитель ственными кругами и органами местной администрации по вопросу об орга низации реформированного по европейскому образцу караимского учили ща. Ценность обнаруженных И.И. Казасом материалов состоит в том, что они документально подтверждают тот факт, что учебное заведение в Чу фут-Кале являлось первым караимским училищем, подчиненным уставу учебных заведений Российской империи. Сообщение товарища предсе дателя Комиссии было впоследствии опубликовано в № 10 ее «Известий» под названием «О мерах к поддержанию Чуфут-Кале» [182, с. 61-73; 183, с. 57]. Кроме того, в делах фонда широко представлены документы, отражаю щие историю создания караимских учебных заведений нового типа - русско- караимских министерских училищ (РКМУ), Евпаторийского караимского ре месленного училища им. С.А. Когена (ЕКРУ), а также центрального образова тельного учреждения для караимов - Александровского караимского духов ного училища (АКДУ). Среди них следует выделить следующие дела: «Об училищах в г. Евпатории и о разрешении преподавания закона Божия на кара имском и библейском языках» [184, л. 1-174]; «Переписка об открытии на чального народного училища в Евпатории для караимов» [185, л. 1 -131 ]; «Про шение потомственного гражданина А.М. Гелеловича о жертвовании его на от крытие в Евпатории женского ремесленного профессионального училища» [186, л. 1-75]; «О пожертвовании женою потомственного гражданина М.Э. Шишман дома в пользу [Александровского] караимского духовного училища» [187, л. 1-79р; «Об открытии в г. Евпатории учебного заведения для бедных караимов на средства Киевского купца С. Когена» [188, л. 1-63]; «О со ставлении программы преподавания древне-библейского языка в 1 клас се Александровского караимского духовного училища» [189, л. 1-14]; «Об из брании почетного попечителя и членов попечительного совета Александров ского караимского духовного училища на трехлетие с 1897 года» [190, л. 1-14]. Наибольший интерес представляет дело № 593 из описи № 1 «Об учреж дении в Евпатории Александровского караимского училища». В нем собраны документы, по которым можно поэтапно воссоздать все мероприятия, свя занные с подготовкой к открытию в Евпатории АКДУ. Так, например, в деле аккумулированы материалы с перепиской директора народных училищ Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского “ Позднее (в 1909-1930 гг.) в этом доме, пожертвованном училищу М.Э. Шишман, находил ся молитвенный дом крымчаков. 548 Таврической губернии А.Н. Дьяконова и ТОКДП относительно подготовки училища к открытию; циркуляры и распоряжения министра народного про свещения графа И.Д. Делянова, а также «Мнение Государственного Совета в соединенных делартаментах законах и Государственной экономии», пред ставлявшего проект открытия АКДУ на «Высочайшее Его Императорского Величества утверждение» [106, л. 9, 9(об.), 111, 116,116(об.)]· «Учебное за ведение такого типа, - отмечалось в записке Госсовета, - представляется весьма желательным для правительства, неустанно заботящегося как о поднятии умственного и нравственно-религиозного уровня всех подданных Империи, так и [о] возможно большем сближении караимов с коренным на селением» [111, л . 117]. Помимо распоряжений, докладных записок высшего учебного руководства и директив властей, в деле также имеются протоко лы заседаний попечительского совета этого учебного заведения, на кото рых избирались члены самого совета, почетный попечитель училища и его инспектор [111, л. 22, 25, 37(об.), 43, 44]. Особый интерес лредставляют ведомости о пожертвованиях в адрес АКДУ, в которых представлена фак тически вся география расселения караимов на территории Российской империи - деньги на организацию и обустройство училища поступали из Москвы, Санкт-Петербурга, Одессы, Харькова, Киева, Полтавы, Казани, Воронежа, Риги, Варшавы, Нижнего Новгорода, а также от караимских об щин Таврической губернии [111, л. 181, 241-255]. В результате сбора этих средств бюджет АКДУ удалось пополнить суммой более чем в 120 тыс. руб. Не менее важным для изучения истории формирования российской госу дарственной системы караимского народного образования являются такие дела фонда 241, как «Положение о национальном караимском учительском институте в г. Евпатории» и «Караимское ремесленное училище имени Соло мона Когена в городе Евпатории. Ревизия и опись имущества в 1919 г.» [191, л. 1-32; 192, л. 1-8]. В них собраны документы, с помощью которых удалось установить дальнейшую судьбу вышеупомянутых учебных заведений в пери од с 1917 по 1920 гг. При изучении этой группы источников было выяснено, что в 1918 г. АКДУ было преобразовано в Евпаторийский высший караимский учительский институт, для которого были специально выработаны проект, устав и учебная программа, приобщенные затем к делу № 1270 описи № 1. В деле также имеются списки последних воспитанников института, закрытого в 1920-х гг. В деле № 76 описи Nq 2 сосредоточены документы, имеющие отно шение к истории ЕКРУ - устав этого учреждения, учебная программа, штат преподавателей, списки членов попечительского совета училища и ведомос ти по выплате жалованья учебному персоналу. Кроме того, отдельный блок документов состоит из ответов ревизионной комиссии по описи училищного имуще ства, осуществлявшей свою деятельность в ходе разгоревшейся в 1918 г. борьбы _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 549 за право занимать само здание училища и за владение его собственнос тью. Весьма локазательна в этом вопросе переписка руководства училища с различными инстанциями, сменяющими друг друга в Евлатории в ходе происходивших в это время изменений в политическом режиме и сменой власти на местах - эти бумаги, проливающие свет на малоизвестные элизо- ды истории крымских караимов, впоследствии были также лриобщены к делу. В делах ТОКДП были обнаружены материалы, отражающие основные моменты, связанные с ледагогической и общественной деятельностью из вестных караимских просветителей, ученых и педагогов - С.А. Бейма, А.С. Фирковича, М. Султанского, С.М. Панпулова, И.И. Казаса, С.М. Шалшала, С.С. Крыма и др. Многие из них стали инициаторами прогрессивных нововведе ний в системе народного образования караимов. Необходимо отметить, что в 20-50-х гг. XIX в. идеологами подобных инноваций стали караимские ин теллектуалы, выходцы из общин Волыни и Галиции - Иосиф-Соломон («Яшар») Луцкий, его сын Авраам «Абен-Яшар» Луцкий, Авраам Фиркович, Мордехай Султанский и Давид бен Мордехай Мордкович (Кокизов), сведе ния о деятельности которых также присутствуют в документах фонда 241. Во второй половине XIX в. весомый вклад в дальнейшее развитие народно го образования единоверцев внесли прогрессивные караимские педагоги, получившие евролейское образование: А.И. Катык, Р.Я. Хаджи, К.Б. Эгиз, Б.С. Ельяшевич, С.С. Ельяшевич, И.Я. Круглевич-Нейман и др. Малоизвес тная информация об их жизни и деятельности имеется в документах ТОКДП. Например, среди дел фонда 241, в которых собраны документы, каса ющиеся деятельности И.И. Казаса, необходимо указать следующие: «Про шение о постуллении на работу в караимское духовное правление и заявле ние инслектора караимского духовного училища Ильи Казаса, об увольне нии его от должности и другое» [193, л. 63]; «Об издании караимских сочи нений» (в этом деле сосредоточены документы об издании литературы бо гословского содержания, в том числе книг И.И. Казаса) [194, л. 1-3; 195, л. 1- 30]: «С перепиской о самовольной отлучке газзанов, шамашей по личным делам» (к делу приобщен черновик статьи И.И. Казаса для газеты «Одес ский вестник»: 1879 г.) [196, л. 46-48]; «Об обучении караимских детей кара имскому языку» (с перепиской И.И. Казаса с МНП) [197, л. 57, 60, 77(об.), 78]: «Доклады почетного попечителя Симферопольской татарской училищ ной школы о ее преобразовании» (докладная залиска И.И. Казаса по пово ду проекта И. Муфтий-заде) [198, л. 1-6]. Помимо вышеперечисленного, в фонде также хранится переписка И.И. Казаса с представителями караимс кой общественности, караимского духовенства, с учебным начальством по различным вопросам, связанным с деятельностью просветителя в рамках российской государственной системы караимского народного образования. Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... 550 В фонде ТОКДП хранятся документы, проливающие свет на некоторые эпизоды из жизни и деятельности известного караимского собирателя древ ностей А.С. Фирковича, чья роль в караимской истории до сих пор трактуется неоднозначно. Например, это дело № 1436 «С письмом ученого [А.С.] Фирко вича в Духовное правление караимов о школе, ее программе, расписаниях и о внутреннем распорядке» [199, л. 1-4]; дело № 1440 «С перепиской духовного правления с ученым [А.С.] Фирковичем о представлении ему отпуска во вре мя праздников» [200, л. 1 -6]; дело № 1442 «О древних рукописях библии, най денных ученым А. Фирковичем» [201, л. 1, 2]; дело № 1498 «С циркулярным письмом Духовного правления караимским обществам об ученом [А.С.] Фир- ковиче и 8-ми памятниках в Чуфут-Кале доказывающим о пребывании караи мов в Крыму после христ.[ианской] эры» [202, л. 1-3] и др. Особый интерес вызывают дела, в которых отражена переписка по поводу издания в 1875 г. ученым Э. Дейнардом биографии А.С. Фирковича «Толедот Эвен Рещеф»: дело № 240 «С прошением Моисея Абрамовича Фирковича о нанесенном ему оскорблении в сочинении на древнееврейском языке Толедот Абен биография А. Фирковича Эфраимом Дейнардом» [203, л. 1-13] и уже упомя нутое нами дело № 1557, к которому были приобщены документы по ука занному вопросу. К этой же группе можно отнести и переписку караимских интеллектуалов, касавшуюся публикаций в ряде местных и центральных периодических печатных изданий материалов о караимах (Приложение № 8). В фонде ТОКДП выделено несколько дел, в которых собраны бумаги офи циального и личного происхождения, отражающие историю жизни и деятельнос ти последнего Таврического и Одесского караимского гахама С.М. Шапшала (Приложение № 7). Это, прежде всего, «Докладная записка С.М. Шапшала в поез дке его в Одессу к Махмед Али Шаху» (1909 г.) [204, л. 1,2]; «Дело по доверенности частного обвинения титулярного советника С.М. Шапшала, по обвинению им В.И. Синани и С.С. Раецкого» (1912 г.р [205, л. 26,27]; «О выборе Таврического и Одесско го караимского гахама С.М. Шапшала» (1915 г.) [206, л. 1-83]; «Дело с фотосним ками бывшего гахама караимов Серая Шапшала <.. .>» (1916 г.) [207, л. 1-5]. Кро ме того, с помощью документов, собранных в деле № 41 описи № 2, удалось выяснить, что вопреки общепринятой версии (так, например, в автобиографии. _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии, Вып, XIV в деле № 1230 собраны документы, с помощью которых появляется возможность ре конструировать ситуацию, итогом которой стал конфликт редакции журнала «Караимская жизнь», издававшегося в Москве в 1911-1912 гг, с влиятельными кругами караимской эли ты, группировавшимися вокруг С.М. Шапшала (в те годы - претендента на пост Таврического и Одесского караимского гахама). Этот конфликт, а также преследование властями С.С. Раецкого за революционно-демократические убеждения привели к тому, что журнал пре кратил свое существование. 551 а затем и в ее многочисленных переизданиях упоминается о том, что «в марте 1919 г, находясь в Крыму и преследуемый деникинцами за свое открытое сочув ствие советскому строю, Ш.[апшал] был вынужден во избежание ареста вые хать на Кавказ, а оттуда в Турцию»), гахам находился в Крыму и продолжал вы полнять свои непосредственные обязанности вплоть до начала 1920 г., участвуя в заседаниях Караимского Национального Совета [208, л. 1-27; 209, л. 120]. Вероятнее всего, С.М. Шапшал покинул Крым лишь в начале 1920 г. (о своем намерении оставить должность духовного главы караимов и уехать за границу он неоднократно заявлял на заседаниях КНС), отправившись сначала на Кав каз, а затем - в Турцию, в Стамбул, где занял должность переводчика в банке. Таким образом, в результате работы с материалами фонда 241 «Тав рического и Одесского караимского духовного правления» Государствен ного архива АР Крым нами было рассмотрено несколько десятков дел, в которых содержится самая разнообразная информация о деятельности орга нов конфессионального самоуправления караимов Российской империи, су ществовавших на протяжении почти 80 лет. Проанализированные докумен ты позволяют классифицировать их по нескольким группам и подгруппам. Во-первых, это официальная документация ТОКДП, которая велась с различными инстанциями государственного и местного значения по разным поводам. Среди них - документы, связанные с историей контактов караимс ких общественных лидеров, представителей органов караимского конфесси онального самоуправления с правящими кругами Российской империи. Преж де всего, это материалы, которые отражают процесс борьбы караимов за признание их народом, отличающимся от иудеев; историю обретения караи мами ряда гражданских и политических прав. К таким документам относятся и официальные распоряжения правительства, касающиеся разграничения прав евреев и караимов, постановления и докладные записки местной губер нской администрации, разъяснительные документы и лр. К этому же блоку примыкают дела, в которых сосредоточены материалы, относящиеся к исто рии контактов караимов с представителями царской династии Романовых, российскими вельможами, а также с августейшими особами иностранных го сударств, учеными, художниками и поэтами, в разное время посещавших Крым. Ко второй группе относятся дела, в которых сконцентрированы поста новления органов конфессионального управления караимов, а также переписка между Таврическим и Одесским духовным правлением и караимским духо венством относительно всевозможных вопросов административного, внутри- общинного и доктринального характера. Статистические отчеты, сведения, представленные караимскими газзанами в ТОКДП, распоряжения и цирку ляры караимского гахама, метрические и расходные книги караимских общин Таврической губернии - все это представляет несомненный интерес Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского 552 с точки зрения изучения деятельности органов караимского конфессиональ ного самоуправления Таврической губернии в середине XIX - начале XX вв. Также был проведен анализ более 20 дел фонда 241, в которых содержатся сведения относительно развития межэтнических и межконфессиональных связей между членами крымских караимских общин с представителями других конфес сий и этносов, проживавших в Таврической губернии в середине XIX - начале XX вв. В частности, были разобраны материалы, касающиеся проблемы «смешан ных» браков и распространения прозелитизма в караимской среде. Рассмотрен ные документы позволяют сделать вывод о том, что с конца XIX в. процесс соци ального расслоения в караимских общинах ускорил этническую и конфессиональ ную миксацию караимов и евреев не только между собой, но и с представителя ми других групп населения. В начале XX в. увеличивается число «смешанных» браков: возрастает и число прозелитов. Общественные и политические катак лизмы 1905 г. и 1914-1920 гг. существенно повлияли на положение дел внутри караимских общин Таврической губернии, во многом предопределив дальней шее ослабление устоявщихся религиозных догматов и национальных традиций. Четвертая группа дел фонда представляет собой материалы, отражающие историю развития традиционной системы караимского народного образова ния и ее реформирования в середине 1850-х - начале 1870-х гг. Совокупность документов, относящихся к этой группе, позволяет поэтапно реконструировать процесс модернизации караимских учебных учреждений и его последствия для всей государственной системы народного образования российских «инород цев». В частности, с помощью архивных документов было выявлено, что целе направленная деятельность караимских национальных педагогов (А.И. Луц- кий, С.А. Бейм, И.И. Казас, А.И. Катык, Б.С. Ельяшевич и др.) в целом носи ла прогрессивный характер и в немалой степени способствовала динамич ной интеграции караимов в российское языковое и культурное пространство. К пятой группе документов могут быть отнесены дела, в которых заклю чена информация, касающаяся деятельности известных караимских уче ных и общественных лидеров, в частности таких, как С.С. Бабович, С.М. Панпулов, С.М. Шапшал, И.И. Казас, А.С. Фиркович и др. К этой же группе относится переписка караимских интеллектуалов относительно издания литературы религиозного и научно-просветительского характера. В большин стве таких дел содержится малоизвестная (а, зачастую, и ранее не вво дившаяся в научный оборот) информация о важных эпизодах из жизни предста вителей караимской интеллектуальной элиты и общественного истеблишмента. Изучение фонда 241 «Таврического и Одесского караимского духовно го правления» ГААРК, безусловно, требует дальнейшей разработки и ана лиза и должно стать предметом будущих исследований по истории, куль туре и этнографии восточноевропейских караимов. _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 553 Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И АРХИВНЫХ МАТЕРИАЛОВ 1. 2. 3. 4. 5. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. [Фиркович 3.A.J Сборник старинных грамот и узаконений Российской империи каса тельно русско-подданных караимов / Изд-е З.А. Фирковича. СПб., 1890. Гаркави А.Я. Караимы // Энциклопедический словарь (Брокгауз Ф.А. и Ефрон И.А.). СПб., 1895. Т. XIV. кн. 27. [Гаркави А.Я., Балабан М., Гессен Ю.] Караимы // Еврейская энциклопедия. Свод зна ний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем; Под ред. Каценельсона. СПб., 6.Γ.Τ.ΙΧ. M. М. [Мыш М.М.] Караимы и евреи. // Восход. 1887. № 1 (январь); 1887. № 2 (февраль). Мыш М.И. Руководство к русским законам о евреях. СПб.,1892. Гл. II.A (Разделение евреев на категории. Евреи-караимы); Гл. III.A (Возникновение еврейского состояния. Жидовствующая ересь или субботники). И.К. [Казас И.И.] Богослужение караимов // Караимская жизнь. М., 1911. Кн. 3-4, август- сентябрь. N. N. [Казас И.И.] Общие заметки о караимах // Караимская жизнь. М., 1911. Кн. 3-4, август-сентябрь. ГС. [Шапшал С.М.] История происхождения должности и характер деятельности кара имских гахамов // Известия Караимского Духовного Правления. Евпатория, 1918. № 2. Григорьев В.В. Еврейские религиозные секты в России // Журнал Министерства внут ренних дел. СПб., 1846. Ч. 15. 75-летие Таврического и Одесского Караимского Духовного правления // Караимская жизнь. М., 1912. Кн. 8-9, январь-февраль. Права и обязанности гахама (Из «Правил об управлении духовными делами караи мов», Свод Законов, XI т.) И Караимская жизнь. М., 1911. Кн. 7, декабрь. [Колесникова Н. Н.] Польский журнал «Мысль Караимска» // Таврика-2: Сборник ста тей. Симферополь, 2003. Kizilov М. The press and the ethnic identity: Turkicisation of Karaite printing in interwar Poland and Lithuania // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Akademiai Kiado Rt., 2007. Voi. 60 (4). Белый О.Б. Научный архив Л.И. Кая в Бахчисарайском историко-культурном заповед нике И История и археология Юго-Западного Крыма. Симферополь, 1993. Кравцова Л.П. Народы Крыма: этнографические исследования в XX в. Обзор архивных фондов Л.И. Кая, А.И. Полканова, В.И. Филоненко // Этнография Крыма. Симферополь, 2002. Кая Л.И. Оплошность караимского газзана Фенерли (эпизод из времен судебного дела Бейлиса). Симферополь, июль 1986, рукопись. Кая Л.И. «Баловни судьбы». Симферополь, май 1988, рукопись. Кизилов М. Крымские караимы 16-19 веков по описанию путешественников // Пилигри мы Крыма - осень-98 (Путешествия по Крыму, путешественники о Крыме). Материалы Междунар. науч. конф. Симферополь, 1999. Кизилов М.Б. Свидетельства путешественников как источник сведений по изучению этнической истории, традиционной культуры и быта крымских караимов в 18-19 вв. // Материалы седьмой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2000. Кизилов М. Караимские некрополи Мангупа и Чуфут-Кале по описаниям путешествен ников и ученых XVlil-XiX вв. // Материалы Восьмой ежегодной международной междис циплинарной конференции по иудаике. М., 2001. Ч. 1. 554 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып, XIV 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. Кизилов М. Б. Крымские пещерные города по описанию Е. Скирмунт (Поята) // МАИЭТ. 2002. Вып. IX. Кизилов М.Б. К истории малоизвестных караимских общин Крымского полуострова // Тирош: Труды по иудаике. М., 2003. Вып. 6. Kizilov М. Karaites through the Travelers’ Eyes. Ethnic History, Traditionai Culture and Everyday Life of the Crimean Karaites According to Descriptions of the Travelers. New York, 2003. Kizilov M. Karaite Communities of Chufut-Kale and Mangup: History and Topography of the Settlements // Karaite Judaism. A Guide to Its History and Literary Sources. Edited by Meira Polliack. Leiden, 2003. Kizilov M. The Karaites of the Crimea through the Travelers’ Eyes // Karaite Judaism. A Guide to Its History and Literary Sources. Edited by Meira Polliack. Leiden, 2003. Кизилов M. Становление этнического самосознания и исторических взглядов восточно европейских караимов в контексте общеевропейской истории конца XVII - XX вв. // Меж ду мифом и реальностью: Проблемы еврейской идентичности и цивилизации в исто рии и современности. М., 2005. Кизилов М., Щеголева Т. Осень караимского патриарха. Авраам Фиркович по описани ям очевидцев и современников // Параллели; Русско-еврейский историко-литератур ный и библиографический альманах. М., 2003. № 2-3. Щеголева Т. Караимы Крыма; история и современное состояние общины // Евреи Евра зии. М., 2005. № 1(8). Михайлов С.С. Из истории караимской диаспоры в Москве в XIX-XX вв. // Восток. М., 1999. № 4. Львов А. Дело о караимских молитвенниках // Параллели; русско-еврейский историко- литературный и библиографический альманах. М., 2004. № 4-5. Львов А. Геры и субботники - «талмудисты» и «караимы» // Материалы Девятой ежегод ной международной междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2002. Ч. 1. Бабин Б.В. Розвиток традиц1йних рел1пй кор1нних народ1в УкраУни як фактор ϊχ нащо- нальноУ самобутност! // Наука. Рел1г1я. Сусп1льство. Донецьк, 2003. № 2. Давыдова Н.А. Отношение органов Советской власти к служителям религиозных куль тов в Севастополе в 1920-1930 годы // В поисках утраченного единства: Сборник статей. Симферополь, 2005. Терещук Н.М. Взаимоотношение религиозных общин нехристианских конфессий с орга нами Советской власти в 20-е годы // В поисках утраченного единства: Сборник статей. Симферополь, 2005. Катунина Е.В., Катунин Ю.А. Причины ликвидации религиозных общин караимов в 40- 60-е гг. XX в. // Культура народов Причерноморья. Симферополь, 2005. № 62. Колымагин Б. Караимы // Крымская эйкумена. СПб., 2004. Яблоновская Н.В. Журнал «Известия Караимского Духовного Правления» (1917-1919) в контексте караимской прессы начала XX века // Культура народов Причерноморья. Симферополь, 2005. № 56. Яблоновская Н.В. Етн1чна преса в Криму: 1стор1я та сучаснють. С1мферополь, 2006. Чижова Л.В. Караимы // Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крым чаки // Под ред. С.Я. Козлова, Л.В. Чижовой. М., 2003. Лебедева Э.И. Очерки по истории крымских караимов-тюрков. Симферополь, 2000. Панов Д.А. Обзор генеалогических источников Государственного архива Республики Крым в Симферополе. Часть I // Генеалогический вестник. СПб., 2001. Вып. 3. Панов Д.А. Обзор генеалогических источников Государственного архива Республики Крым. Часть II // Генеалогический вестник. СПб., 2001. Вып. 5. Гассельблат Г.В. К статье Д.А. Панова // Генеалогический вестник. СПб., 2002. Вып. 8. 555 44. Кравцова Л.П. Народы Крыма: этнографические исследования в XX в. Обзор архивных фондов Л.И. Кая, А.И. Полканова, В.И. Филоненко // Этнография Крыма, Симферополь, 2002. 45. Кравцова Л.П. Обзор документов по истории евреев в фондах Государственного архива Крыма // Евреи Крыма; Очерки истории / Под ред. 3. Соломоник. Симферополь: Иеру салим, 1997. 46. Белоусова Л. Еврейские материалы в Государственном архиве Одесской области: фор мирование, хранение, использование // Евреи Одессы и Юга Украины: История в доку ментах / Авт.-сост.; Л. Белоусова, Т. Волкова. Одесса, 2002. Кн. 1: Конец XVII - нач. XX вв. (Труды Государственного архива Одесской области. Т. VII). 47. Белоусова Л. Документы и материалы ГАОО (кон. XVIII - нач. XX вв.) // Евреи Одессы и Юга Украины: История в документах / Авт.-сост.: Л. Белоусова, Т. Волкова. Одесса, 2002. Кн. 1: Конец XVII - нач. XX вв. (Труды Государственного архива Одесской области. Т. VII). 48. Белоусова Л. Г. Еврейские материалы Государственного архива Одесской области: форми рование, хранение, использование // 1-я Международная научная конференция «Одесса и еврейская цивилизация» / http://www.migdal.rU/migdal/events/science-confs/1/4789/ 49. Центральный государственный архив Республики Крым // Документальные материалы по истории евреев в архивах СНГ и стран Балтии. СПб., 1994. 50. Государственный архив Одесской области // Документальные материалы по истории евреев в архивах СНГ и стран Балтии. СПб., 1994. 51. Державний apxie в Aвτoнoмнiй Pecny6n^i Крим: Анотований реестр onnciB. Омферо- поль, 2007. Т. 1; Фонди дорадянського πepioдy. 52. Белый О.Б. Из истории караимской общины в конце XVIII - нач. XIX века (по материа лам фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления в ЦΓ/V^PK) // Крымский музей. Симферополь, 1994. № 1. 53. Белый О.Б. Обзор архивных документов по истории караимской общины в первой по ловине XIX века (по материалам фонда Таврического и Одесского караимского духов ного правления в ГААРК) // Крымский музей: 1995-1996. Симферополь, 1996. 54. Белый О.Б. Восточноевропейские караимы по архивным документам (Этноконфесси- ональная общность и тоталитарное государство) // Ялик. Информационный бюлле тень. СПб., 1999. № 34 (июнь). 55. Белый О.Б. Документы из истории караимской общины г. Бахчисарая начала XX в. // Бахчисарайский историко-археологический сборник. Симферополь, 2001. Вып. 2. 56. Белый О.Б. Из истории караимской общины Бахчисарая // Nomos. Kwartalnik religioznawczy. Krakow, 1999/2000. № 28/29. 57. Белый О.Б. Из истории керченской караимской общины (Обзор по данным архивных документов) // IV Дмитриевские чтения. Ялта, 2000. 58. Белый О Б. Документы из истории караимской общины г. Бахчисарая начала XX в. // Бахчисарайский историко-археологический сборник. Симферополь, 2001. Вып. 2. 59. Белый О Б. К вопросу об этнических и конфессиональных контактах крымских караи мов и субботников («русских караимов») в X IX - нач. XX вв. // Взаимоотношения религи озных конфессий в многонациональном регионе: история и современность. Ill Крымс кая Международная религиоведческая конференция: Тезисы докладов и сообщений. Севастополь. 2001. 60. Белый О.Б. К вопросу о взаимоотношениях советского государства и караимской конфес сии в 1920-1930 гг. (по материалам ГААРК) // Этнография Крыма XIX-XX вв. и современ ные этнокультурные процессы: Материалы и исследования. Симферополь, 2002. 61. Белый О.Б. Некоторые документы о караимской общине Галича в фонде Таврического Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского 556 http://www.migdal.rU/migdal/events/science-confs/1/4789/ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 62. 63. 64. 65. 66 . 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. и Одесского караимского духовного правления в ГААРК // Караимы Галича: история и культура. Материалы международной конференции: Льв1в; Галич, 2002. Прохоров Д.А. Органы караимского конфессионального самоуправления и проблема прозелитизма, межконфессиональных и межэтнических браков в Таврической губер нии в XIX - начале XX века (по материалам фонда ТОКДП) // Историческое наследие Крыма. Симферополь, 2007. № 18. Прохоров Д.А. Деятельность Таврического и Одесского караимского духовного правле ния в контексте межэтнических и межконфессиональных отношений в Таврической гу бернии в конце XIX - начале XX вв. // Ученые записки Таврического национального уни верситета им. В.И. Вернадского. Сер.: Филология. Симферополь, 2007. Т. 20(59), Na 5. Прохоров Д.А. Крымские караимы и проблема прозелитизма: к вопросу о целостности караимских общин Таврической губернии в конце XIX - начале XX вв. // Caraimica: Quarterly Review / International Institute Of The Crimean Karaites. - Слиппери-Рок, США; Симферо поль, Украина, 2008. Вып. 5. Прохоров Д.А. Религиозная обрядность у караимов и крымских татар в условиях рефор мирования российской государственной системы народного образования тюркоязыч ных народов Крыма (вторая половина XIX в.) // Sacrum et Profanum II. Религиозное мировоззрение в древнем и современном обществах: Праздники и будни. Сб. научн. тр. Севастополь: Краков, 2007. Прохоров Д.А. Органы караимского конфессионального самоуправления и народное образование караимов в Таврической губернии в XIX - начале XX вв. // X Сходознавч! читання А. Кримського: Тези допов1дей м1жнародно'1 науково! конференцм. К., 2006. Прохоров Д.А. Обзор документальных источников по истории взаимоотношений между представителями караимских и еврейских общин Таврической губернии в X IX - начале XX веков // Четырнадцатая ежегодной международная междисциплинарная конфе ренция по иудаике. Тезисы докладов. М., 2007. Прохоров Д.А. Тавр1йське I Одеське кара\|'мське духовна правл1ння та проблема м1жетн1- чних i м1жконфес1йних шлюб1в у середин! XIX - на початку XX ст\|. (за арх1вними матер1ала- ми) // Одиннадцатые Запорожские Еврейские чтения: Сб. науч. тр. Запорожье, 2007. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1. Высочайше утвержденное 13 апреля 1835 года Положение о Евреях. Гл. I. § 21 // Свод законов Российской империи: В пяти книгах. СПб., [1912]. Кн. III. Т. 8, ч. 2-9; Т. 9. Хроника текущей жизни. Евпатория. Устарелость закона о выборах // Караимская жизнь. М., 1911. Кн. 7, декабрь. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 3. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 33. Хаззан // Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. СПб., б.г. Т. XV. Съезд караимского духовенства в г. Евпатории (18-27 июня 1917 г.) // Известия Тавричес кого и Одесского Караимского Духовного Правления. Евпатория, 1917. № 3 (июль). Хаецький О. Пам’ятки icTopii та культури кара1м1в на п1вдн1 Украж! та МиколаУвщин! И МиколаУвщина багатонац!ональна: з icTopii етн1чних сптьнот репону. МиколаУв, 2005. Сапак Н. Караимы в Николаеве. История и современность // МиколаУвщина багатонац- 1ональна: з icTopii етн1чних сптьнот репону. МиколаУв, 2005. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 13. Высочайше утвержденное 19 декабря 1844 года Положение о подчинении Евреев в городах и уездах общему управлению, с уничтожением Еврейских кагалов // Полное собрание зако нов Российской империи. Собрание второе. Отделение первое. 1844. СПб., 1845. Т. 19. 557 80. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1477. 81. Откуда пришли караимы в Россию (Из журн.[ала] министер.[ства] внутр.[енних] дел, 1843 г., кн. 2-я) // Караимская жизнь. М., 1911. Кн. № 5-6, октябрь-ноябрь. 82. Караимы (Выдержки из книги [В.Х.] Кондараки «Универс.[альное] описание Крыма» 1875 г.) // Караимская жизнь. М., 1912. Кн. 8-9, январь-февраль. 83. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 10. 84. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 12. 85. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 320. 86. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 323. 87. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 351. 88. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 469. 89. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 519. 90. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 520. 91. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 807. 92. ГААРК. ф. 241, оп. 1,д. 1211. 93. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1351. 94. ГААРК, ф. 241, оп. 1. д. 808. 95. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1406. 96. ГААРК,ф.241,оп.2,д. 11. 97. ГААРК, ф. 241, оп. 2, д. 13. 98. ГААРК,ф.241,оп. 2,д. 114. 99. ГААРК, ф. 241,оп. 2,д. 12. 100. ГААРК, ф.241,оп.2,д.46. 101. Познанский С. Бабович Симха бен-Соломон // Еврейская энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем; Под ред. А.Я. Гаркави и Л. Каце- нельсона. СПб., б.г. Т. III. 102. Синани И. И. История о возникновении и развитии караимизма. Симферополь, 1888. Ч. 1. 103. Ельяшевич Б. С. Бобович Сима Соломонович // Караимский библиографический сло варь (с конца VIII - до 1960 г.). Караимы. Материалы к серии «Народы и культуры». М., 1993. Bbin.XIV. Кн.2. 104. Вихнович В.Л. Караим Авраам Фиркович: Еврейские рукописи. История. Путешествия. СПб., 1997. 105. Shapira D. Avraham Firkowicz in Istanbul (1830-1832): paving the way for Turkic nationalism. Ankara, 2003. 106. ГААРК, ф. 241, on. 1,д. 19. 107. ГААРК, ф. 241, on. 1, д. 37. 108. Памятная книжка Таврической губернии, составленная Статистическим бюро Таври ческого губернского земства // Под ред. К.А. Вернера. Симферополь, 1889. 109. Календарь и памятная книжка Таврической губернии на 1892 г. / Таврический губернс кий статистический комитет. Симферополь, 1892. 110. Таврическая губерния // Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897. Пространство, число наличного населения и плотность. СПб., 1904. 111. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 593. 112. Синани В. К статистике караимов // Караимская жизнь. М., 1911. Кн. 1, июнь. 113. Караимы // Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи / Издание канцелярии Совета министров. СПб., 1895. 114. Таблица числа родившихся и умерших караимов, прироста и браков в 1909 г. в Таври ческой губернии // Караимская жизнь. М., 1912. Кн. 10-11. Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского 558 115. Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Под. общим рук. П.П. Се- менова-Тяншанского. СПб., 1910. Т. XIV: Новороссия и Крым. 116. Куповецкий М.С. Динамика численности и расселения караимов и крымчаков за пос ледние двести лет // География и культура этнографических групп татар в СССР. М., 1983. № 1. 117. ГААРК, ф.241,оп. 1.Д. 216. 118. ГААРК. ф. 241, оп. 1. д. 277. 119. ГААРК, ф. 241, оп. 1.Д. 295. 120. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 314. 121. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 590. 122. Шполянский В.В. О деятельности Комиссии по еврейскому вопросу в Крыму в 1881- 1882 гг. // Евреи Крыма. Очерки истории. Симферополь; Иерусалим, 1997. 123. Полное собрание Законов Российской Империи. Собрание второе. СПб., 1830-1881. Т. XI, 4.1. 124. ГААРК. ф. 241, оп. 1,д. 1564. 125. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1851. 126. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 375. 127. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 468. 128. Хроника: Христианские имена и караимы // Караимская жизнь. М., 1911. Кн. 2, июль. 129. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 967. 130. ГААРК. ф. 241, оп. 1, д. 546. 131. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1434. 132. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1637. 133. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 1908. 134. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 769. 135. ГААРК, ф. 241, оп.1,д. 1413. 136. Законодательные акты переходного времени. 1904-1908 гг: Сборник законов, манифе стов, указов Правительствующему Сенату, рескриптов и положений комитета министров, относящихся к преобразованию государственного строя России, с приложением алфа витного предметного указателя. Изд. 3-е, переем, и доп. по 1 сентября 1908 года / Под ред. Н.И. Лазаревского. СПб., 1909. 137. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3-е. 1905. СПб., 1908. Т. XXV, отделение 1. 138. О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях. Российские и меж дународные правовые документы (в извлечениях) // Сост. Ю.П. Зуев, В.П. Крушеницкий. М., 1996. 139. Прохоров Д.А. Крымские караимы и проблема прозелитизма: к вопросу о целостности караимских общин Таврической губернии в конце XIX - начале XX вв. // Caraimica: Quarterly Review // International Institute Of The Crimean Karaites. Слиппери-Рок, США; Симферо поль, Украина, 2008. Вып. 5. 140. Переход в караимство// Караимская жизнь. М., 1911. Кн. 1, июнь. 141. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 67. 142. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 421. 143. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 467, 144. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 571. 145. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 583. 146. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 706. 147. ГААРК, ф. 241, оп.1,д. 1188. 148. ГААРК, ф. 241, оп.1,д. 1421. _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 559 Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского 153 154 155 156 157 158 163 164 165 166 167 149. ΓΑΑΡΚ,φ. 241, оп. 1,д. 1127. 150. ГААРК, ф. 241,оп. 2,д. 21. 151. ГААРК, ф. 241, оп. 2, д. 22. 152. ГААРК, ф. 241, оп. 2, д. 54. ГААРК, ф. 241,оп.2,д. 93. ГС. [Шапшал С. М.] К уменьшению числа караимов // Известия Караимского Духовного Правления. Евпатория, 1918. № 2, декабрь ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 30. ΓΑΑΡΚ,φ. 241, оп. 1,д. 39. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 45. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 49. 159. ΓΑΑΡΚ,φ. 241, оп. 1,д. 451. 160. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 976. 161. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1044. 162. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 135. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 269. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1083. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1163. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 172. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 830. 168. ГААРК, ф. 241, оп. 2, д. 50. 169. Летопись: Интересный вопрос // Салгир. 1902. № 112. 170. Сулимович А. Александр Мардкович - общественный деятель, писатель и издатель // Caraimica. Slippery-Rock; Simferopol, 2007. Vol. 2. 171. ГААРК, ф. 241, on. 2, д. 23. 172. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 450. Шершеневич Г.Ф. Учебник русского гражданского права (по изданию 1907 г.) // Вступи тельная статья Е.А. Суханова. М., 1995. Свод законов гражданских (св. зак. т. 10 ч. 1, изд. 1900 г. по Прод. 1906 и 1908 гг.). С предметным указателем и с лозднейшими узаконениями ло день выхода в свет // Сост. А. Л. Саатчиан. СПб., 1911. Т. X, Ч. 1, отд. 2, Ст. 85. 175. Первый национальный караимский съезд в Евпатории // Караимская жизнь. М., 1911. Кн. 1, июнь. 176. Протоколы заседаний Общенационального караимского съезда II Известия Тавричес кого и Одесского Караимского Духовного Правления. Евпатория, 1917. № 5-6. 177. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 16. 178. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 60. 179. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 145. 180. ΓΑΑΡΚ,φ. 241, оп. 1,д. 214. 181. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 299. 182. Казас И.И. О мерах к поддержанию Чуфут-Кале // ИТУАК. Симферополь, 1890. № 10. 183. Фельдман Д.З. С.А. Бейм - глава караимской общины Крыма (ло архивным материа лам) // Восток. 2000. № 3. 184. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 257. 185. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 377. 186. ГААРК, ф. 241, оп.1,д. 771. 187. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 446. 188. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 500. 189. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 590. 173. 174. 560 190. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 675. 191. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1270. 192. ГААРК, ф. 241,оп.2,д. 76. 193. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1030. 194. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 296. 195. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1412. 196. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1557. 197. ГААРК, ф. 241, оп.1,д. 1414. 198. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 595. 199. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1436. 200. ГААРК, ф. 241, оп.1,д. 1440. 201. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1442. 202. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 1498. 203. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 240. 204. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1135. 205. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1230. 206. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д. 1307. 207. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 1913. 208. ΓΑΑΡΚ,φ. 241,оп.2,д.41. 209. ГААРК,ф.241,оп.2,д. 76. 210. Гаркави А.Я. AltjOdische Denkmaler aus der Krim [Древнееврейские памятники из Кры ма, об которых сообщил Авраам Фиркович (1839-1879 г.) проверены А. Гаркави (докто ром истории Востока, библиотекарем императорской публичной библиотеки и импе раторского археологического общества)] // Memories de I’Academie Imperiale dea Scences de St.-Petersbourg; Ser. 7. 1876. № 1 (nep. c нем. В.Л. Вихнович 1984-1986 гг. депониро ван в Рукописном отделе РНБ (СПб.) ф. Фирковича). 211. Гаркави А.Я. О коллекции восточных рукописей А.С. Фирковича, находящихся в Чуфут- Кале // ЖМНП. СПб., 1866. Ч. 178. Отд. 4 (История Южной России). 212. [Хвольсон Д.А.] Сборник еврейских надписей из Крыма, содержащих надгробные над писи из Крыма и другие надписи из иных мест, в древнем еврейском квадратном щрифте, также и образцы шрифтов из рукописей от IX-XV ст. собранные и объяснен ные Д. А. Хвольсоном. СПб., 1884. _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV 3 6 МЛИЭТ-XIV 561 Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... Prokhorov D. А., Beluy О. В. The Review of Documents from the Funds of Taurica and Odessa Karaims Clerical Administration from National Archive in Autonomous Republic of Crimea Summary Reconstruction of the past of the Crimean Karaims is one of the most actual problems in studying of Turkish-speaking people of the Crimea. The history of creation and activities of Taurica and Odessa Karaims Clerical Administration (TOKCA) -the central organ of confessional self-government of the Karaims of the mid-19·̂ - the beginning of the centuries - is one the most insufficiently studied pages of the Karaims’ history. It should be noted that this topic has not been considered in our historiography. As the result of the work with the materials of fund 241 of «Taurica and Odessa Karaims Clerical Administration» of the National Archive in the Autonomous Republic of Crimea some dozens of cases were examined; they contain various information on the activities of organs of confessional self-government of the Karaims of the Russian Empire during almost 80 years. The analyzed documents enable to classify them into several groups and subgroups. Firstly, this is the official documentation of TOKCA, its correspondence with different official channels of national and local level. Archive files where administrative regulations of confessional self- government of the Karaims are concentrated as well as correspondence between TOKCA and the Karaims clergy concerning different problems of administrative, intra-communal and doctrinal character are together with the documents containing data on the development of inter-ethnic and inter-confessional relations of members of Karaims’ communities with representatives of other confessions and ethnoses living in Taurica region (gubernia) in the mid-19"’ the beginning of the 20"’ centuries. Totality of documents referring to the conditionally singled out third group enables to reconstruct stage by stage the process of development of Karaims’ educational establishments and its consequences for the whole Russian national system of education for Russian minorities. Files with the information on the activities of famous Karaims scientists and public leaders - S. S. Babovich, S. M. Panpulov, S. M. Shapshal, 1.1. Kazas, A. S. Firkovich and others can be referred to the fourth and fifth groups. Studying fund 241 of «Taurica and Odessa Karaims Clerical Administration» of the National Archive in the Autonomous Republic of Crimea requires further working out and analysis and should become the subject of future research on history, culture, ethnography of eastern European Karaims. 562 Приложение № 1 ПИСЬМО-ОБРАЩЕНИЕ [С. БАБОВИЧА] К [МИНИСТРУ ДВОРА П.М. ВОЛКОНСКОМУ МИНИСТРУ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ Л.А. ПЕРОВСКОМУ И ДР.Г С ПРОСЬБОЙ О ХОДАТАЙСТВЕ ПЕРЕД ИМПЕРАТОРОМ НИКОЛАЕМ I О ВЫДАЧЕ КАРАИМАМ ОСОБОЙ ВЫСОЧАЙШЕЙ ГРАМОТЫ, С ПРИЛАГАЮЩИМИСЯ: ЗАПИСКОЙ О ОТЛИЧИЯХ КАРАИМОВ ОТ ЕВРЕЕВ, ИХ ПРАВАМИ, И ПУНКТАМИ С ПЕРЕЧИСЛЕНИЕМ ИСПРАШИВАЕМЫХ ПРИВИЛЕГИЙ. Май-Июль 1942̂ ® г. Санкт-Петербург Светлейший Князь! Милостивейший Государь!®® Всеобщая молва о Вашем великодушии и благородном стремлении к добру®’ воз будили в нас смелость искать у Вашей светлости покровительства для малого, но все гда усердного племени караимов и всеуниженно просить высокого ходатайства Вашего пред Престолом Великого Государя о даровании караимам сообразно правам их осо бой высочайшей Грамоты, могущей навсегда оградить их спокойствие®®. Причины этой всепокорнейшей просьбы нашей изъяснены в прилагаемой при сем записке®®, а жела ния и права народа караимского в особо изложенных пунктах вместе с сим на благоус мотрение Вашей Светлости подносимыя. С чувством глубочайшею Высокопочтения и совершенной преданности имею ща- стие именоваться Вашей Светлости Высокомилостивого Благодетеля Всенижайший слуга Июля дня 1842 года С. Петербург®̂ _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV Авторство документа, его адресаты определены на основании анализа текста, при срав нении его с текстом смежных документов, а также по припискам на некоторых копиях [1, л. 30]. Так в тексте. Очевидно, что имеется в виду 1842 г. ®° В копиях «Письма...» имеются следующие разночтения: на л. 109 - в обращении приме няется: «Ваше Высокопревосходительство! Милостивый государь!», на л. 94: «Сиятельный Граф! Милостивый государь», в копиях на л. 30 (лицевая сторона): «Князю Волконскому»; л. 30 (оборот.): «Министру Внутренних Дел Перовскому» [1, л. 30, 94]. ®’ На л. 30 (оборотная сторона) между словами «...к добру...» и «...Перед престолом Русского Государя...» следующее: «...Ваща неусыпная деятельность на благо всех поданных обширного Русского Государства возбудили + в + нас жителей Крыма + смелость + прибег нуть к Вашему высокопревосходительству с Всепокорнейшею просьбою о высоком ходатай стве Вашем...». ®® В копии на л. 30 (оборотная сторона) далее новое предложение начинается следующи ми словами: «Благоволите обратить Ваще Высокопревосходительство! благосклонное вни мание на причины всепокорнейщей просьбы нашей...». ®® В копии на обороте л. 30 вставлено слово «также» вместо предлога «а». 563 Приложение № 2 Караимы как всегда верные и усердные подданные Престола Русского, но обеспо коиваемые иногда по недоразумению местного своего Губернского начальства, смеши вающего их с евреями, изъявляют желание и всепокорнейше просят на будущее время права их, в отношении правительственного благоустройства на следующих положениях: 1- е. Караимов как с самого начала присоединения их к Престолу Русскому никогда не отделяемых от прочих верноподданных Государства; оставить, в отношении корен ных прав политического благоустройства на общем основании с прочими первобытны ми жителями России. 2- е. Для предупреждения всякого недоумения возникающего у местного губернс кого начальства и происходящей от того переписки, отделить караимов от евреев на всегда, и постановлений, для сих последних собственно издаваемых, никогда на кара имов не распространять и к ним не применять. 3- е. В отношении духовного устройства предоставить караимам пользоваться из данными для них Высочайше утвержденным 3-го марта 1837 года особым положением. 4- е. Сообразно высочайшему Указу Императрицы Екатерины II и основанном на оном предписании Генерал Губернатора Графа Зубова от 23 июня 1795-го года так же согласно Высочайшей Воле ныне благополучно царствующего государя императора, изъясненной в предписании Господина министра Внутренних Дел от 27-го ноября 1827 года караимов как малое племя, остающееся на лице земли, от рекрутства, также от рекрутских денег и солдатского постоя навсегда освободить. 5- е. Дозволить караимам пользоваться свободною торговлею внутри и вне Госу дарства, и для большей выгоды строить на собственном иждивении купеческие море ходные суда, разводить полезные фабрики, и заводы; А так как виноградные сады есть обще почти всех караимов занятие, то позволить им из винограда выделывать вина хотя не для продажи, но для собственного только их домашнего употребления. 6- е. Для занимающихся торговлею караимов, назначить по числу объявленного капитала, гильдейских податей по одному проценту, повинности же нести им на общих правилах, для прочих жителей Крыма постановленных. 7- е. Равным образом мещан и прочих граждан из караимов, занимающихся ре меслами и земляными промыслами, относительно платежа податей и повинностей, ос тавить, с ясным означением количества вноса оных, на правах равных с прочими жите лями полуострова Крыма. 8- е. Согласно высочайшей Его Императорского Величества воле, изъясненной в предложении Господина Новороссийского и Бессарабского Генерал Губернатора, Тав рическому Гражданскому Губернатору от 10 января 1840 года позволить караимам в Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского Копии на л. 109, 30 не датированы, опущена форма авторства. Записки составлены, по-видимому, несколько ранее прибытия С.С. Бабовича в Санкт-Петербург и датируются не позднее мая 1841 г, о чем говорится в авторской копии письма С. Бабовича некоему Степану Васильевичу (л. 103), и, возможно, прилагались к письму С.С. Бабовича, отправлен ному из Карасубазара и адресованному князю П.М. Волконскому. Впоследствии записки были отредактированы, значительно расширены и приложены к вышеуказанному письму. 564 Таврической и других губерниях жительствующим принимать во услужение христиан и приезжающим из заграницы вступать в Российское подданство на основании общих но сему предмету правил. 9- е. В случае смерти какого-либо караима, оставшееся после него движимое и недвижимое имение предоставить разделу на правах татарских, как более сообразных с духом караимского народа. 10- е. Если наследник[и] караима все или некоторые на них будут малолетны: то раздел имения и хранение в целости доставшегося на часть малолетних, предоставить наблюдению Караимского Духовного правления, так что в случае жалобы от пришед шего в совершеннолетие наследника о растрате имения, ответственность падает пер воначально на членов Духовного правлении, а в случае их несостоятельности на всех вообще караимов, участвующих в избрании членов Духовного правлении. 11- е. Для поощрения вступающих в духовную службу постановить правилом, что кто прослужит в духовном звании десять лет, то тот остается в духовенстве со всем потомством своим. 12- е. Детям караимов сверх караимского обучения, учащимся в русских учебных заведениях, по окончании полного курса в гимназии, для большего их к тому поощре ния, предоставить право вступать в гражданскую службу, с дозволением по истечении четырех лет получать им чины 14 класса. 13- е. Печатание статей, относящихся к назиданию нравственности народа и обуче нию юношества также, к промышленности, ремеслам, и торговле, дозволить произво дить в существующей у караимского народа типографии, под наблюдением местного своего Духовного правления с тем, чтобы три экземпляра каждого отпечатанного вы пуска отсылаемы были в Цензурный комитет Российского государства. и 14-е. Для канцелярии Духовного правлении Караимов постановить штат сооб разно существующему для такового же правлении у крымских татар, с назначени ем от казны 500 руб. серебром в год на жалованье чиновникам Канцелярии, Секре тарю писцам и переводчикам, равно на дом для правления, содержание оного, и на канцелярские расходы; но члены правления содержатся караимами на своем ижди вении. Причем чиновникам канцелярии предоставить пользоваться правами казен ной императорской службы®®. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 1, л. 88-91, 99-100, 107-108, рукописная копия, копии есть такж е-л. 30,67-70,94,109-114; почерк и бумага всех копий различны, копии нал. 30 - с указанием адресатов. _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV Приложение № 3 мвц ТАВРИЧЕСКОЕ И ОДЕССКОЕ КАРАИМСКОЕ ДУХОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ 29 апреля 1910 г. Исх. № 327 г. Евпатория 565 В ДЕПАРТАМЕНТ ДУХОВНЫХ ДЕЛ ИНОСТРАННЫХ ИСПОВЕДАНИЙ По главным, освященным веками, основам духовных традиций караимов и обяза тельного учения их религиозных авторитетов, - одно из непременных условий законно сти брака - есть общность вероисповедания вступающих в брак лиц, а потому караим- ство каких бы то ни было смешанных браков не допускает и следовательно действи тельным считается лишь тот брак, который совершен между караимом и караимкою и благословлен караимским духовным лицом; всякий же другой брак, заключенный воп реки сих правил, признается не действительным. Этот порядок подкреплен также и общи ми законами РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ ст. 90-95 Т. X Св.[вода] Зак.[онов] Гр.[аж- данских] изд.[ания] 1900 г, покровительством коих каждому племени и народу предоставлено вступать в брак лишь по правилам их закона и по принятым обычаям. Между тем последнее время повторяются случаи совершения бракосочетаний ка раимов сженщинами других исповеданий, как например Евангелическо-Лютеранского и Иудейского; причем совершение таковых браков производится духовенством, к на ции коего принадлежит женщина, ибо ни один караимский духовник не совершит по добных браков. Случаи эти противоречат ст. 90 Уст.[ава] Гр.[ажданского], так как браки эти, будучи смешанными, не разрешаются ни духовными законами караимского веро учения, ни общими законами государственными, а в случаях совершения брака караи ма с еврейкою является еще противодействие ВЫСОЧАЙШЕМУ УКАЗУ ИМПЕРАТРИ ЦЫ ЕКАТЕРИНЫ II от 8 июня 1795 г. и сделанному в подтверждение Указа того распоря жению Господина Министра Внутренних Дел от 9 мая 1887 г. за № 2436 на имя Таври ческого Губернатора, коими точно обусловлено, что караимы не должны принимать в свою среду евреев-раввинистов. Исходя из того основания, что по законами ИМПЕРИИ жена воспринимает все граж данские права и состояние мужа, нельзя не остановиться на том, что признание дей ствительным такого незаконного брака караима с еврейкою является прямым наруше нием не только дополненного выше ВЫСОЧАЙШЕГО УКАЗА, данного в 1795 г, но и действующих ныне государственных постановлений в отношении ограничений прав евреев, ибо еврейка, вступив таким способом в среду караимов, воспринимает и права состояния мужа-караима. Находя таким образом, что заключение брака караима с женщиною другого испо ведания является нарущением приведенных правил, как духовных, так и гражданских. Духовное Правление находит, что допущение и в дальнейщем подобных недействи тельных браков может весьма вредно отразиться на духовно-нравственной и граждан ской жизни караимского народа вообще, так и на рождающихся от таких браков детей в частности; в общем же такое ненормальное явление, само собою, вызывает опасение в возможности возникновения среди караимов раскола. Посему, в предупреждение могущих быть дурных последствий и для укрепления нарушаемых религиозных основ вероучения караимов, а также дарованных нации этой особых прав в России, Духовное Правление приходит к заключению о необходимости Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского “ Пометы: 1842: две строчки текста древнееврейской графикой, караимской скорописью - помещены в левом верхнем углу первого листа. 566 пресечения таких явлений в том смысле, чтобы караимы, решившиеся на смешанный брак, были бы совершенно исключаемы из караимства, как отпавшие от этой веры, и тем лишались бы всех своих национальных прав и уже по своему побуждению вступа ли бы лоно той или иной религии. Представляя о вышеизложенном в ДЕПАРТАМЕНТ ДУХОВНЫХ ДЕЛ ИНОСТРАН НЫХ ИСПОВЕДАНИЙ, Духовное Правление имеет честь всепочтительнейше просить не отказать в своем благосклонном сообщении о неимении препятствий со стороны оного о приведении в исполнение означенного выше заключения Духовного Правления по настоящему вопросу, имеющему столь важное значение для караимской нации, интересы религиозных дел коей до сих пор так справедливо и милостиво были огражда емы ДЕПАРТАМЕНТОМ. Таврический и Одесский Караимский Гахам̂ ® Газзан®̂ ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 1163, л. 1-2. Машинописная копия. Приложение № 4 МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ ДЕПАРТАМЕНТ ДУХОВНЫХ ДЕЛ 18 мая 1910 г. Исх. № 4563 В ТАВРИЧЕСКОЕ И ОДЕССКОЕ КАРАИМСКОЕ ДУХОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ®® В отзыве от 29 мин.[увшего] Апреля, за № 327, Таврическое и Одесское Караимс кое Духовное Правление, ссылаясь на бывшие случаи вступления караимов в брак с лицами лютеранского и еврейского исповедания, каковые браки, по объяснению Прав ления, воспрещаются правилами караимского вероучения, просит о разрешении объя вить по караимскому духовному ведомству, что караимы, вступившие в подобные сме шанные браки, будут исключаться из караимского исповедания, как отпавшие от тако вого, и потому лишатся гражданских прав, предоставляемых им принадлежностью их к этому исповеданию. Вследствие сего Департамент Духовных Дел имеет честь уведомить помянутое Правление, что если указанные смешанные браки караимов с евреями и лютеранами считаются незаконными с точки зрения караимского вероучения, то со стороны Депар тамента не встречается препятствий к воспрещению караимским газзанам совершать подобные браки. Что касается исключения означенного рода лиц из караимского исповедания, то таковое не может иметь каких-либо юридических последствий, если оно не совершено _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV Без подписи. Без подписи. ®® На верхнем краю листа помета, выполненная черными чернилами - «27 мая 1910 г.», обозначающая дату получения ответа из ДДДИИ МВД. Входящий № 255. 567 по желанию заинтересованного лица, притом в порядке правил, действующих в отно шении перехода из одного исповедания в другое. В отношении же лишения помянутых лиц принадлежащих им гражданских прав следует иметь в виду, что они определяются гражданскими законами и потому никто этих прав по определению какой либо духовной власти лишен быть не может. Директор, в должности Гофмейстера ВЫСОЧАЙШЕГО Двора [Алексей Николаевич Харузинр Чиновник особых поручений [неразборчиво]^®. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 1163, л. 3, 3(об.). Машинопись. Подлинник Приложение № 5 СТАТИСТИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О КАРАИМСКОМ НАСЕЛЕНИИ ТАВРИЧЕСКОЙ ГУБЕРНИИ ЗА 1889 ГОД, ПРЕДОСТАВЛЕННЫЕ ТОКДП НА ЗАПРОС ТАВРИЧЕСКОГО ГУБЕРНАТОРА ОТ 21 ДЕКАБРЯ 1888 Г. Г. Евпатория [1888-1889 г.] Статистические сведения, требующиеся предложением господина таврического гу бернатора от 21 января 1888 г. за № 32, поименованные в записке препровожденной в Духовное Правление при отношении его Пр[евосходительст]ва от 19 марта 1886 г. за № 39. Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... Сколько в Таврической губернии состояло к 1 января 1889 г. синагог. Молит.[венных] домов караимского вероисповедания, с объяснением по уездам в каких именно городах и селениях они находятся. Синагог 9. Молит.[венных] домов 3. Синагоги Евпатория 2, Перекоп 1, Симферополь 1, Бахчисарай 1, Чуфут-Кале 1, Севастополь 1, Феодосия 1, Мелитополь 1. Молитвенные дома Ялта. Керчь и Бердянск. Кто именно духовные лица состоят при этих синагогах и молит.[венных] домах, титул каждого духов лица или фамилия его и где постоянное их местопребывания В Евпатории старший газзан Авраам Ефет, младший газзан 1Моисей Нейман. И шамаш Авраам Рофе, проживают в Евпатории. В Перекопе Старший газзан Заря Харченко умер в 188 г. другой же не избран!̂ Шамаш Берах[ь]я Харченко. Проживает в Перекопе. Бахчисарай старший газзан Юфуда Узун живет в Бахчисарае. Севастополь старший газзан Исаак Султанский живет в Севастополе. Феодосия старший газзан Бабаджан Бабаев живет в Феодосии. “ Автограф. Автограф. Зачеркнуто в тексте. 568 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии, Вып. XIV Бердянск Мелитополь старший газзан Сима Шалом Бабович и Шамаш Исаак Туршу живут в Мелитполе. Керчь младший газзан Авраам Азарья живет в Керчи. Сколько при каждом приходе к 5 января 1889 г. состояло прихожан отдельно мужского и отдельно женского пола Евпатория - 576 м.[ужчин] и 676 ж.[женщин], Перекоп - 178 м.[ужчин] и 22 ж.[женщин], Бердянск - 167 м.[ужчин] и 210 ж.[женщин], Ялта - 45 м.[ужчин] 43 ж.[женщин], Феодосия - 558 м.[ужчин], 570 ж.[женщин], Севастополь - 236 м.[ужчин] и 290 ж.[женщин], Бахчисарай 265 м.[ужчин] 298 ж.[женщин], Симферополь - 394 м.[ужчин] 441 ж.[женщин], Мелитополь - 195 м.[ужчин] 203 ж.[женщин], Карасубазар - 36 м.[ужчин] 55 ж.[женщин], Алешки - 10 м.[ужчин], 13 ж.[женщин], Голая Пристань - 34 м.[ужчин] 31 ж.[женщин], Керчь - 78 м.[ужчин], 45 ж.[женщин]. Сколько в каждом приходе состояло к 1 января 1889 г. школ с показателем, в каких именно селениях школы эти находятся. Симферополь - 1 м.[ужская], Мелитополь Феодосия - 2 м.[ужских], Евпатория - 3 м.[ужских]1 ж[енская], Бахчисарай - 2 м.[ужских], Перекоп - 1 м.[ужская], Бердянск - 1 м.[ужская], Севастополь - 1 м.[ужская]. Сколько в каждой школе состояло к 1 января 1889 г. учащихся, отдельно мужского и отдельно женского пола. Симф.[ерополь] - 28 уч[ащихся]. [в] м.[ужской], Мелитополь^, Феодосия - 35+25= 60 [в] м.[ужской], Евпатория - 73 [в] м.[ужской] и 61 [в] ж.[енской], Бахчисарай - 42 [в] м.[ужской] и 6 [в] ж.[енской]. Перекоп - 20 [в] м.[ужской], Бердянск [в] 16 муж.[ской], Севастополь - 22 [в] м.[ужской]. ГААРК, ф. 241. оп. 1. д. 461. л. 69. Рукопись, черновик. Так в тексте. Данные по Мелитополю в документе отсутствуют. Данные отсутствуют в документе. 569 Приложение № 6 Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесхкого ... ТАБЛИЦА РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ГАЗЗАНСКИХ ОКРУГОВ ТАВРИЧЕСКОГО И ОДЕССКОГО ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ НА 1919 г. 1919г. Евпатория №№ по поря дку Кенасы в городах Сан, имя, отчество и фамилия газзанов Название городов и местностей, отнесенных к приходу кенасы и составляющих округ газзана 1 2 3 4 1. В Армянском Базаре Газзан Абрам Соломонович Бейм г.г. Армянок, Хорлы и Скадовск 2. Бахчисарай Старший Газзан Исаак Самойлович Сапак г. Бахчисарай и Джуфт-Кале 3 в Бердянске Г аззан Соломон Маркович Кумыш г.г. Бердянске, Ногайске, Таганроге, Мариуполе, Ташкенте, Новороссийске, Сухуме, Екатеринодаре, Кременчуге и Ростове на Дону 4. в Евпатории Соборная Малая Старший Газзан Борис Саадьевич Ельяшевич Старший Газзан Арон Ильич Катык г. Евпатория и его уезд г. Евпатория 5. Екатеринослав Вакансия г. Екатеринослав станица Каменская и Урюпинская 6. Карасубазар Вакансия г. Карасубазар 8. Киев Старший Газзан Иосиф Исаакович Султанский г. Киев и уезд 9. Мелитополь Газзан Самуил Елисеевич Ельяшевич г. Мелитополь, Геническ, Александровск и Полтава 7. Кременчуг Вакансия г. Кременчуг 10. в Москве Газзан Иосиф Эльчафанович Аппак г.г. Москва, Петроград, Симбирск, Сызрань, Пенза, Иваново-Вознесенск, Тула, Владимир, Новгород, Вятка, Казань, Воронеж, Орел, Вологда, Оренбург, Хабаровск, Ярославль. 570 Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV Уфа, Самара, Калуга, Томск, Саратов, Кострома, Псков, Елец 11. Николаев Вакансия г.г. Николаев. Елисаветград и Херсон 12. в Одессе Старший газзан Иосиф Моисеевич Кефели г.г. Одесса и Кишинев 13. Симферополь Газзан Исаак Юфудович Ормели г. Симферополь, Екатеринослав 14. Севастополь Старший газзан Товия Симович Леви г.г. Севастополь, Балаклава, Феодосия и Керчь 15. Харбин Газзан Авраам Азарьевич Эль г. Харбин 16. Херсон Вакансия г.г. Херсон. Алешки, Голая Пристань 17. Чуфт-Кале Вакансия г. Чуфт-Кале 18. в Ялте И. об. Газзана Ефет Осипович Майтоп г.г. Ялта и Алушта 17. Феодосия Вакансия г. Феодосия и Керчь ГААРК, ф. 241, оп. 2. д. 52, л. 5, 6 (машинописная копия), л. 4, 7 (рукописная копия). Приложение № 7 ПИСЬМО С.М. ШАПШАЛА В ТРОКСКОЕ КАРАИМСКОЕ ДУХОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ В КОТОРОМ ОН ОТКАЗЫВАЕТСЯ ЗАНЯТЬ ДОЛЖНОСТЬ ТРОКСКОГО КАРАИМСКОГО ГАХАМА Г. Одесса 7 сентября 1911 г. В Трокское караимское Духовное Правление. Заболев после недавнего путешествия по Малой Азии, я не имел возможности тотчас же ответить на письмо почтенных уполномоченных от 16 августа, которое ходало меня здесь, в Одессе уже несколько дней. Сегодня же, впервые оправившись, спешу повиниться за невольную и досадную оплошность. Знающий историю западных караимов, в течение стольких веков оторванных от родины, высоко державших свое знамя, стойко переносивших все превратности судь бы среди чуждого им населения, и в то же время сохранивших в полной неприкосно венности свою веру и язык - не может не полюбить их. Непреложная национальная их честность и испытанное трудолюбие чуть ли не вошли в поговорку и стяжали им общее уважение и доверие /среди/'® окружающего коренного населения, а короли отметили это в государственных актах. Я один раз в жизни был в Троках и навсегда остался поклонником тамошних тружеников караимов. Так в тексте. 571 Поэтому получив столь лестное для меня письмо о моем избрании в почетную должность гахама, я ни на минуту не поколебался бы с гордостью принять её, чтобы навсегда находится среди дорогих моему сердцу соплеменников, служить им и по мере сил быть им полезным, но к великому сожалению, я совершенно не считаю себя подго товленным к этой ответственной должности, а потому и боюсь быть не на своем месте, но лишь тормозить дело, которое лучше бы повел более меня подготовленный и дос тойный человек. Одесса, 7 сент. 11. Подпись; Шапшал. ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 1230, л. 83, 84. Рукопись. Подлинник, подпись автограф. Приложение № 8 ПИСЬМО М.Я. ФИРКОВИЧА, АДРЕСОВАННОЕ С.М. ШАПШАЛУ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕКОТОРЫХ ВОПРОСОВ КАРАИМСКОЙ ИСТОРИИ^®. Г. Мелитополь 31 декабря 1910 г. Его превосходительство Серая Марков[ич] Г. Шапшал Простите, пожалуйста, будучи на лице не знакоми, я обращаюсь Вам с некоторы ми вопросами, читали ли Вы, в истории Персов, что у Шах[а] 14 века был при дворе караим Иосиф, который был безвинно наказан смертью. А когда выяснилось это, тогда Шах отыскал его сына Синана, наградами отпустил его в Крым. Было ли тогда там общество караимов? Много ли было караимов Испагани̂ и ког да? Были ли в старину при дворе Шахов еще караимы? Конечно известное дело, что евреи рабинисты постоянно копают на караимов все гда стараются выставить караимов на позорище, даже этот ученый Гаркави. От 16“ ноября с/г. во Всемирной панораме, напечатано ст. к 75 л. рождения А.Я. Гаркави где и сказано. Изучая приобретенные Импер. публ. библиотекой у караима Фирковича за доволь но солидную сумму коллекцию библейских рукописных свитков еврейских и самари- танских, как равно ...“ коллекционером надгробные памятники, А.Я. Гаркави обнару жил в них много подлогов, подделок и фальсификации. Открытие это наделало немало шума в мире ориенталистов. в газете Киевские Вести № 307 14/XI 1910. в статье к 75 летнему рождению А. Гаркави:сказано С 1876 г. занял место библиотекаре Еврейского отдела, к тому времени относится приобретение Импер.[аторской] Публич.[ной] библиотекой от караима А. Фирковича коп- Прохоров Д.А., Белый О.Б. Обзор документов фонда Таврического и Одесского ... Нами сохранена орфография и пунктуация оригинала письма. Город в Персии. Слово неразборчиво. 572 лекцию библейских рукописных свитков Еврейских и самаритянских, А.Я. [Гаркави] всецело предался их изучению, и результатом этого являются два больших каталога с описанием этих рукописей; Все более и более убеждаясь в грубых подделках и фаль сификациях [А.] Фирковича; Спрашивается неужели в 2-х больших каталогах нет ниче го ценного сообщить свету? Почему же при Жизни А. Фирковича не было, а после смерти его. да разве этот народ когда либо желал другому хорошего? Ему же Гаркави, хорошо известно что А. Фиркович не успел разобратся в этой коллекции, и в скорости умер; он бывало говорит когда приведу в порядок Самаритянс кую коллекцию ему дадут большую цену. По хлопотам Зарах сына покойного были командированы в Чуфут-кале г.г. Гаркави и Страк они жили в Чуфут-кале как хозяева, без всякого контроля кажется более двух лет.̂ ® Наконец импер[аторская] Пуб.[личная] Библиотека приобрела от наследника покойного А. Фирковича Зарах, который не дал г. Гаркави гонорар за его хлопоты; а теперь Гаркави будучи библиотекарем над этими рукописями более 30 лет. Посто янно обнаруживает: подлогов подделок и фальсификации®®. Спрашивается почему же их не было когда он жил в Чуфут-кале более 2-х лет и раззсматривал и вписывал составляя каталог этим рукописям. Почему же Гаркави не предупредил Им.[ператорскую] пуб.[личную] биб.[лиотеку]. Поэтому мне кажется может прямо сказать ему ты, наш караимов враг, как все братья его и все подлоги. Подделк[и]. Дело рук его Гаркави. [С] Соверш.[еннейшим] поч.[тением] М.Я. Фиркович Мелитопол[ь] 31 /XI110. Сообщаю вам, может быть вам неизвестно, в Одессе живет сред[них] лет г. С. Прик довольно начитанный которого следовало бы посадить в имп.[ераторскую] Пуб.[- личную] Библиотеку для прочитывания старинных караимских сочинителей книг. Между тем он мог бы постепенно выучится бы и Арабскому, тогда почитал бы и арабских книг наших же сочинителей на арабском языке. ГААРК, ф. 241, оп. 1,д.1230, л. 85, 86. Рукопись, подлинник. _____ Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIV На самом деле несколько дней [210-212]. “ М.Я. Фиркович (внук А. Фирковича) одним из первых озвучивает эту легендарную исто рию возникновения недоброжелательности А.Я. Гаркави к А. Фирковичу из корыстных побуждений, по всей видимости, это своего рода семейное предание. Необходимо отме тить, что подробности этого периода самому М.Я. Фирковичу неизвестны, что видно из незнания им реалий продажи коллекций Зарахом Фирковичем, видимо, информацию он получил из вторых рук. В 1915 г. М.Я. Фиркович написал на иврите короткую поэму, посвя щенную вступлению Шапшала на пост гахама [см.: Trevisan-Semi, Emanuela. «The Transformation of the Hallel Qatan among the Eastern European Karaites: The Identity of a Small Minority at a Turning Point». In Ba’al Milim: Liber amicorum Julien Klener. Ed. Katrien De Graef, 199-211. Ghent: University of Ghent, 2004]. 573

Обзор документов фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления из Государственного архива в АР Крым

Репозитарії

Схожі ресурси