Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II

Die Siedlung und Grabstatte Nagomoje II (Mitte und zweite Halfte des 4. Jhd. nach Ch.) befiendet sich am See Kagul (Niederdonaugebiet). Auf Grabstatte uberwiegen die Korpergraber. Darin gibt es viele Spuren der Schutzmagie (Teilbestattunge, vorbedachtes Verderben der Leichname, Anwendung der Feuerri...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2011
1. Verfasser:	Гудкова, А.В.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Одеський археологічний музей НАН України 2011
Schriftenreihe:	Материалы по археологии Северного Причерноморья
Schlagworte:	Статьи
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/171150
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II / А.В. Гудкова // Материалы по археологии Северного Причерноморья: Сб. научн. тр. — 2011. — Вип. 12. — С. 200-205. — Бібліогр.: 19 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-171150
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1711502020-09-13T01:25:55Z Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II Гудкова, А.В. Статьи Die Siedlung und Grabstatte Nagomoje II (Mitte und zweite Halfte des 4. Jhd. nach Ch.) befiendet sich am See Kagul (Niederdonaugebiet). Auf Grabstatte uberwiegen die Korpergraber. Darin gibt es viele Spuren der Schutzmagie (Teilbestattunge, vorbedachtes Verderben der Leichname, Anwendung der Feuerrituale). Diese Erscheinungen sind an manchen (emj achovkultur Graberfelder vorhanden. Das gilt besonders der Maslomqcz-Gruppe in Sudpolen. Nach der Erforschung von M. Maczynska ist es moglich die germanishe HerkunA dieser Sitten festzustellen. 2011 Article Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II / А.В. Гудкова // Материалы по археологии Северного Причерноморья: Сб. научн. тр. — 2011. — Вип. 12. — С. 200-205. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. XXXX-0126 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/171150 ru Материалы по археологии Северного Причерноморья Одеський археологічний музей НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Статьи Статьи
spellingShingle	Статьи Статьи Гудкова, А.В. Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II Материалы по археологии Северного Причерноморья
description	Die Siedlung und Grabstatte Nagomoje II (Mitte und zweite Halfte des 4. Jhd. nach Ch.) befiendet sich am See Kagul (Niederdonaugebiet). Auf Grabstatte uberwiegen die Korpergraber. Darin gibt es viele Spuren der Schutzmagie (Teilbestattunge, vorbedachtes Verderben der Leichname, Anwendung der Feuerrituale). Diese Erscheinungen sind an manchen (emj achovkultur Graberfelder vorhanden. Das gilt besonders der Maslomqcz-Gruppe in Sudpolen. Nach der Erforschung von M. Maczynska ist es moglich die germanishe HerkunA dieser Sitten festzustellen.
format	Article
author	Гудкова, А.В.
author_facet	Гудкова, А.В.
author_sort	Гудкова, А.В.
title	Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II
title_short	Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II
title_full	Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II
title_fullStr	Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II
title_full_unstemmed	Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II
title_sort	защитная магия в ингумациях черняховского могильника нагорное ii
publisher	Одеський археологічний музей НАН України
publishDate	2011
topic_facet	Статьи
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/171150
citation_txt	Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II / А.В. Гудкова // Материалы по археологии Северного Причерноморья: Сб. научн. тр. — 2011. — Вип. 12. — С. 200-205. — Бібліогр.: 19 назв. — рос.
series	Материалы по археологии Северного Причерноморья
work_keys_str_mv	AT gudkovaav zaŝitnaâmagiâvingumaciâhčernâhovskogomogilʹnikanagornoeii
first_indexed	2025-07-15T06:36:44Z
last_indexed	2025-07-15T06:36:44Z
_version_	1837693828082958336
fulltext	А.В. Гудкова ЗАЩИТНАЯ МАГИЯ В ИНГУМАЦИЯХ ЧЕРНЯХОВСКОГО МОГИЛЬНИКА НАГОРНОЕ II На могильнике Ч ерняховской культуры Нагорное II, находящ ем ся на восточном берегу озера Кагул, имею тся следы магических д ей ствий, сопровождавших погребения с ингумацией. Практически на всех Черняховских могильниках хорошо известно ритуальное вскрытие мо гил в древности (Сымонович 1963; Елпашев 1997). Оно имело место и в Нагорном. Ритуальное нарушение захоронений практиковалось во всех формах могил независимо от возра ста. Сведения о поле, естественно, отсутствуют. В простых грунтовых ямах в древности нарушены захо ронения 5, 7, 27 (сохранилась се ребряная пряжка), 35, 44 (?), 63, 66; в подбоях — 15, 22, 91, в ямах с уступами — 83. Таким образом, всего в древности было нарушено 11 захоронений. За одним исключени ем (п.7), все разрушенные погребе ния ориентированы на север. Общая картина не отлична от того, что из вестно на других Черняховских мо гильниках. В настоящей работе рассматри ваются иные явления, пока по ма териалам Черняховской культуры мало изученные. В погребениях с трупоположением в простых ямах и в могилах с уступами распростра нены необычные явления, не свой ственные стандартной процедуре погребения умерш его по обряду ингумации в Черняховской культу ре. Они отсутствуют в погребениях в подбоях. Эти явления имеют не сколько форм. Частичные погребения, иногда выглядящие как калечение трупа. В ненаруш енн ы х захо р о н ен и я х встречаются неполные или частич ные скелеты. Поскольку нельзя ис ключить того, что в отдельных слу чаях повреждение скелета могло возникнуть в результате естествен ного разрушения, мы подходили к отбору материала с большой осто рожностью. В нескольких случаях использованы данные разрушенных в древности погребений, но только те их части, которые остались не поврежденными. В погребениях 1, 4, 12 (глубокое хорошо сохранив шееся погребение), 26, 40, 44, 45, 68, 72, 76 (есть голеностопный сус тав, но нет плюсны), 77, 79, 89 и 90 — кисти рук и стопы отсутствуют. В пп.31,46, 49, 52, 63, 69 отсутство вали стопы. В п .36, которое, воз можно, было спеленато, отсутство вали кисти. В п .32 отсутствовала левая кисть, а в п .87 — правая. В п.34 наблюдается сложная картина: отсутствовали левая кисть и правая стопа, при этом правая кисть нахо дилась под тазом, то есть рука была заведена за спину. В п.41 (скелет нарушен в грудном отделе, но кос ти рук и ног лежали в анатомичес ком порядке) и 55 полностью отсут ствовали левая кисть и стопы. Толь ко в п.28 при полной сохранности захоронения отсутствовали нижние части костей — предплечий и кис ти. В п.81, которое не имеет следов разрушения и где скелет находил ся в полном анатомическом поряд ке, череп и шейные позвонки, кис ти рук и стопы ног отсутствовали. В погребении 34 голова умершего была отделена от тела и положена в могилу теменем вверх. Все описан ное выглядит как преднамеренная ампутация. Особняком стоит детское погре бение 78, в котором кости полнос тью отсутствовали, но на том мес 200 те, где должен был находиться че реп, лежал плоский камень (конк реция), полож енны й, очевидно, преднамеренно. Объяснить это не возможно и нельзя с полной уверен ностью понять, стоит ли этот факт в ряду рассматриваемых. Всего в Нагорном учтено 28 не полных костяков, что составляет почти точно 28 % от всех погребе ний, т. е. немного более чем в од ной пятой части ингумаций. Почти в половине погребений взрослых в могилах с уступами присутствова ло какое-либо из этих явлений, а в простых могильных ямах — при мерно в одной пятой части. Частичные погребения зафикси рованы на многих могильниках Чер няховской культуры как археоло гические факты. Однако в целом эти явления как важная часть погре бального обряда пока мало изуче ны. Они не рассмотрены ни в одной сводной работе по Черняховской культуре: ни в САИ (Кравчено, Сы- монович 1983), ни в обобщающей работе Б .В . Магомедова, хотя он специально рассматривает «следы ритуальных действий* (Магомедов 2001: 29). По монографии Э.А Рик мана неясно, имели ли они место в могильниках М олдавии (Рикман 1975), хотя, анализировал погре бальный обряд на могильнике Бу- дешты, исследователь описал сле ды различных ритуальных действий во время и особенно после погребе ния (Рикман 1964). Г.Ф. Никитина при анализе погребального обряда Черняховской культуры частичные погребения не фиксировала. Погребение неполных трупов и отдельных их частей стало воспри ниматься исследователями как са мостоятельный феномен сравни тельно недавно, хотя соответствую щие факты при раскопках фикси ровались. Приведем некоторые при меры тому. Впервые погребение ча стей трупа, как явление, было осоз нано Э.А. Рикманом на могильни ке Будешты. Он отметил 14 отдель ных погребений черепов и сравнил с таким ж е явлением на могильни ке у с. Черняхово (Рикман 1964: 117-118, 121). В могильнике Будеш ты в п .145 череп был погребен с сосудом. Это позволяет допустить, что, когда у некоторых умерш их череп перед ингумацией отчленяли, его не всегда клали в могилу, а по гребали отдельно. Интересно отме тить, что Э.А. Сымонович в силу своей острейшей исследовательской интуиции сразу ж е отметил по ма териалам могильника Будешты су щ ествование захоронений частей скелетов. Сочтя их нехарактерны ми для Черняховской культуры, он все ж е указал на то, что «известно существование частичных захороне ний в родственной и предшествую щей Черняховским памятникам за- рубинецкой культуре* (Сымонович 1963). Этот факт, безусловно, зас луживает внимания. Судя по изданным планам, не полные погребения имелись и в К осановском могильнике. Так в п.З отсутствуют кисти рук, н и ж няя часть лучевой кости левой руки и ниж ние части голеней и стопы (Кравченко 1967: 84); в п .8 не хватает левой кисти (Кравчен ко 1967: 86); в п .12 у полностью целого скелета отсутствует лице вая часть черепа (Кравченко 1967: 88); в п .18 недоставало лицевых костей черепа, лучевых костей обе их рук и костей таза (Кравченко 1967: 89). Зафиксировано погребе ние отдельного черепа (п.23) (Крав ченко 1967: 92). В настоящее время трудно ска зать без специального исследования, имеются ли подобные явления на всех могильниках Черняховской культуры или только на некоторых. Пока более вероятным кажется пос леднее. Проблема погребений с частич 20! ными скелетами (Teilbestattungen) была полностью осознана и стала предметом пристального изучения в результате раскопок А. Коковско- го и его коллег на могильниках м асл ом ен ч ск ой группы на ю ге Польши, где были обнаружены мно гочисленные неполные захороне н и я . Это п р ои зош л о в 1 9 9 2 г. (Kokowski 1992.). Через пять лет, на основе проведенных за это вре мя исследований , А . Коковский пришел к выводу, что для масло менчской группы захоронения не полных трупов и отчленение их час тей перед погребением являются обычной практикой погребального обряда, а захоронения полностью целых трупов составляют примерно одну четверть от общего количества (Kokowski 1997). В составленном в этой работе А. Коковским каталоге учтено в частности на территории Украины 44 могильника с неполны ми погребениями. Подводя итог сво им наблюдениям, А. Коковский пи шет: «Хотя чаще всего встречаются скелеты, которые были расчленены на уровне десятого позвонка, извес тны случаи, когда отсутствовал толь ко череп или когда в погребении лежали только кости ног или отруб ленная рука. Следует отметить, что на памятниках масломенчской груп пы наиболее ранние частичные по гребения представлены в фазе D этой группы» (Kokowski 1997: 743), что соответствует второй половине III в., между 260 и 300 гг., то есть после «готских войн». Дальнейшее изучение этого фено мена по материалам Черняховских могильников предпринял А .И . Об- ломский (Обломский 1999). Его ис следование показывает, что существо вание на могильнике Нагорное непол ных погребений в целом не противо речит нормам Черняховского погре бального обряда (по крайней мере, у части Черняховского населения). Защитная магия в Нагорном, кро ме частичных захоронений, пред ставлена и другими, очевидно, сход ными по смыслу явлениями. Это калечение стоп и придавливание тру па деревянными плахами. В Нагор ном в п.ЗЗ у погребенного пяточные кости вывернуты наверх, стопы и голени придавлены плахами, поло женными в гробовище продольно. В п.85 череп погребенного был придав лен сверху поперечными деревянны ми плахами, положенными специ ально для этого. Они короче попе речного сечения углубления, в ко тором лежал труп, поэтому не могут быть остатками перекрытия. Кроме того, несколько таких ж е плах ле жали продольно возле костей стоп и между ногами. Возможно, они пер воначально лежали вдоль на ногах, а при разложении трупа сползли с них. Левая пяточная кость была вывернута наверх, а правая пяточ ная кость лежала поверх плахи, т. е., очевидно, тоже была вывернута. Вы ворачивание стоп пятками наверх при положении погребенного на спи не, придавливание головы и ног пла хами отмечено в Нагорном только в погребениях, совершенных в могиль ных ямах с уступами. П ридавливание погребенного плахами на некоторых Черняховс ких могильниках переплеталось с применением воздействия огня, ве роятно, как мощной очищающей силы. Иногда в погребения с ингу- мацией клали горящие плахи, взя тые из костра на стороне — Одая, п.23; Косаново п.З и п .16. В Одае в неординарном п.23 голени и стопа погребенного были придавлены го рящими плахами, и еще одна пла ха находилась в погребении (Ники тина 1996: 16-17). В Косаново в п.З в головах погребенной лежала обуг ленная деревянная плаха, а в п .16 скелет младенца был перекрыт сго ревшей плахой (Кравченко 1967: 84, 88-89). Надо отметить, что помеще ние в могилу горящих плах извест 202 но еще на раннем этапе существо вания Черняховской культуры. Речь идет о захоронениях в Романковцах (№№ 6, 38, 49, 81, 82, 95) (Ники тина 2008). Этот памятник Е.Л. Го роховский отнес к I фазе культуры, то есть ко второй трети - третьей четверти III в. (прим ерно, 230- 270 гг.) (Гороховский 1988: 45). Видимо, в Черняховском погре бальном обряде существовал целый набор приемов, призванных ограни чить деятельность умершего. Может быть, к этим ж е явлениям относит ся и яма в дне могилы 34 под груд ной клеткой погребенного, сделав шая невозможным его нормальное положение, что могло предотвра тить его вредоносную деятельность. В п.72 кисть левой руки была заве дена за спину и находилась под та зом. В могилах 4, 9, 18, 32, 44, 45, 46, 75 ноги погребенных, очевидно, были связаны. Об этом свидетель ствует то, что коленные чашечки и кости голеней плотно соприкасают ся, что в естественной ситуации не возможно. Г.Ф. Никитина зафикси ровала такой ж е обряд в могильни ке Романковцы (Никитина 2008). Она пишет: «Возможно, в трех слу чаях ноги были связаны: стопы не естествен но сом кнуты пяткам и (п.24), стопы неестественно наложе ны друг на друга (п .9 1 /1 , п.105); еще в одном случае ноги могли за нять такое положение, если были связаны в коленях (п.99). Можно предположить, что аналогом связы ванию ног умершего по смыслу яв ляется заведение рук за спину и помещение кистей под таз (п.9, 72). Особое явление в Нагорном погре бения с ингумацией, совершенные по «специфическому, или третьему, погребальному обряду (с наличием элементов кремации в ингумациях) (погребения 8, 9). Нет оснований думать, что они стоят в ряду явле ний защитной магии. Их следует упомянуть здесь в связи с тем, что и х наличие дополняет сложность картины Черняховского погребально го обряда в Нагорном. Интересно отметить, что и в случае третьего, или специфического, погребального обряда аналогии имеются тоже в масломенчской группе. А. Коковс- ким отмечено, что расчленение тру па могло сочетаться с частичным со жжением и это явление было доста точно частым (Kokowski 1992: 124). Ключ к пониманию происхожде ния и смы сла рассматриваемы х нами явлений дает исследование М. Манчинской (Манчинска 1997). Она собрала и проанализировала археологические данные о погребе ниях «специфического* обряда, по явившихся с конца III в. в Цент ральной, Северной и Восточной Ев ропе, и сопоставила их с данными исландских саг о погребальном об ряде IV-VII вв. Воссоздается карти на наличия в погребальном обряде германцев широко развитых и мно гообразных магических действий, направленных на защиту от неко торых умерш их. Археологические следы этих действий — отсутствие в трупоположениях черепа, следы отрубания головы на шейных по звонках, захоронения только от дельных черепов, отрубание других частей тела. В некоторых погребе ниях имею тся только отдельные кости скелета, в других имеются кости, которые не принадлежат по койному. В некоторых случаях ко сти лежат в разных местах ямы, хотя нет никаких следов наруше ния погребения. «В IV в. н.э. на не которых могильниках, как Жерни- ки Великие в Нижней Силезии, Аб рахам в юго-западной Словении, Нимберг в центральной Германии, Масломенч в юго-восточной Польше и Варпелев на острове Зеланд пре обладают погребения, совершенные по особом у обряду* (М анчинска 1997: 210). В некоторых случаях в погребениях по «специфическому* 203 обряду археологически зафиксиро вано применение огненных ритуа лов. Они описаны в исландских са гах. В них, в частности, упомянута эксгумация и последующее сож ж е ние умершего, который при жизни был особенно опасным (Манчинска 1997: 209). Возможно, к этому ж е ряду явлений относятся и погребе ния готов II в. в Померании с двой ным обрядом сожжения. «В одной из ограбленных ям для трупополо- жения были найдены дважды со ж ж ен н ы е человеческие кости и угли. Обычай двойного сожжения может говорить и о том, что здесь произош ел какой-то жертвенный обряд* (Манчинска 1997: 211). Исследование М. Манчинской не оставляет сомнения в германском п р ои схож д ен и и ар хеологи ч еск и фиксируемой защитной погребаль ной магии. В этом отношении весь ма значимы связи с масломенчской группой. Она была выделена как самостоятельное археологическое явление А . Коковским в 1986 г. и, по его представлениям, просущ е ствовала до раннего времени эпохи великого переселения народов. Тер риториально эта группа находится м еж ду зонами распространения вельбарской и Черняховской куль тур. А. Коковский полагает, что масломенчская группа относится к готским древностям и была связу ющим звеном меж ду культурами готского круга, Юго-Восточной Ев ропой и П ом еранией (K okow ski 1995). По своему происхождению она представляет собой не ушедшую из Южной Польши на юго-восток часть германского импульса време ни образования Черняховской куль туры. В Хрубишевской котловине это население сохранилось до вре мени поздней Черняховской культу ры (Kokowski 1997: Abb.40), то есть до времени возникновения поселе ния в Нагорном. Нами уж е были отмечены гер манские истоки рассматриваемых явлений в черняховсом погребаль ном обряде (Гудкова 2008). Посте пенно накапливаются факты для их детального изучения. Литература Гороховский Е.Л. 1988. Хронология Черняховских могильников лесостепной Украины // Тези сы докладов советской делегации / Труды V международного конгресса археологов- славистов. Т.4. К. Гороховский ЕЛ. 1988. Хронология Черняховских могильников культуры // Тез. докл. сов. делега ции на V Слав, лесостепной Украины // Труды международного Конгресса археологов- славистов. К. Гудкова А.В. 2008. Появление Черняховской культуры в степях Северо-Западного Причерно морья // Северное Причерноморье. Одесса. Елпашев С.В. 1997. Разрушенные погребения Черняховской культуры // Stratum + ПАВ. Кравченко Н.М. 1967. Косановский могильник // МИА. № 139. Кравченко Н.М., Сымонович Э.А. Погребальные обряды племен Черняховской культуры // САИ. Д1-22. Магомедов Б.В. 2001. Черняховская Культура. Люблин. Манчинска М. 1997. Страх перед умершим и культ мертвых у германцев в IV-VII вв. н.э. (на основа нии так называемых погребений специфического обряда) // Stratum + ПАВ. Кишинев. Никитина ПФ. 1996. Могильники Черняховской культуры в Северной Буковине и Бессарабии. М. Никитина ПФ. 2008. Черняховская культура Поднестровья (по результатам анализа археологиче ских источников). М. Обломский А.И. 1999. Типи поховань на черняхівському могильнику Компанійци (етнокультурна інтерпретація) // Археологія. №4. 204 Рикман Э.А. 1964. Погребальные обряды Будештского могильника // Материалы и исследования по археологии и этнографии Молдавской ССР. Кишинев. Рикман Э.А. 1975. Этническая история населения Поднестровья и прилегающего Подунавья в первых веках нашей эры. М. Сымонович Э.А. 1963. М а г и я и о б р я д п о г р е б е н и я в Ч е р н я х о в с к у ю э п о х у // СА. №4. Kokowski А. 1992. Das Problem der WiederernfTnung der ЄгдЬег in den Friedhufen des Maslomecz Gruppe (Aus den Studien bber die Kulturve^nderungen bei den Goten wahrend ihrer Wanderungen // Peregrinatio Ghothica. ЇН. Oslo. Kokowski A. 1995. Grupa maslomecka z badan nad przemianami kultury Gotow w mladszym okresie rzymskim. Lublin. Kokowski A. 1997. Die Maslomecz-Gruppe. Ihre Chronologie, und Beziehungen innerhalb des gotischen Kulturkeise. Ein Beispiel fbr den kulturellen Wandel der Goten im Verlauf ihres Wanderungens // BRGK. B.78. Kokowski A. 1995. Grupa maslomqcka. Z badan nad przemianami kultury Got6w w mlodszym okresie rzymskim. Lublin. Kokowski A. 1997. Die Maslomqcz-Gruppe. Ihre Chronologie und Beziehungen innerhalb des gotischen Kulturkreises - ein Beispiel fur den kulturellen Wandel der Goten im Verlauf ihrer Wanderungen // BRGK. Band 78. ZUSAM M ENFASSUNG Die Siedlung und Grabstatte Nagomoje II (Mitte und zweite Halfte des 4. Jhd. nach Ch.) befiendet sich am See Kagul (Niederdonaugebiet). A u f Grabstatte uberwiegen die Korpergraber. Darin gibt es viele Spuren der Schutzmagie (Teilbestattunge, vorbedachtes Verderben der Leichname, Anwendung der Feuerrituale). Diese Erscheinungen sind an manchen (em j achovkultur Graberfelder vorhanden. Das g ilt besonders der Maslomqcz-Gruppe in Sudpolen. Nach der Erforschung von M . Maczynska ist es moglich die germanishe HerkunA dieser Sitten festzustellen. 205

Защитная магия в ингумациях черняховского могильника Нагорное II

Institution

Ähnliche Einträge