Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология

Металлические подвески-амулеты играли значительную роль в жизни аланского населения лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры второй половины VIII – первой половины X в., о чем свидетельствует их количество и разнообразие, представленное в погребальных комплексах. Так, только в коллекции Харько...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2016
Автор:	Аксёнов, В.С.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Інститут сходознавства ім. А. Ю. Кримського НАН України 2016
Назва видання:	Хазарский альманах
Теми:	Статьи и публикации
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/171765
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология / В.С. Аксёнов // Хазарский альманах. — 2016. — Т. 14. — С. 15-37. — Бібліогр.: 28 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-171765
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1717652020-10-05T01:25:39Z Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология Аксёнов, В.С. Статьи и публикации Металлические подвески-амулеты играли значительную роль в жизни аланского населения лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры второй половины VIII – первой половины X в., о чем свидетельствует их количество и разнообразие, представленное в погребальных комплексах. Так, только в коллекции Харьковского исторического музея имени Н. Ф. Сумцова их на сегодня насчитывается 247 экземпляра. Среди данных амулетов выделяется немногочисленная группа подвесок в виде коня. Она представлена 11 экземплярами, которые происходят из 8 катакомб Верхне-Салтовского могильника. This paper is dedicated to charms-amulets in the form of horses, represented by 11 originals and taken out of 8 catacombs of Verkhnii Saltov cemetery. 2016 Article Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология / В.С. Аксёнов // Хазарский альманах. — 2016. — Т. 14. — С. 15-37. — Бібліогр.: 28 назв. — рос. XXXX-0128 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/171765 ru Хазарский альманах Інститут сходознавства ім. А. Ю. Кримського НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Статьи и публикации Статьи и публикации
spellingShingle	Статьи и публикации Статьи и публикации Аксёнов, В.С. Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология Хазарский альманах
description	Металлические подвески-амулеты играли значительную роль в жизни аланского населения лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры второй половины VIII – первой половины X в., о чем свидетельствует их количество и разнообразие, представленное в погребальных комплексах. Так, только в коллекции Харьковского исторического музея имени Н. Ф. Сумцова их на сегодня насчитывается 247 экземпляра. Среди данных амулетов выделяется немногочисленная группа подвесок в виде коня. Она представлена 11 экземплярами, которые происходят из 8 катакомб Верхне-Салтовского могильника.
format	Article
author	Аксёнов, В.С.
author_facet	Аксёнов, В.С.
author_sort	Аксёнов, В.С.
title	Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология
title_short	Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология
title_full	Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология
title_fullStr	Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология
title_full_unstemmed	Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология
title_sort	подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений верхне-салтовского могильника: типология и хронология
publisher	Інститут сходознавства ім. А. Ю. Кримського НАН України
publishDate	2016
topic_facet	Статьи и публикации
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/171765
citation_txt	Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология / В.С. Аксёнов // Хазарский альманах. — 2016. — Т. 14. — С. 15-37. — Бібліогр.: 28 назв. — рос.
series	Хазарский альманах
work_keys_str_mv	AT aksënovvs podveskiamuletyvvidekonejizkatakombnyhzahoronenijverhnesaltovskogomogilʹnikatipologiâihronologiâ
first_indexed	2025-07-15T07:40:41Z
last_indexed	2025-07-15T07:40:41Z
_version_	1837697851064320000
fulltext	II Статьи и публикации В. С. Аксёнов ПОДВЕСКИ-АМУЛЕТЫ В ВИДЕ КОНЕЙ ИЗ КАТАКОМБНЫХ ЗАХОРОНЕНИЙ ВЕРХНЕ-САЛТОВСКОГО МОГИЛЬНИКА: ТИПОЛОГИЯ И ХРОНОЛОГИЯ Металлические подвески-амулеты играли значительную роль в жизни аланского населения лесостепного варианта салтово-маяц- кой культуры второй половины VIII – первой половины X в., о чем свидетельствует их количество и разнообразие, представленное в погребальных комплексах. Так, только в коллекции Харьковского исторического музея имени Н. Ф. Сумцова их на сегодня насчитыва- ется 247 экземпляра [Хоружа, 2014, с. 293]. Среди данных амулетов выделяется немногочисленная группа подвесок в виде коня. Она представлена 11 экземплярами, которые происходят из 8 катакомб Верхне-Салтовского могильника. Амулеты в виде коня были обна- ружены в катакомбах на двух участках могильника: на I (ВСМ-I) – катакомбы № 60, 68 (2 экз.), 69 (2 экз.), 76; и IV (ВСМ-IV) – катаком- бы № 1, 99, 104, 107. Металлические амулеты в виде коней и всадников довольно хо- рошо представлены в раннесредневековых памятниках Евразии в целом, и в частности – в древностях аланского населения этого пе- риода. Они различаются между собой по морфологическим при- знакам, размерам и технике изготовления и уже неоднократно ста- новились предметом исследования [Афанасьев, 1973, с. 36–38; Ко- валевская, 1978, с. 111–120; Флёрова, 2001, с. 72–82; Албегова, “Хазарский альманах”. Том 14. Москва 2016 16 Ковалевская, 2011, с. 277–295]. Цель настоящей работы – уточне- ние хронологии и социальная интерпретация амулетов в виде коня, найденных в катакомбных захоронениях Верхне-Салтовского мо- гильника экспедициями музея в 1984–2013 гг. По классификации, предложенной В. Б. Ковалевской, обнару- женные в катакомбах Верхнего Салтова амулеты в виде коня при- надлежат к отделу 4 [Ковалевская, 1995, с. 145–148]. Позже клас- сификация амулетов данного вида была доработана исследова- тельницей совместно с З. Х. Албеговой [Албегова, Ковалевская, 2011, с. 277–295]. Именно этой доработанной классификацией аму- летов мы и будем пользоваться. Металлические амулеты из катакомб Верхнего Салтова пред- ставляют собой литые односторонние подвески, изображающие развернутые вправо фигуры коней. Они представлены двумя ос- новными вариантами. Семь фигурок изображают спокойно стоящих коней. По экстерь- еру это кони с высокими и тонкими ногами, красиво изогнутыми шеями и небольшой головой. Таким образом, они представляют быстрых, породистых лошадей и соответствуют подвескам таксо- на 4.1, варианта 2 по классификации З. Х. Албеговой и В. Б. Кова- левской [Албегова, Ковалевская, 2011, с. 278, рис. 1: 4–8]. На мес- те, где должно располагаться седло, находится петелька для под- вешивания округлой формы. Хвост изображен в подвязанном со- стоянии. Амулеты данного вида происходят из катакомб № 60, 68, 69, 76 ВСМ-I и катакомбы № 107 ВСМ-IV (рис. 1: 2; рис. 2: 2, 3; рис. 3: 2, 3; рис. 4: 2; рис. 8: 2). Амулеты данного вида, кроме погребальных комплексов Верхне- го Салтова, происходят из катакомб (№ 56, 108) Дмитриевского [Плетнёва, 1989, рис. 48] и Нижнелубянского [Албегова, Ковалев- ская, 2011, с. 278] некрополей. Еще 4 амулета этого вида пред- ставлены в материалах дореволюционных раскопок Верхне-Сал- товского могильника В. А. Бабенко (кат. № 11 1902 г.; кат. № 21 1908 г.; кат. № 10 1909 г.; кат. № 43 1911 г.) [Албегова, Ковалев- ская, 2011, с. 278; Бабенко, 1911, с. 237, 244; Бабенко, 1914. с. 463; Каталог выставки…, 1902, с. 140]. Амулет этого типа, но в более тщательном исполнении был обнаружен в одной из катакомб, ис- следованных на Верхнем Салтове в 1920 г. [Тесленко, 1927, табл. I, мал. 2, 5]. Подобные подвески-амулеты в аланских древностях В. С. Аксёнов 17 Среднего Дона встречаются в большем количестве, чем их най- дено в памятниках Северного Кавказа1. Это позволяет предполо- жить, что подвески данного вида являются собственно салтовскими амулетами в виде коня, которые изготавливались аланскими мас- терами уже на месте – в бассейне Дона по принесенному с Север- ного Кавказа образцу. Подвеска северокавказского образца, тип которой мог, по моему мнению, послужить своеобразным образцом для салтовских масте- ров, была обнаружена в катакомбе № 104 ВСМ-IV. Она существен- но отличается от выше рассмотренной группы амулетов. Подвеска из кат. № 104 ВСМ-IV имеет большие размеры, массивна, и снаб- жена параллельными глубокими насечками, с помощью которых передана грива и волосы на крупе коня. Амулет представляет вы- сокопородистого скакуна на стройных ногах, с красиво выгнутой шеей и небольшой головой с крутым затылком (рис. 7: 2). Данная подвеска имеет наибольшее число общих черт с амулетами в виде коней таксона 4.1 варианта 1 с северокавказских памятников. Наи- более близкими аналогиями данному изделию являются подвески из Баксана/Чегема на Кавказе [Албегова, Ковалевская, 2011, рис. 1: 4]. В памятниках лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры близкие подвески представлены единичными экземпля- рами, встреченными в катакомбах Верхнего Салтова (раскопки В. А. Бабенко 1901 г.), Ютановского и Нижнелубянского могильни- ков [Албегова, 2001, рис. 6: 17, 18]. По мнению специалистов, под- вески этого вида сначала появились у алан Кабардино-Пятигор- ского региона, а уже отсюда попали в Подонцовье [Албегова, Ковалевская, 2011, с. 278]. На Северном Кавказе подвески данного типа появились не ранее середины VIII в. и бытовали до его конца [Албегова, Ковалевская, 2011, с. 278]. Будучи принесенными в бас- сейн Северского Донца первыми переселенцами в середине VIII в., данные амулеты в виде коней стали своеобразными прототипами подвесок таксона 4,1 варианта 2, которые со временем вытеснили их из повседневной жизни. Поэтому можно предположить, что под- вески северокавказского облика происходят из погребений если не первых переселенцев, то их ближайших потомков. На смену им 1 По подсчетам З. Х. Албеговой и В. Б. Ковалевской – 7 против 4 [Албегова, Ковалевская, 2011, с. 278], а с учетом рассматриваемых в данной работе – 14 про- тив 4. “Хазарский альманах”. Том 14. Москва 2016 18 пришли подвески уже «салтовского» облика, а это, возможно, сле- дует рассматривать как факт непродолжительности времени их бытования у лесостепного салтовского населения Подонцовья, ко- торое следует отграничить рамками второй половины VIII – нача- лом IX в. Еще 3 подвески (2 экз. из катакомбы № 1 и 1 экз. из катакомбы № 99 ВСМ-IV) представляют собой плоские развернутые вправо фигурки коней без конского снаряжения и со слабо выделенным ушком для подвешивания. Передние ноги коней слегка подняты и согнуты, тогда как задние прямые, что создает впечатление некое- го движения, в то время как все выше рассмотренные подвески изображают спокойно стоящих скакунов (рис. 5: 2, 3; рис. 6: 7). Хвост коней на данных фигурках длинный, слегка изогнут и опущен вниз. Можно предположить, что он распущен, тогда как у остальных рассмотренных амулетов он все же завязан узлом, как это хорошо видно на подвесках из катакомб № 60, 68 ВСМ-I (рис. 1: 2; рис. 2: 2, 3). Если голова фигурки коня из катакомбы № 99 (рис. 6: 7) еще в целом повторяет очертания голов коней на некоторых подвесках таксона 4,1 варианта 2, то головки коней на подвесках из катаком- бы № 1 (рис. 5: 2, 3) являются уже почти просто продолжением вы- гнутой шеи и напоминают своими общими очертаниями головки водоплавающих птиц, которые можно видеть на некоторых салтов- ских подвесках-амулетах с парными протомами, обращенными в противоположные стороны [Флёрова, 2001, рис. 7: 2, 3, 6, 7] или на амулетах в виде грифона и грифона в круге [Флёрова, 2001, рис. 17: 1–4]. Подвески выполнены довольно небрежно, что, воз- можно, обусловлено низким уровнем мастерства изготовившего их ремесленника. Данные амулеты наиболее схожи с подвесками в виде коней из памятников Северного Кавказа, составляющими так- сон 4.1 варианты 3 и 4 [Албегова, Ковалевская, 2011, с. 278, рис. 1: 11, 12]. Время бытования подвесок-амулетов данных вариантов исследователями кавказских древностей точно не определено. По сравнению с другими выше рассмотренными подвесками эти три изделия отличает полное отсутствие деталей, некоторый примити- визм в передачи фигуры коня. Особенно это заметно на подвесках из катакомбы № 1 ВСМ-IV (рис. 5: 2, 3). Отсутствие в аланских древностях Северного Кавказа подвесок, подобных этим, позволя- ет предположить, что они, возможно, представляют заключитель- В. С. Аксёнов 19 ный этап существования подвесок данного облика у салтовского населения Подонья, и поэтому время их бытования следует счи- тать более поздним, чем время использования наиболее массовых салтовских подвесок в виде коня (таксон 4.1 вариант 2). Поэтому следует обратиться к определению возможного времени использо- вания населением верхнесалтовской общины подвесок всех рас- смотренных выше трех типов. Как отмечают исследователи, присутствие в уборе разнообраз- ных металлических амулетов, а именно – колесовидных, колец с птичьими головками, культовых коробочек, подвесок-лунниц и фи- гурок коней и птиц, характерно для представителей аланского на- селения Верхне-Салтовской – Ютановской погребальной традиции [Афанасьев, 1993, с. 90, табл. 36]. Для представителей двух других погребальных традиций (Маяцкой и Дмитриевско–Нижнелубянской) характерно преобладание амулетов природного происхождения: клыков, когтей, костей животных, раковин каури. Эти различия у трех групп аланского населения Подонцовья, возможно, обуслов- лены не только разным их социально-экономическим положением, но и указывают на хронологию, ибо, по мнению С. А. Плетнёвой, амулеты природного происхождения получают у аланского населе- ния лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры широкое распространение с середины IX в. [Плетнёва, 1967, с. 176]. Поэто- му стоит обратиться к датировке катакомбных захоронений Верхне- го Салтова, из которых происходят подвески в виде коней. К сожалению, не во всех катакомбах присутствовали вещи, по- зволяющие узко датировать погребальный комплекс. К таким ком- плексам относится катакомба № 104 ВСМ-IV, из которой происхо- дит подвеска северокавказского облика. Обнаруженный в камере арабский фальшивый дирхем (Аббасиды, 786–796 гг. н.э.) (рис. 7: 10), позволяет утверждать, что комплекс возник не ранее послед- ней четверти VIII в. (время чеканки монеты). Факт превращения монеты в нашивку указывает, что она могла попасть в погребение спустя довольно продолжительный промежуток времени, который для арабских монет в салтовских комплексах мог составлять 100 и более лет2 [Потин, 1971, с. 72]. Поэтому для датировки данного комплекса следует обратить внимание на обнаруженное в погре- 2 То же самое можно сказать о дирхеме (Хариджиты, 792–793 гг. н.э.), превра- щенном в нашивку, из катакомбы № 107 ВСМ-IV. “Хазарский альманах”. Том 14. Москва 2016 20 бальной камере зеркало (рис. 7: 15). На его оборотной стороне при- сутствует прочерченный острым резцом растительный орнамент, расположенный по кругу вокруг центральной петельки и состоящий из семи бутонов лотоса на невысоких стеблях. Стилистические особенности орнамента на зеркале соответствуют начальному эта- пу освоения салтовскими мастерами лотосовидного орнамента, ко- торый принято датировать началом IX в. [Фонякова, 1986, с. 45, рис. 4: 1, 6]. Этим временем и следует датировать данный погре- бальный комплекс. Катакомбы № 99, 107 ВСМ-IV, 60, 68, 69, 76 ВСМ-I могут быть узко датированы по элементам поясной гарнитуры, обнаруженным в них. В погребальных камерах данных катакомб представлены ли- тые бронзовые поясные бляшки и наконечники (рис. 1: 9, 10, 12–14; рис. 2: 22), серебряные поясные бляшки и наконечники (рис. 3: 14– 16; рис. 6: 8–15, 27–29, 31; рис. 8: 3–5), поясные пряжки (рис. 1: 11; рис. 6: 30). Стилистические особенности орнамента, представлен- ного на большинстве элементов поясной гарнитуры из указанных катакомб, соответствуют орнаменту, характерному для изделий III и IV хронологических групп салтовских древностей, и, следователь- но, могут быть датированы второй четвертью – концом IX в. [Комар, 1999, с. 132, табл. 4]. Так, на основании найденных в камере ката- комбы № 99 ВСМ-IV элементов поясной гарнитуры мы датируем данный погребальный комплекс серединой – второй половиной IX в. [Аксёнов, 2010, с. 360]. Однако часть комплексов может быть датирована более ранним временем, а именно началом IX в. Так, единственная поясная бляшка из катакомбы № 68 (рис. 2: 22) ана- логична семи бронзовым бляшкам из катакомбы № 3 Рубежанского могильника [Аксёнов, 2001, рис. 5: 14]. Оформление щитка данных бляшек схоже с оформлением поля наконечника пояса из катаком- бы № 3 Старо-Салтовского могильника [Аксёнов, 1999, рис. 5: 35]. Такие бляшки характерны для комплексов второго хронологическо- го салтовского горизонта, датируемого 790 г. – началом IX в. [Ко- мар, 1999, с. 132, табл. 4]. Раннесалтовским временем (вторая по- ловина VIII в.) датируется и ременной наконечник из этой катаком- бы (рис. 1: 12), поле которого орнаментировано отверстием арко- видной формы, что сближает его с элементами поясной гарнитуры из кургана 12 могильника Кривая Лука IX [Комар, 1999, табл. 3: 137] и катакомбы № 3 Старо-Салтовского могильника [Аксёнов, 1999, В. С. Аксёнов 21 рис. 5: 35]. К этому же хронологическому горизонту относится также литая поясная бляшка с неподвижной петелькой в нижней части щитка из кат. № 60 ВСМ-I (рис. 1: 9). На датировку этих погребаль- ных комплексов началом IX в. указывает и присутствие в их инвен- таре нехарактерных для «классических» салтовских древностей зер- кал. Так, в кат. № 60 ВСМ-I присутствует зеркало с орнаментом на оборотной стороне в виде волнообразно извивающегося стебля с отходящими от него в разные стороны цветочными бутонами (рис. 1: 21). Подобный орнамент хорошо представлен на наконечниках по- ясных ремней хронологического горизонта Столбище-Старокорсун- ская (740–790 гг. н.э.) [Комар, 1999, табл. 3: 102–106, 118, с. 127]. В погребальной камере кат. № 68 ВСМ-I было найдена отливка с бронзового китайского зеркала VIII в. (рис. 2: 11). Более удачная ко- пия подобного зеркала династии Тан происходит из катакомбы № 11 Дмитриевского могильника [Плетнёва, 1989, с. 104, рис. 54: 1]. Из катакомбы № 1 ВСМ-IV происходят подвески с наиболее при- митивным изображением коней (рис. 5: 2, 3). Найденные в камере элементы поясного набора (рис. 5: 22–26) и зеркала (рис. 5: 13) гово- рят о том, что их можно датировать самым концом IX в. На это ука- зывает орнамент на серебряных штампованных наконечниках ре- мешков обуви (рис. 5: 26), который демонстрирует деградацию сал- товского лотосовидного орнамента и замену его просто бессистем- ными криволинейными линиями. Орнамент на оборотной стороне зеркала вокруг центральной петли также свидетельствует об упад- ке – типичный для «классических» салтовских древностей выпуклый орнамент в виде зигзагов [Плетнёва, 1989, рис. 51, 53] заменен имитацией зигзагов, выполненных при помощи резца (рис. 5: 13). Таким образом, подвески-амулеты в виде коней могильника Верхнего Салтова происходят из катакомб, которые на основании погребального инвентаря могут быть датированы рамками IX в. При этом наиболее характерные для салтовских древностей под- вески в виде коней (таксон 4.1 вариант 2) были найдены в катаком- бах, время возникновения которых определено как начало – третья четверть IX в. Подвески обнаружены в погребальных комплексах только двух участков могильника – ВСМ-I и ВСМ-IV, в то время как в захоронениях ВСМ-III – на сегодняшний день наиболее раннего участка обширного Верхне-Салтовского некрополя – подобные под- вески-амулеты неизвестны. “Хазарский альманах”. Том 14. Москва 2016 22 Надо отметить, что в захоронениях Верхне-Салтовского могиль- ника не наблюдается серьезного отличия между погребальным ин- вентарем молодых девушек и взрослых женщин и слабо фиксиру- ется отличие в составе инвентаря между представителями соци- альной верхушки общества и рядовыми общинниками. Наблюде- ние за распределением амулетов и личных украшений по возрас- тным группам верхнесалтовских женщин показало, что разнооб- разные подвески-амулеты были обязательным атрибутом костюма женщин репродуктивного возраста, особенно молодых женщин-ма- терей. Не меньшим разнообразием амулетов и набором украшений отличался убор девушек-подростков, достигших брачного возраста. Именно эти две группы женского населения общины требовали по- вышенной защиты от воздействия темных потусторонних сил, ибо от них зависело продолжение рода и, следовательно, само суще- ствование семьи, рода, общины в целом. Меньшее количество аму- летов сопровождало убор маленьких детей, которые до определен- ного возраста (трех–четырех лет) находились под полным протек- торатом своих матерей, и защитная сила амулетов-оберегов взрос- лой женщины распространялась соответственно и на них. Присут- ствие в уборе детей и подростков подвесок-амулетов и их количе- ство хотя и зависело от пола и возраста индивида, но в большей степени было обусловлено его состоянием здоровья (чем больнее был ребенок, чем больше амулетов разных видов присутствовало в его костюме) [Албегова, 1995, с. 16; Хоружая, 2015, с. 271]. Исследователи указывают на связь салтовских подвесок в виде коней (образа коня) как с солнечным, так и с дружинным культом [Ковалевская, 1995, с. 148]. В катакомбах Верхнего Салтова под- вески в виде коня найдены в инвентаре, сопровождающем женщин репродуктивного возраста (кат. № 1, 104, 107 ВСМ-IV, кат. № 68, 76 ВСМ-I) и девочек-подростков (кат. № 60, 69 ВСМ-I). И только в од- ном случае (кат. № 99 ВСМ-IV) подвеска в виде коня входила в на- бор вещей, найденных при костяке ребенка мужского пола (рис. 6: 1). Все это указывает на связь данных амулетов в большей мере с солнечным божеством, считавшимся Богом всех Богов [Албегова, 1995, с. 15], чем с дружинным культом. Размещение амулетов в районе пояса погребенных женщин и девушек-подростков было на- правлено на защиту и приумножение их материнских/детородных функций. Как свидетельствуют археологические материалы, имен- В. С. Аксёнов 23 но на поясе (в районе живота и таза) располагаются амулеты раз- ных видов: колесовидные подвески, амулеты с соколиными голов- ками, подвески в виде грифона и грифона в круге, коньковые шумя- щие подвески, «рогатые» пряжки [Аксёнов, 1999, рис. 4, 1, 8, 9, 13, 17, 23, 28, 38; рис. 6, 33, 38, 42; Аксёнов, 2015, рис. 1, 1; рис. 4, 13, 14], которые большинством исследователей считаются солярными амулетами, призванными защищать женщину-мать от влияния тем- ных сил и способствовать деторождению [Хоружая, 2009, с. 32]. Присутствие солярного амулета в погребении мальчика 3–5 лет (кат. № 99 ВСМ-IV) следует, в первую очередь, объяснять заботой родителей о состоянии здоровья ребенка. На болезненность дан- ного ребенка указывает многочисленный набор языческих подве- сок-амулетов, найденных при нем. Среди них представлены: под- веска из клыка животного (рис. 6: 21); бронзовый амулет в виде ког- тя животного (рис. 6: 20); диск из створки морской раковины (рис. 6: 18); подвеска в виде круглой пластины с отверстием посередине, украшенная точечным орнаментом (рис. 6: 24); два бронзовых аму- лета в виде строенных полумесяцев (рис. 6: 23). Данные амулеты достаточно широко были распространены у народов Кавказа еще в начале XX в. [Чурсин, 1929, с. 10–14, 22–28]. Дополнялся этот на- бор языческих оберегов бронзовым нательным крестиком крымско- го типа (рис. 6: 25) [Аксёнов, 2010, с. 361]. Хотя принадлежность данного ребенка к семье представителей воинской верхушки сал- товского общества трудно отрицать, так как на пояснице ребенка находились остатки роскошного серебряного поясного набора (рис. 6: 8–15), а лежавший рядом мужчина был погребен в сопро- вождении сабли (рис. 6: 1) и пояса, украшенного бляшками и нако- нечником из серебряных пластин (рис. 6: 27–31). Показательным представляется тот факт, что все рассматривае- мые подвески в виде коней происходят из катакомб, которые отли- чаются от других катакомб могильника у с. Верхний Салтов своими метрическими параметрами (табл. 1). Так, в большинстве своем, дромосы катакомб, содержавшие подвески в виде коней были бо- лее длинными и глубокими, чем средние по размеру дромосы Верхне-Салтовского могильника (средняя длина дромоса – 4,44– 4,79 м, средняя глубина дромоса – 3,04–3,12 м). Длина и ширина их погребальных камер также превышали средние показатели по мо- гильнику (средняя длина – 1,91–1,97 м; средняя ширина – 1,49– “Хазарский альманах”. Том 14. Москва 2016 24 1,59 м) [Аксьонов, 2016]. Отличались данные катакомбы и по на- полняемости погребальных камер (количеству людских костяков в одной камере) от средних показателей для разных участков мо- гильника. Так, в погребальных камерах, где были найдены подвес- ки-амулеты в виде коней, находилось от 3 до 6 людских костяков (табл. 1). Исключением являлась камера катакомбы № 99, где бы- ло обнаружено всего два костяка. Показатель же средней напол- няемости погребальных камер для ВСМ-I составляет 2,64 костяка на камеру, а для ВСМ-IV – 2,26 костяка [Аксьонов, 2016]. Таблица 1 Параметры катакомб, содержавших подвески в виде коней дромос вход-лаз погребальная камера № кат. д л и н а (м ) ш и р и н а (м ) гл у б и н а (м ) ко л -в о с ту п е н е к в ы с о та (м ) ш и р и н а (м ) гл у б и н а (м ) д л и н а (м ) ш и р и н а (м ) ко л -в о л ю д е й в о зр а с т л ю д е й ∗ 60 ВСМ-III 5,1 0,6–0,7 3,4 4 – – – 2,2 1,8 3 1 взр. + 2 п. 68 ВСМ-III 6,5 0,4–0,6 4,3 10 0,6 0,4 0,25 2,2 1,8 4 2 взр. + 2 р. 69 ВСМ-III 5,8 0,5–0,57 3,05 9 0,5 0,45 0,35 2,05 1,6 3 2 взр. + 1 п 76 ВСМ-III 2,6 0,4–0,6 1,75 4 0,6 0,44 0,2 1,9 1,45 4 3 взр. + 1 п 1 ВСМ-IV 2,85 0,5–0,65 2,65 2 0,4 0,5 0,34 2,1 1,8 3 2 взр. + 1 р 99 ВСМ-IV 5,1 0,42–0,54 3,6 7 0,42 0,38 0,3 2,5 2,12 2 1 взр. + 1 р 104 ВСМ-IV 4,63 0,37 3,11 6 0,7 0,48 0,21–0,32 1,85 1,46 4 3 взр. + 1 р 107 ВСМ-IV 6,1 0,44–0,5 3,6 8 0,53 0,44 0,2 2,2 1,6 6 2 взр. + 4 р ∗ взр. – взрослый; р. – ребенок; п – подросток. Т а б л и ц а 2 И н в е н т а р ь к а т а к о м б В е р х н е -С а л т о в с к о г о м о г и л ь н и к а , в к о т о р ы х б ы л и н а й д е н ы п о д в е с к и в в и д е к о н е й № ка та ко м б ы (м о ги л ь н и к) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 2 5 2 6 2 7 * № 6 0 (В С М -I ) 1 = = = = = = = = = = = = = = = = + № 6 8 (В С М -I ) 2 = = = = + = = = = = = = = + № 6 9 (В С М -I ) 2 = = = = = = = = = = = № 7 6 (В С М -I ) 1 = = = = = № 1 (В С М -I V ) 2 = = = = = = = = = = = = = = = = = = № 9 9 (В С М -I V ) 1 = = = + + + = + + + = = + + + + = № 1 0 4 (В С М -I V ) 1 = = = = = = = = = № 1 0 7 (В С М -I V ) 1 = = = = = = = = = = = = = = = * 1 – п о д в е с ки в в и д е к о н е й ; 2 – с о с у д ; 3 – э л е м е н ты п о я с н о й г а р н и ту р ы ; 4 – с а б л я ; 5 – т о п о р и к- ч е ка н ; 6 – н а ко н е ч н и - ки с тр е л , э л е м е н ты с а га й д а ка ; 7 – те с л о -м о ты ж ка ; 8 – н о ж ; 9 – с е р ь ги ; 1 0 – б у с ы ; 1 1 – б л я ш ки -н а ш и в ки ( м о н е та -н а ш и в ка ); 1 2 – б у б е н ч и ки ; 1 3 – п у го в и ц ы б р о н зо в ы е ( ш та м п о в а н н ы е , л и ты е ); 1 4 – п у го в и ц а -з е р ка л ь ц е ; 1 5 – д и с к и з с тв о р ки м о р - с ко й р а ко в и н ы ; 1 6 – п р о н и зи б р о н зо в ы е ; 1 7 – б р а с л е т; 1 8 – п е р с те н ь /к о л ь ц о ; 1 9 – з е р ка л о ; 2 0 – п о д в е с ки -а м у л е ты р а з- н ы х т и п о в ; 2 1 – ф и б у л а ; 2 2 – к о п о у ш ка ; 2 3 – в о р в о р ка ; 2 4 – п о д в е с ка -п е ч а ть ; 2 5 – т у а л е тн а я к о р о б о ч ка ; 2 6 – м е та л л и ч е - с ки е э л е м е н ты и у кр а ш е н и я о б у в н ы х р е м е ш ко в ; 2 7 – а с тр а га л ы . В. С. Аксёнов 25 “Хазарский альманах”. Том 14. Москва 2016 26 Все это свидетельствует о том, что бронзовые подвески-амулеты в виде коней найдены в погребальных сооружениях, принадлежав- ших представителям имущественной и социальной верхушки верх- несалтовской общины. Это подтверждает состав, разнообразие и количество погребального инвентаря, обнаруженного в данных ката- комбах (табл. 2), а также присутствие среди него предметов, марки- рующих высокий социально-имущественный статус погребенных в них покойников [Афанасьев, 1993а, с. 140; Плетнёва, 1993, с. 160, 162, 167]. К таким предметам относятся сабли (кат. № 1, 99 ВСМ-IV); золотые (кат. № 104 ВСМ-IV) и серебряные (кат. № 1, 107 ВСМ-IV) серьги (рис. 5: 4; рис. 7: 6, 7; рис. 8: 8, 9); арабские серебряные дир- хемы, превращенные в нашивки (кат. № 104, 107 ВСМ-IV), отливка с китайского зеркала (кат. № 68 ВСМ-I) (рис. 2: 11), серебряные эле- менты поясной гарнитуры и серебряные украшения ремней обуви (рис. 1: 19, 20; рис. 3: 14–16; рис. 4: 8–10; рис. 5: 22, 24–26; рис. 6: 8– 11, 13–15, 27–29, 31, 33, 34; рис. 8: 3–5, 20, 21). Таким образом, следует констатировать, что подвески-амулеты в виде коней встречаются зачастую в захоронениях представителей имущественной верхушки верхнесалтовской общины. На это указы- вает немногочисленность таких подвесок в захоронениях могильника по сравнению с другими типами металлических солярных амулетов [Хоружа, 2014, с. 287–293]. Косвенным подтверждением этого являет- ся и присутствие в кат. № 68 и № 69 большого количества астрага- лов – 38 и 36 экземпляров соответственно, тогда как зачастую в ка- мере находится от одного до десяти астрагалов. Большое количество таранных костей из ноги овцы/козы (астрагалов) в данных катакомбах можно рассматривать как факт владения семьями погребенных здесь людей достаточно многочисленным стадом мелкого рогатого скота. Интересно, что в двух катакомбах (№ 1, 99 ВСМ-IV) из восьми, где были обнаружены подвески в виде коня, были представлены сабли (рис. 5: 1; рис. 6: 1). Это указывает на принадлежность данных погре- бальных комплексов не просто представителям верхушки верхнесал- товского общества, а ее воинской элите. По-видимому, у представи- телей воинской верхушки аланского населения Верхнего Салтова к началу IX в. складывается свое представление о главном солнечном божестве (он же покровитель путников, воинов – Уастырджи), симво- лом которого и стали подвески в виде коней, тогда как для остального населения символами солнца продолжали оставаться разнообразные колесовидные подвески-амулеты и производные от них. В. С. Аксёнов 27 Рис. 1. Катакомба № 60 (ВСМ-I): 1 – план погребальной камеры; 2–30 – погребальный инвентарь “Хазарский альманах”. Том 14. Москва 2016 28 Рис. 2. Катакомба № 68 (ВСМ-I): 1 – план погребальной камеры; 2–22 – погребальный инвентарь В. С. Аксёнов 29 Рис. 3. Катакомба № 69 (ВСМ-I): 1 – план погребальной камеры; 2–16 – погребальный инвентарь “Хазарский альманах”. Том 14. Москва 2016 30 Рис. 4. Катакомба № 76 (ВСМ-I): 1 – план погребальной камеры; 2–10 – погребальный инвентарь В. С. Аксёнов 31 Рис. 5. Катакомба № 1 (ВСМ-IV): 1 – план погребальной камеры; 2–26 – погребальный инвентарь “Хазарский альманах”. Том 14. Москва 2016 32 Рис. 6. Катакомба № 99 (ВСМ-IV): 1 – план погребальной камеры; 2–34 – погребальный инвентарь В. С. Аксёнов 33 Рис. 7. Катакомба № 104 (ВСМ-IV): 1 – план погребальной камеры; 2–15 – погребальный инвентарь “Хазарский альманах”. Том 14. Москва 2016 34 Рис. 8. Катакомба № 107 (ВСМ-IV): 1 – план погребальной камеры; 2–22 – погребальный инвентарь В. С. Аксёнов 35 Литература Аксёнов В. С. Старосалтовский катакомбный могильник // Vita antigua. 1999. № 2. Аксёнов В. С. Рубежанский катакомбный могильник салтово-маяцкой культуры на Северском Донце // Донская археология. 2001. № 1–2. Аксёнов В. С. Катакомба № 99 Верхне-Салтовского IV могильника (к во- просу распространения христианства среди салтовского населения Подонцовья) // Сугдейский сборник. Вып. IV. Киев–Судак, 2010. Аксёнов В. С. Богатое катакомбное захоронение с Верхне-Салтовского IV могильника // Древности 2014–2015. Вып. 13. Харьков, 2015. Аксьонов В. С. Основні характеристики поховального обряду ранньосе- редньовічного Верхньо-Салтівського могильника: досвід статистичного аналізу // Археологія. 2016 (в печати). Албегова З. Х. К вопросу о религии алан (по амулетам салтово-маяцкой культуры) // Базы данных в археологии. М., 1995. Албегова З. Х. Палеосоциология аланской религии VII–IX вв. (по мате- риалам амулетов из катакомбных погребений Северного Кавказа и Среднего Дона) // РА. 2001. № 2. Албегова З. Х., Ковалевская В. Б. Амулеты в виде коней и всадников в памятниках Северного Кавказа и Среднего Дона // Вопросы древней и средневековой археологии Кавказа. Грозный–Москва, 2011. Афанасьев Г. Е. Бронзовые фигурки всадников из аланских погребений Северного Кавказа // СГЭ. Вып. XXXVI. Л., 1973. Афанасьев Г. Е. Донские аланы. Социальные структуры алано-ассо-бур- тасского населения бассейна Среднего Дона. М., 1993. Афанасьев Г. Е. Система социально-маркирующих предметов в мужских погребальных комплексах Донских алан // РА. 1993. № 4. Бабенко В. А. Новые систематические исследования Верхне-Салтовского могильника 1908 г. // Труды XIV Археологического съезда в Чернигове. Т. III. М., 1911. Бабенко В. А. Древние памятника Хазарской культуры в сел. Верхнем Салтове // Труды XV Археологического съезда в Новгороде. Т. I. М., 1914. Каталог выставки XII Археологического съезда в г. Харькове. Отдел древ- ностей, добытых из раскопок и случайных находок / Состав. Бага- лей Д. И., Покровский А. М., Трефильев Е. П.. Харьков, 1902. Ковалевская В. Б. Изображение коня и всадника на средневековых амуле- тах Северного Кавказа // Вопросы древней и средневековой археоло- гии Восточной Европы. М., 1978. Ковалевская В. Б. Хронология древностей северокавказских алан // Ала- ны: история и культура. Владикавказ, 1995. “Хазарский альманах”. Том 14. Москва 2016 36 Комар А. В. Предсалтовские и раннесалтовские горизонты Восточной Ев- ропы (вопросы хронологии) // Vita antiqua. 1999. № 2. Плетнёва С. А. От кочевий к городам: салтово-маяцкая культура // МИА. № 146. М., 1967. Плетнёва С. А. На славяно-хазарском пограничье. Дмитриевский архео- логический комплекс. М., 1989. Плетнёва С. А. Возможности выявления социально-экономических кате- горий по материалам погребальной обрядности // РА. 1993. № 4. Потин В. М. Монеты в погребениях древней Руси и их значение для ар- хеологии и этнографии // Труды ГЭ. Т. XII. Вып. 4. Л., 1971. Тесленко Г. І. Розкопки Верхньо_Салтівського могильника 1920 року // Збір- ник на пошану акад. Д. І. Багалія / Наукові записки Науково-дослідної кафедри історії української культури. 1927. № 6. Флёрова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. Иерусалим–Москва, 2001. Фонякова Н. А. Лотос в растительном орнаменте металлических изделий салтово-маяцкой культуры VIII–IX вв. // СА. 1986. № 3. Хоружа М. В. Кільцеподібні та солярно-зооморфні амулети салтово- маяцької культури в колекції Харківського історичного музею // Двадцяті Сумцовські читання: збірник матеріалів Всеукраїнської наукової кон- ференції «Музей у глобальному світі: інновації та збереження тради- цій», присвяченої 160-й річниці з дня народження видатного україн- ського вченого, академіка Української академії наук М.Ф. Сумцова, 18 квітня 2014 р. Харків, 2014. Хоружая М. В. «Рогатые» пряжки в знаковой системе салтовского населе- ния бассейна Северского Донца // Вісник Харківського національного університету ім. В. Н. Каразіна. № 852. Історія. Вип. 41. Харків, 2009. Хоружая М. В. Детские погребения из катакомб Верхне-Салтовского археологического комплекса (попытка половозрастной и социальной интерпретации) // Древности 2014–2015. Вып. 13. Харьков, 2015. Чурсин Г. Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махачкала, 1929. Сокращения ГЭ – Государственный Эрмитаж МИА – Материалы и исследования по археологии СССР РА – Российская археология СА – Советская археология СГЭ – Сборник Государственного Эрмитажа В. С. Аксёнов 37 V. S. Aksyonov Charms-Amulets in the Form of Horses from the Catacomb Burials of the Cemetery in Verkhnii Saltov: Typology and Chronology Summary This paper is dedicated to charms-amulets in the form of horses, repre- sented by 11 originals and taken out of 8 catacombs of Verkhnii Saltov ceme- tery. Amulets in the form of horses were found in the catacombs on two sec- tions of the cemetery, namely, on VSM-I (abbreviation in Russian – ВСМ-I) – catacombs Nos. 60, 68, 69, 86, and on VSM-IV (abbreviation in Russian – ВСМ-IV) – catacombs Nos. 1, 99, 104, 107. The charms found refer to the taxonomic unit 4.1, version 2 (7 originals), to the taxonomic unit 4.1, version 1 (1 original) in accordance with the classification of Z. H. Albegova and V. B Ko- valevska, and three more amulets similar to the charms in the form of horses were taken out the monuments of the Northern Caucasia, composing the taxo- nomic unit 4.1, versions 3 and 4. The burial complexes with the charms-amu- lets in the form of horses in accordance with the grave goods therein date from IX century, and belong to the representative of wealthy upper class and sol- diers of Verkhnii Saltov community. Fewness of such charms among the mate- rials of Verkhnii Saltov cemetery, apparently, can be testimony to the fact, that the representatives of the Alanian upper class of Verkhnii Saltov population at the beginning of the IXth century formed a clear view of the main Sun God, the symbol of which became the charms in the form of horses. Meanwhile, for the rest of the population the symbols of the Sun were various wheel-shaped charms-amulets and their derivatives. К е у w o r d s : catacombs, Verkhnii Saltov, charms-amulets, Sun God, Alans, upper class.

Подвески-амулеты в виде коней из катакомбных захоронений Верхне-Салтовского могильника: типология и хронология

Репозитарії

Схожі ресурси