Мифы о богах в культуре и искусстве античных государств Северного Причерноморья
В статье рассмотрены немногочисленные письменные источники и разнообразные памятники искусства, которые свидетельствуют о распространении в Северном Причерноморье мифов, известных во всей греческой ойкумене. Картины на вазах из раскопок Боспора и Ольвии подтверждают знакомство местных жителей с Троя...
Збережено в:
| Дата: | 2012 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
2012
|
| Назва видання: | Боспорские исследования |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/171972 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Мифы о богах в культуре и искусстве античных государств Северного Причерноморья / М.В. Скржинская // Боспорские исследования. — 2012. — Вып. XXVI. — С. 59-167. — Бібліогр.: 188 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-171972 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1719722020-10-14T01:25:50Z Мифы о богах в культуре и искусстве античных государств Северного Причерноморья Скржинская, М.В. Статьи В статье рассмотрены немногочисленные письменные источники и разнообразные памятники искусства, которые свидетельствуют о распространении в Северном Причерноморье мифов, известных во всей греческой ойкумене. Картины на вазах из раскопок Боспора и Ольвии подтверждают знакомство местных жителей с Троянским циклом мифов и даже с пародиями на него. Обычно боги изображались с атрибутами или со спутниками; они напоминали мифы об их происхождении. В античных государствах Северного Причерноморья наибольшее количество сопровождавших бога животных и предметов относится к Аполлону. Наряду с общераспространенными символами бога в виде лавра, треножника, лиры или кифары, можно сказать, что его спутник дельфин встречается лишь в Ольвии, а лев и грифон преимущественно на Боспоре. Это указывает на различный состав популярных преданий об этом боге в разных полисах. У статті розглянуто нечисленні писемні джерела та різноманітні пам’ятки мистецтва, що свідчать про поширення в Північному Причорномор’ї міфів, відомих у всій грецькій ойкумені. Картини на вазах із розкопок Боспору і Ольвії підтверджують знайомство місцевих жителів із Троянським циклом міфів і навіть із пародіями на нього. Атрибути і супутники богів нагадували міфи про їх походження; найбільша їх кількість в античних державах Північного Причорномор’я відноситься до Аполлона. Поряд із загально поширеними символами бога у вигляді лавра, ліри або кіфари, можна сказати, що його супутник дельфін зустрічається лише в Ольвії, а лев и грифон переважно на Боспорі. Це свідчить про різний склад популярних переказів про цього бога в різних полісах. Not numerous written sources and various works of art that show propagation of myths, famous throughout the Greek ecumene in the North Pontic area are discussed in the article. Paintings on vases from excavations in the Bosporus and Olbia confirm the familiarity of local residents with the Trojan cycle of myths, and even parodies on it. Usually gods were depicted with their attributes and companions; they resembled the myths about their origins. Greatest number of animals and objects attributing the god in the ancient states of the North Pontic area are related to Apollo. Along with the commonplace symbols of the god in the form of a laurel, a tripod, a lyre or cithara, we can say that his companion dolphin occurs only in Olbia; a lion and a griffin are found in the Bosporus mainly. It points to a different composition of the popular legends about this god in different poleis. 2012 Article Мифы о богах в культуре и искусстве античных государств Северного Причерноморья / М.В. Скржинская // Боспорские исследования. — 2012. — Вып. XXVI. — С. 59-167. — Бібліогр.: 188 назв. — рос. ХХХХ-0004 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/171972 ru Боспорские исследования Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Статьи Статьи |
| spellingShingle |
Статьи Статьи Скржинская, М.В. Мифы о богах в культуре и искусстве античных государств Северного Причерноморья Боспорские исследования |
| description |
В статье рассмотрены немногочисленные письменные источники и разнообразные памятники искусства, которые свидетельствуют о распространении в Северном Причерноморье мифов, известных во всей греческой ойкумене. Картины на вазах из раскопок Боспора и Ольвии подтверждают знакомство местных жителей с Троянским циклом мифов и даже с пародиями на него. Обычно боги изображались с атрибутами или со спутниками; они напоминали мифы об их происхождении. В античных государствах Северного Причерноморья наибольшее количество сопровождавших бога животных и предметов относится к Аполлону. Наряду с общераспространенными символами бога в виде лавра, треножника, лиры или кифары, можно сказать, что его спутник дельфин встречается лишь в Ольвии, а лев и грифон преимущественно на Боспоре. Это указывает на различный состав популярных преданий об этом боге в разных полисах. |
| format |
Article |
| author |
Скржинская, М.В. |
| author_facet |
Скржинская, М.В. |
| author_sort |
Скржинская, М.В. |
| title |
Мифы о богах в культуре и искусстве античных государств Северного Причерноморья |
| title_short |
Мифы о богах в культуре и искусстве античных государств Северного Причерноморья |
| title_full |
Мифы о богах в культуре и искусстве античных государств Северного Причерноморья |
| title_fullStr |
Мифы о богах в культуре и искусстве античных государств Северного Причерноморья |
| title_full_unstemmed |
Мифы о богах в культуре и искусстве античных государств Северного Причерноморья |
| title_sort |
мифы о богах в культуре и искусстве античных государств северного причерноморья |
| publisher |
Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України |
| publishDate |
2012 |
| topic_facet |
Статьи |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/171972 |
| citation_txt |
Мифы о богах в культуре и искусстве античных государств Северного Причерноморья / М.В. Скржинская // Боспорские исследования. — 2012. — Вып. XXVI. — С. 59-167. — Бібліогр.: 188 назв. — рос. |
| series |
Боспорские исследования |
| work_keys_str_mv |
AT skržinskaâmv mifyobogahvkulʹtureiiskusstveantičnyhgosudarstvsevernogopričernomorʹâ |
| first_indexed |
2025-07-15T08:02:23Z |
| last_indexed |
2025-07-15T08:02:23Z |
| _version_ |
1837699234900475904 |
| fulltext |
59
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
О почитании богов в античных государствах Северного Причерномо-
рья написано множество исследований [Бондаренко, 2003 и 2005; Русяе-
ва, 2005 с обширной библиографией]. В них из-за скудости источников
уделено мало внимания роли мифологии в религиозных представлениях
местного населения. Как и во всех греческих государствах, в колониях
Северного Причерноморья греки во время ритуальных обрядов вспоми-
нали мифы и пели гимны, в которых рассказывалось о деяниях богов и
героев. К сожалению, содержание этих мифов нам неизвестно, ведь со-
хранилось лишь несколько строк из двух гимнов римского времени. Один,
посвященный Ахиллу, исполняли в Борисфене в I в. н. э. [Шелов-Коведя-
ев, 1990, с.49-62], другой сочинен в Херсонесе во II в. н. э. для праздника в
честь Гермеса [IPE I2 . № 436; НЭПХ, с. 100, № 127]. В первом прославлял-
ся «равный бессмертным Ахилл Эакид», покровитель острова, а второй
написан по заказу гимнасиарха Демотела по случаю атлетических побед
его подопечных на играх, посвященных Гермесу.
Гораздо больше можно узнать о мифах, не связанных напрямую с куль-
тами. Такие мифы о рождении и деяниях богов были распространены по все-
му греческому миру, и во многих случаях изложенные в них события рас-
сматривались как общее отдаленное прошлое всех эллинов.
Иконография, атрибуты и спутники богов
Устные предания о греческих богах сложились в глубокой древности, а
затем из фольклора перешли в сочинения поэтов и прозаиков. Каждый эл-
лин помнил множество мифов, черпая свои знания из названных источников.
На них же опирались художники во многих своих произведениях. Подобно
тому, как в фольклоре и литературе у богов были свои постоянные эпитеты,
так и на памятниках искусства у каждого бога имелись отличительные при-
знаки, и по ним зритель отождествлял ту или иную фигуру с определенным
персонажем. Первоначально греки представляли олимпийских богов краси-
выми и высокими бородатыми мужчинами во цвете лет, а богинь молодыми
прекрасными женщинами в нарядных одеждах. Так их описывали Гомер и
М.В. СКРЖИНСКАЯ
МИФЫ О БОГАХ В КУЛЬТУРЕ И ИСКУССТВЕ
АНТИЧНЫХ ГОСУДАРСТВ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ
60
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Гесиод, и такими мы видим их на древнейших расписных вазах и скульпту-
рах. По присущим богу атрибутам и сопровождающим его животным или
иным спутникам зритель понимал, кого изобразил художник, и зачастую мог
вспомнить мифы об их происхождении.
Иконография Зевса и его братьев Посейдона и Плутона мало изменя-
лась в своих основных чертах. В классический период сыновья Зевса Апол-
лон и Гермес превратились в изобразительном искусстве из зрелых муж-
чин в безбородых юношей частично или полностью обнаженных. Доста-
точно напомнить исполненные Леохаром и Праксителем знаменитые ста-
туи Аполлона Бельведерского и Гермеса с ребенком Дионисом на руках.
Такую же трансформацию облика бога можно наблюдать и в иконографии
Диониса (рис. 16, 17, 47), однако в ряде случаев он продолжал сохранять
вид, сложившийся в эпоху архаики. Например, на краснофигурном кратере
из Пантикапея со сценой встречи Аполлона и Диониса в Дельфах (№ 288)1
первый нарисован юным и полуобнаженным, а второй бородатым в рос-
кошной одежде (рис. 1). Терракотовые вотивные маски Диониса эллинис-
тического времени в подавляющем большинстве случаев представляют
бородатого мужчину (рис. 2). Судя по найденным при раскопках скульпту-
рам, рельефам, терракотам, ювелирным изделиям и росписям ваз, такие
присущие всем эллинам зрительные образы богов сопровождали жизнь
греков и в государствах Северного Причерноморья.
Античные боги в современном массовом сознании предстают в единых
законченных образах. Писатели и художники изображают Аполлона
покровителем искусств, Деметру – покровительницей земледелия, Афродиту
– богиней любви и красоты, Диониса – богом вина и виноделия, Артемиду –
богиней- охотницей, Гермеса – богом торговли и так далее. Все это более
или менее соответствует верованиям древних греков, но далеко их не
исчерпывает. Ведь эллины почитали большинство своих богов в нескольких
ипостасях, которым соответствовали разные отражающие те или иные
функции божества определения, называемые эпиклезами (от греческого
слова прозвище). Например, в древнейшем, по словам Павсания
(III, 23, 1), храме Афродиты на острове Кифере богиню почитали в ипостаси
Урания (Небесная), и храмовая статуя изображала ее вооруженной, что
совсем не согласуется с образом, воплощающим теперь красоту и любовь.
Тот же Павсаний (I, 14, 6 и 22,3) упоминает афинские храмы Афродиты
Урании и Пандемос (Всенародной), и облик Афродиты в этих ипостасях, как
мы покажем ниже, был совсем иной, чем у богини любви.
Греческие художники часто изображали богов с их постоянными атрибу-
тами (таков, например, кадуцей в руке Гермеса) или со спутниками, среди
1 Здесь и далее указаны номера в приложенном к статье каталоге.
61
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
которых немало животных. Первоначально они выступали в роли носителей
определенных качеств божества, а затем превратились в их постоянных спут-
ников. Однако, они не имели ничего общего с до сих пор достаточно распро-
страненным в научной литературе представлением о древнем тотемизме, то
есть о том, что в своей древнейшей основе то или иное божество почиталось
в виде соответственного животного [Stäler, 1984. S. 231.].
Зевс, согласно верованиям греков, был отцом многих богов и героев, он
возглавлял олимпийскую семью богов и управлял всеми небесными явлени-
ями, прежде всего громом и молнией. Все эллины знали его постоянные го-
меровские эпитеты (грохочущий) и (метатель мол-
ний). Молнии, изображенные в виде зигзагообразных линий, стали атрибу-
том Зевса, а на монетах они играли роль его символа. Эти молнии чеканили
на деньгах разных городов античных государств Северного Причерномо-
рья. Другим символом бога стал его постоянный спутник орел: подобно Зев-
су, царю богов, орел считался у греков царем птиц. В роли символа Зевса мы
видим орла вместе с дельфином, символом Аполлона, на ольвийских моне-
тах и весовых гирях (№ 37,38, рис. 3), а на монетах Керкинитиды, Херсонеса
и Боспора имеются изображения орла на молнии (№ 39- 41), то есть на них
присутствуют два атрибута Зевса.
Уже в V в. до н.э. появились греческие изображения Зевса с бараньими
рогами. В его облике соединились представления о верховном эллинском
божестве и египетском боге солнца Амоне, у которого баран был священ-
ным животным. Этот синкретический образ был знаком ольвиополитам и
боспорянам. Он встречался на кизикинских статерах, найденных в Мирме-
кии (рис. 4), на боспорских медных монетах конца I в. до н.э. и на мраморной
скульптуре римского времени из Ольвии (№ 34-36).
Трезубец (острога для ловли рыбы) и дельфин, царь морских животных,
служили атрибутами владыки морей Посейдона. В роли его символа трезубец
встречается как на привозных (№ 49, 55), так и на местных изделиях (№ 56,
57). В IV в. до н. э. ольвиполит прочертил трезубец на посвященной богу чер-
нолаковой чаше [Русяева, 1992, с. 109]; его неоднократно чеканили на монетах
городов Северного Причерноморья. Дельфин реже появлялся при изображе-
ниях этого бога (№ 54, 59) и гораздо чаще выступал символом Аполлона.
Все ионийцы, по словам Страбона (IV, 1, 4), почитали Аполлона с эпикле-
зой Дельфиний. Античные авторы неоднократно упоминали святилище Апол-
лона Дельфиния в Афинах (Aristot. Ath. 57, 3; Andocid. I, 78; Plut. Thes. 12, 18),
а в Милете Дельфинион был главным храмом города [Кобылина, 1965, с. 74-
82.]. В ионийских и некоторых других колониях также появлялись свои Дель-
финионы [Bilabel, 1920, S. 109- 110]. Их строили на западном и северном кра-
ях греческой ойкумены в Массилии (Strab. IV, 1, 4) и в Ольвии Понтийской,
где найдено немало посвящений Аполлону Дельфинию архаического,
62
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
классического и эллинистического времени [Русяева, 1992, с. 42- 43]. Элли-
ны заимствовали культ Дельфиния на Востоке в микенскую эпоху, и хеттс-
кий Телепинус на греческой почве стал произноситься как Дельфиний [Гин-
дин, 1975, с. 58; Яйленко, 1990, с. 222]. В дальнейшем это определение Апол-
лона в народной этимологии связалось со словом дельфин , что отра-
зилось в гимне Аполлону, сочиненном ионийским автором в эпоху архаики
(Hom. Hymn. II, 315-317):
Так как впервые из моря туманного в виде дельфина
Близ корабля быстроходного я поднялся перед вами,
То и молитесь мне впредь как Дельфинию.
Перевод В.В. Вересаева.
Этим объясняется, почему дельфин стал атрибутом Аполлона в ипоста-
си Дельфиния. Бог с такой эпиклезой, согласно верованиям ольвиополитов,
был организатором и покровителем их государства и с конца VI в. до н. э.
несколько столетий занимал главенствующее положение в пантеоне богов
этого полиса [Русяева, 1992, с. 42]. Не случайно медные монеты разных но-
миналов в форме фигурки дельфина (рис. 5) выпускались в Ольвии более
столетия, начиная с третьей четверти VI в. до н. э. (№ 231). Аполлон и его
символ дельфин неоднократно изображались на более поздних ольвийских
монетах с V в. до первой половины II в. до н. э. и на эталонных весовых гирях
IV в. до н. э. (№ 240, рис. 6). Орел и дельфин символизировали Зевса и Апол-
лона, самых почитавшихся ольвиополитами богов [Карышковский, 1982, с.
80-98; Русяева, 1992, с. 65- 70]. Недаром их храмы стояли рядом на священ-
ном участке, примыкавшем к главной площади города. Изображение дель-
фина на монетах Ольвии римского времени становится крайне редким пото-
му, что в это время здесь первенствующее положение вместо Дельфиния
получил Аполлон Простат (защитник). Орел же, символизировавший Зевса,
продолжал занимать видное место на местных монетах. Значительно реже
дельфин встречается на деньгах Херсонеса. Например, на одной серии мо-
нет IV в. до н. э. он, вероятно, символизировал Аполлона, брата главной бо-
гини города, профиль которой украшал аверс этих монет. Тот же смысл, на-
верное, имеет надчеканка в виде дельфина на местных монетах III в. до н. э.,
также снабженных изображением Артемиды [Анохин, 1977, № 21, 22, 80, 82-
90, 95- 105; Бондаренко, 2003, с. 75].
С древнейших времен в эпитетах Аполлона часто присутствовали слова
лук и стрела. В эпических поэмах и гимнах бога называли сребролуким
( Hom. Il. II, 76; Hymn. IX, 5 и др.), и этот постоянный эпитет мог
даже замещать имя бога, как, например, в молитве, которую Гомер вложил в
уста жреца Хриса (Il. I, 36). Автор гимна Аполлону (Hom. Hymn. XIII, 126) и
Пиндар (fr. 19) именовали бога Подобные эпитеты были хорошо
63
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
известны эллинам Северного Причерноморья. Ведь все граждане имели хотя
бы первичное школьное образование, а оно у греков обязательно включало
знакомство с эпическими поэмами. Фольклор и литература способствовали
тому, что в изобразительном искусстве лук и стрелы были избраны одним из
отличительных атрибутов Аполлона. Именно с ними Леохар в IV в. до н. э.
представил бога на знаменитой статуе, повторенной во множестве копий и
называемой теперь Аполлоном Бельведерским. Статуя Аполлона с большим
луком у ног и стрелой была привезена в Ольвию в VI в. до н. э. и на многие
столетия стала здесь почитаемым кумиром. Изображение этой скульптуры
сохранилось на ольвийской монете II в. н. э. [Зограф, 1951, с. 143; Русяева,
1992, с. 37]. Разящие стрелы бога могли нести и наказание, и исцеление.
Они были отличительным символом Аполлона в ипостаси Врача ( ),
который стал богом покровителем колонистов, отправлявшихся искать
новую родину на северных и западных берегах Черного моря. Первые мо-
неты в основанных здесь городах от Аполлонии на западе до Ольвии и Кер-
кинитиды на севере имели форму наконечника стрелы. Они находились в
обращении примерно столетие, начиная с середины VI в. до н. э., и, соглас-
но мнению современных исследователей, символизировали Аполлона [Ано-
хин, 1986, с. 77, 78, 84]. То же значение имела стрела на эталонных весовых
гирях, найденных на Березани [Крапивина, 1986, с. 108, 109, № 1, 3]. Лук и
стрелы как атрибуты Аполлона были знакомы также боспорянам [Виног-
радов, Шауб, 2005., с. 221]. Такова, например, стрела в пасти грифона, сим-
волизирующая бога на монетах Пантикапея (рис. 7), или его изображение
с луком на халцедоновой вставке в перстень, принадлежавший жителю Гор-
гиппии в IV- III вв. до н. э. (№ 237).
Лавр занимал важнейшее место среди атрибутов Аполлона, которого по-
стоянно изображали в лавровом венке или с лавровой ветвью в руке. Немало
таких изображений найдено при раскопках городов Северного Причерномо-
рья (№ 228, 232, 238, 241). Происхождение этого атрибута эллины связывали
с мифом о преследовании Аполлоном нимфы Дафны; чтобы не стать жертвой
бога, она в его руках превратилась в лавровое дерево (Ovid. Met. I, 452- 567). В
память о своей любви к Дафне, имя которой по-гречески означает лавр, Апол-
лон сделал лавр своим священным растением. Поэтому в Дельфах на Пи-
фийских играх в честь Аполлона победителя увенчивали лавровым венком.
В глазах греков одной из отличительных черт Аполлона был его выда-
ющийся талант игры на струнных инструментах лире и кифаре (Hom. Hymn.
II, 6, 7, 23, 24). Он считался покровителем мусических искусств, и в этом
качестве его называли Мусагетом, предводителем Муз (Hom. Hymn. III,
475- 486). В Дельфах на знаменитых во всей Элладе Пифийских играх в
честь Аполлона мусические агоны занимали ведущее положение. Эпиклезы
бога встречаются уже в античной литературе
64
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
с архаического времени (Hom. Hymn. III, 450; Terp. Fr. 3; Pind. Fr. 116; Diod. Sic.
I, 18). В эпиграфике античных государств Северного Причерноморья такие
эпиклезы отсутствуют, но произведения искусства свидетельствуют о зна-
комстве местного населения с этой ипостасью бога, а также с мифами о его
победах на мусических состязаниях. Изображения Аполлона с лирой или с
кифарой появились на привозных вазах уже в конце VI в. до н. э. Они напо-
минают об его эпиклезе Мусагет, а также о представлении о боге как о не-
превзойденном музыканте. Аполлон с кифарой представлен рядом с Афи-
ной на чернофигурных ольпах из Ольвии и Борисфена и на килике из Пан-
тикапея (№ 212-215) Особо следует выделить чернофигурный лекиф 530-
520 гг. до н. э. из Ольвии (№ 212). Насколько мне известно, на нем находится
единственное сейчас уцелевшее в Северном Причерноморье изображение,
иллюстрирующее представление об Аполлоне как о зрелом мужчине, а не
юном боге, каким его привычно видеть на множестве памятников искусства
(рис. 8). Вазописец нарисовал Аполлона бородатым; одетый в разукрашен-
ный узорами хитон и плащ, он сидит на табурете - дифросе и играет на боль-
шой кифаре; перед с ним стоит Дионис в венке, за которым находится его
постоянный спутник, хвостатый силен с ослиными ушами.
Аполлона Мусагета нередко изображали в нарядном длинном подпоя-
санном хитоне, который греческие кифареды надевали во время выступ-
лений на праздничных агонах и концертах. В таком одеянии бог запечат-
лен на вазе из Пантикапея (№ 223, рис. 9) и на терракоте с азиатской части
Боспора (№ 219). В мастерских ольвийских и херсонесских коропластов из-
готовлялись статуэтки и алтарики с рельефами, изображавшие Аполлона со
струнными инструментами (№ 217, 218). Множество монет, отчеканенных в
Тире, Ольвии и на Боспоре, украшены на аверсе головой Аполлона, а на ре-
версе его атрибутами, лирой или кифарой (рис. 44).
Эпиклеза Аполлона (Лучезарный) встречается в греческой
литературе с самых ранних времен. Гомер (Il. I, 43, 72, 443; XX, 68) и Гесиод
(fr. 194), а также авторы гимнов богам (Hom. Hymn. XXVII, 14; Callim.
Hymn. III, 6, 145) называли Аполлона Фебом, а позже его прямо уподобляли
солнцу (Macr. Sat. I, 117). Эпиклеза Феб сохранилась в одной херсонесской
надписи II- I вв. до н. э. (IOSPE I2 № 578). Лев издавна служил солярным
знаком Аполлона и символизировал бога на милетских монетах эпохи
Великой греческой колонизации [Cahn, 1950, S. 185; Зограф, 1951, с. 62,
табл. 1, 7 и 9]. Эта традиция была продолжена в милетских колониях на
Боспоре. Голова льва на древнейших монетах Пантикапея, а затем
стоящие и лежащие львы олицетворяли верховного бога этой колонии
(№ 230). Солярный символ льва и отмеченное выше знание эпических поэм
позволяют заключить, что боспоряне знали Аполлона в ипостаси Феба.
Возможно, морда льва на ранних монетах Херсонеса также символизирует
65
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Аполлона с упомянутой эпиклезой [Анохин, 1977, с. 136, № 26; Туровский,
Демьянчук, 2001, с. 122-123].
В греческих преданиях рассказывалось, как Аполлон летал на лебеде или
на фантастическом звере, крылатом грифоне. Древнейшее известное сейчас
изображение Аполлона с грифонами найдено на острове Делосе, считавшем-
ся родиной бога. Там у знаменитого во всем греческом мире храма справля-
лись Аполлонии, панэллинские празднества, в которых принимали участие
ольвиополиты, херсонеситы и боспоряне (МИС. № 21- 28). Милетяне также
считали грифона одним из символов Аполлона, и не случайно его изображе-
ние присутствовало в декоре милетского храма этого бога [Archaeologische
Anzeiger, 1913, S. 181, Abb. 6,7; Heres, 1970, S. 149- 162]. Аполлон, едущий на
грифоне, нарисован на килике IV в. до н. э., найденном на хоре Херсонеса
(№ 235), и на фреске пантикапейского склепа римского времени (№ 242,
рис. 10); как символ Аполлона грифон украшал монеты полисов Северного
Причерноморья. Таковы замечательные пантикапейские золотые статеры с
изображением львиноголового грифона со стрелой в зубах (№ 233, рис. 7), а
также херсонесские монеты с грифоном, символом Аполлона, на одной сторо-
не и изображением его сестры Артемиды на другой (№ 234).
Иногда атрибутом Аполлона служил треножник, напоминавший о том,
что бог был прорицателем; ведь его устами вещала Пифия в знаменитом во
всем эллинском мире дельфийском храме и давались прорицания в милетс-
ком храме бога в Дидимах. Аполлон рядом с треножником изображен на бос-
порских монетах I в. до н. э. (№ 221). Треножник в роли символа Аполлона
находился на реверсе херсонесских монет II в. до н. э., а на их аверсе чекани-
ли этого бога в лавровом венке (№ 241).
Сестра Аполлона Артемида возглавляла пантеон богов в Херсонесе, един-
ственной дорической колонии в Северном Причерноморье. Эту богиню почи-
тали все греки; она представлялась им девственницей, неподвластной чарам
Афродиты, а ее любимым занятием считалась охота на диких зверей (Callim.
Hymn. III; Apollod. Bibl. I, 4; III, 4). Это отразилось в ее многократно встречаю-
щихся в античной литературе эпиклезах Дева ( ), Охотница
( ) и Охотящаяся на оленя ( ). В Северном Причерномо-
рье первое определение встречается в эпиграфике Херсонеса, где богиню,
как правило, называли только одной этой эпиклезой (Мещеряков, 1979, с. 118;
Пальцева, 1979, с. 46). Вторая из перечисленных эпиклез имеется в надписях
Боспора (КБН. № 1042) и Ольвии [Русяева, 1992, с. 107], а третья запечатлена
на многих изображениях Артемиды. В литературе Артемиду, как и Аполлона,
наделяли тем же эпитетом ô ï îïöüñïò (несущая лук: Hom. Il. XXI, 484; Aristoph.
Thesm. 976) и сходными атрибутами, луком и стрелами. Но у богини они под-
черкивали иные ее качества, а именно: ипостась Охотницы. В этой ипостаси
ее изображали обутой в охотничьи сапожки и одетой в короткий хитон,
5 БИ-XХVI
66
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
доходящий лишь до колен. Так как ни одна богиня не носила такой укорочен-
ной одежды, то подобный хитон сразу вызывал ассоциацию с Артемидой
(№ 243- 245, рис. 11). Когда же Артемиду изображали в иных ипостасях, ее
длинная одежда не отличалась от одеяний других богинь. Лук и колчан Ар-
темиды встречаются на ряде ольвийских и херсонесских монет, украшен-
ных на другой стороне изображением богини (№ 255), и ее самое часто снаб-
жали этими атрибутами на разных памятниках монументального и приклад-
ного искусства, найденных в Северном Причерноморье. Например, в эллинис-
тический период у херсонеситов имелось немало печатей с изображением
Артемиды в короткой одежде с луком в руках (№ 250).
Лань и олень (по-гречески это одно понятие ), были священны-
ми животными Артемиды. Показательно, что в известном мифе о жер-
твоприношении дочери Агамемнона Ифигении, которую отец был вынуж-
ден послать на смерть, чтобы умилостивить Артемиду, богиня в последний
момент на разгоравшемся костре заменила девушку ланью (Eur. Iph. Aul.
1592-1596; Iph. Taur. 25- 30). В IV в. до н. э. появилась статуя Артемиды,
вероятно, исполненная прославленным скульптором Леохаром; это изобра-
жение богини в коротком хитоне, с колчаном за спиной и ланью у ног стало
знаменито во всем античном мире и теперь широко известно по мраморной
римской копии, находящейся в Лувре. Греческие поэты постоянно прилага-
ли к Артемиде эпитет «охотящаяся на оленя» ( ); например, в
гимнах богине (Hom. Hymn. XXVII, 2; Callim. Hymn. III, 41) или в трагедии
Софокла «Троянки» (ст. 212). Девятый месяц афинского календаря Эла-
феболион назывался по охотничьему празднику в честь богини.
Херсонеситы наряду с луком, стрелами и колчаном постоянно включа-
ли лань в число атрибутов Артемиды. Наиболее показательны в этом ас-
пекте местные монеты с разными изображениями оленей и ланей. Чаще
всего там представлена Артемида, убивающая лань копьем (№ 243, рис. 11);
эта композиция, возможно, воспроизводящая какую-то скульптуру, может
служить иллюстрацией строки из песни хора в трагедии Еврипида «Ифиге-
ния в Тавриде» (стих 1113), назвавшего богиню (убивающей
оленя). Другой момент охоты богини представлен на мраморном херсонес-
ском рельефе II- I вв. до н. э.: там Артемида вместе с охотничьей собакой
стремительно гонится за ланью (№ 245). На монетах Херсонеса, Пантика-
пея, Фанагории и Горгиппии лань изображена рядом с богиней или в роли
ее символа, она представлена стоящей, лежащей либо пасущейся (№ 251,
253, 254). Несколько расписных ваз и терракот показывают, что на север-
ных берегах Понта греки знали этот атрибут Артемиды с архаического
времени. Например, на терракотовой статуэтке рубежа VI- V вв. до н.э. из
Пантикапея маленькая лань лежит на руках богини (№ 246), а на чернофи-
гурной вазе конца VI в. до н. э. из Ольвии (рис. 12) Артемида с ланью у ног
67
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
нарисована рядом со своим братом Аполлоном, играющим на кифаре, и
матерью Лето (№ 215).
Редкий образец ювелирного украшения с рассматриваемыми сюжетами
представляет пара золотых серег из Нимфея, исполненных в последней тре-
ти IV в. до н. э.: на них к розетке прикреплена подвеска в виде фигурки Арте-
миды, едущей на лани (№ 248). Здесь иллюстрируется один из вариантов
мифа о богине, повествовавший о том, что она ездила на олене или на колес-
нице, запряженной оленями; об этом писал александрийский поэт Каллимах
(Hymn. III, 99-106), стремившийся дать исчерпывающий свод мифов об Ар-
темиде в посвященном ей гимне.
В эллинистический период у Артемиды появляется новый атрибут —
башенная корона, напоминающая оборонительную стену с башнями. Такая
корона символизировала еще одну функцию главной богини Херсонеса, со-
стоящую в защите и спасении государства в критические периоды. Это хо-
рошо выражено в декрете в честь полководца Диофанта, победившего в
войне Херсонеса со скифами; в тексте почетной надписи подчеркнута роль
Партенос как постоянной покровительницы и спасительницы, вдохнувшей
смелость и отвагу в войско херсонеситов (IOSPE I2. № 352). Во II в. до н. э.
появились монеты с профилем богини в короне, а в римское время она с этим
атрибутом изображалась в полный рост (№ 256). Образцом для монетных
мастеров служила почитаемая в городе статуя богини, исполненная по заказу
херсонеситов опытным скульптором пергамской школы [Зограф, 1922, с. 354].
Афродита с эпиклезой Урания (Небесная) входила в число богинь, культ
которых милетские колонисты перенесли на свою новую родину. Особой
популярностью эта богиня пользовалась на Боспоре, где найдены надписи с
именем Афродиты Урании, относящиеся к классическому, эллинистическо-
му и римскому времени (КБН. № 31, 35, 75, 171, 972, 1111). Атрибутами боги-
ни в этой ипостаси были птицы — голубь и лебедь, а сама Афродита всегда
облачалась в длинные одеяния и этим отличалась от своего самого распрос-
траненного с периода поздней классики образа прекрасной полуобнаженной
или совсем нагой женщины. Привезенные из Ионии в Борисфен, Ольвию и
на Боспор архаические статуэтки и фигурные сосуды, изображающие Аф-
родиту Уранию, имеют вид стоящей женщины, прижимающей к груди голу-
бя (№ 102- 104); эти изделия использовали в качестве приношений в святи-
лища богини, ведь набор таких статуэток, обнаруженных при раскопках хра-
ма на Березани, идентичен тем, которые находились в милетском храме
Афродиты [Назаров, 2001, с. 162]. Возможно, фигурки голубей на местных
привозных серьгах символизировали Афродиту. Литейные формы IV в. до
н. э. для серийного производства таких серег обнаружены в Ольвии, а импорт-
ные золотые серьги с голубями носили женщины в Ольвии и на Боспоре
[Фурманська 1958, с. 52, рис. 1, 2; Максимова, 1979, с.54; Скржинская, 1986,
68
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
с. 115, рис. 2]. Эпиклеза Урания выразительно иллюстрируется на местных и
импортных изделиях с изображениями Афродиты, летящей на лебеде. Такой
богиня изображена на краснофигурных вазах (№ 105) и на известняковой сте-
ле из Пантикапея (№ 108), а также на золотом медальоне, найденном на Ели-
саветовском городище на Нижнем Дону (№ 107). Наверное, рельеф на стеле,
исполненный во II в. до н. э. (рис. 13), воспроизводил украшение пантикапей-
ского храма Афродиты Урании, а тот в свою очередь был вольной копией
скульптуры, исполненной в мастерской Фидия [Вальдгауэр, 1922, с. 212, 213].
Начиная с классического периода, Афродита на памятниках искусства
чаще всего появляется в облике богини любви и красоты в сопровождении
своего сына крылатого Эрота (№ 137- 149). Богиню нередко изображают
обнаженной, украшенной ожерельями и браслетами. Такой мы видим Афро-
диту на картинах ваз, на ювелирных изделиях, на местных и привозных тер-
ракотах. Реже, чем Эрот, ее сопровождают богиня любовного убеждения
Пейто (№ 6, 157; рис. 14), а также Химерос и Потос, олицетворявшие страсть
и желание (№ 150- 156). Последние не отличались по виду от Эрота, и их
можно узнать по сопровождающим надписям или контексту изображения.
Несколько изображений Афродиты указывают, что на Боспоре и в Хер-
сонесе была известна еще одна ипостась богини Пандемос (Всенародная),
в которой ее священным животным выступал козел. Иногда художники
помещали его рядом с богиней, но чаще ее представляли едущей на козле.
Первый вариант мы видим на светильнике римского времени из Кеп, а вто-
рой — на двух фигурных ойнохоях рубежа V-IV вв. до н. э. из Пантикапея,
на боспорском терракотовом рельефе и бронзовых пряжках II- III вв. н. э.
из Пантикапея, Нимфея и Херсонеса (№ 109- 111).
Гораздо чаще козел ассоциировался со священным животным Диониса.
Недаром древние драматические действа в честь Диониса назывались тра-
гедиями, то есть песнями козлов, которых изображали поклонники бога; а в
дальнейшем трагедиями стали называть особый жанр драматических про-
изведений, разыгрывавшихся в театре на праздниках Диониса. Бог, едущий
на козле, представлен на пергамском кубке из Ольвии (№ 312). Спутников
Диониса сатиров изображали в козьих шкурах и рядом с козлами, а поклон-
ниц бога менад — едущими на козлах. Вазы с такими иллюстрациями приво-
зили в Северное Причерноморье [Скржинская, 2010, с. 173- 188]. В изобрази-
тельном искусстве рядом с Дионисом чаще, чем козла, помещали пантеру;
она также была его священным животным и иногда сопровождала его спут-
ников. На частично уцелевшей большой мраморной статуе Диониса пантера
сидит у его ног (№ 310). Хороший мастер, вдохновленный работами прослав-
ленного Праксителя, исполнил эту скульптуру по заказу боспорян на рубеже
V- IV вв. до н. э. Статуя стояла в Пантикапее не одно столетие и пользова-
лась большим почетом, о чем свидетельствует ее изображение на местных
69
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
монетах I в. до н. э. (№ 315). Пантера у ног Диониса неоднократно встреча-
ется на росписях привозных аттических ваз (№ 311, рис. 17), на некоторых
сосудах мы видим Диониса, едущего на пантере, — композицию, популяр-
ную в искусстве эллинистического времени (№ 309).
Дионис как бог вина изображался с кубком (обычно с канфаром или
ритоном) в руке (№ 304, 306, рис. 15). На вазах из раскопок античных
государств Северного Причерноморья бог и его спутники сатиры и вак-
ханки нарисованы на фоне виноградных лоз (№ 287, 303), реже держащие
кисть винограда (№ 314). Другим священным растением Диониса считал-
ся плющ. Художники и ювелиры, изготовлявшие штампы для местных
монет, увенчивали бога плющевым венком (№ 304, 314, 316, 317, рис.15) и
использовали это растение в качестве символа Диониса (№ 318). С плю-
щом связано сказание о происхождении своеобразного жезла, называв-
шегося тирсом и служившего постоянным атрибутом Диониса и вакха-
нок (рис.1, 16). Тирс оканчивался еловой шишкой, а его ствол обвивал плющ.
Греки cчитали шишку символом огня, в котором сгорела мать Диониса Се-
мела. Она по лукавому наущению ревнивой Геры уговорила Зевса пред-
стать перед ней во всем своем божественном величии. Семела погибла в
сверкании молний царя богов, а малютку Диониса спас плющ, обвившись
вокруг ребенка (Eur. Phoen. 645-655; Philostr. Imag. I, 14).
По преданию, Афина, любимая дочь Зевса родилась из его головы в пол-
ном вооружении (Apollod. I, 3, 6). В таком облике она представлялась всем
грекам, в том числе и жившим на северном краю ойкумены, о чем свидетель-
ствуют ее изображения на вазах (рис. 17, 22, 33-38), ювелирных изделиях и в
скульптуре. Священным растением богини была олива, а животным – сова.
Афиняне считали сову предвестницей счастья и победы, что отразилось в по-
говорке — летит сова, то есть, идет удача (Любкер, 1885, с. 934).
Поэтому не случайно сова была священной птицей богини Афины в ее ипо-
стаси покровительницы города Афин. В Северном Причерноморье значение
совы как атрибута богини стало хорошо известно в период интенсивных кон-
тактов с Афинами, когда сюда привозили монеты и расписные вазы с такой
эмблемой. Во второй половине V в. до н. э. на вазах массового производства,
чаще всего имевших форму скифоса, афинские художники рисовали на обе-
их сторонах сову между двумя оливковыми ветвями. Эти ветви нарисованы
столь схематично, что в некоторых современных изданиях их называют лав-
ровыми, но обладатели таких сосудов понимали, что здесь наряду с совой
изображена олива, и обе они - символы Афины. При этом зрители могли
вспоминать миф о споре богини с Посейдоном за Аттику; греки рассказыва-
ли о том, как богиня подарила оливу афинянам, и за это они предпочли ее
богу морей (рис. 17). Целые скифосы и их обломки с такой росписью
неоднократно находили на многих городищах Северного Причерноморья
70
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
(№ 90- 95, рис. 18). Изображение совы на местных изделиях встречается на
немногочисленных монетах Никония в Нижнем Поднестровье и Синдской
гавани на азиатском берегу Боспора. Там подобные монеты недолго чека-
нили во второй половине V в. до н. э. (№ 87, 89). Это время сильнейшего вли-
яния Афин на многие стороны жизни большинства античных городов Се-
верного Причерноморья, так что изображение совы появилось здесь по ана-
логии с подобными афинскими монетами (№ 99).
Художники постоянно снабжали Гермеса присущими ему атрибутами:
волшебным жезлом керикейоном и крылатыми сандалиями или сапожками;
с их помощью бог мог быстро достичь любого места на земле или в подзем-
ном царстве, куда Зевс посылал его в качестве вестника своей воли. Оба
эти атрибута неоднократно упоминаются уже в поэмах Гомера. Например,
поэт описывает, как Гермес надевает свои необычные сандалии и берет зо-
лотой жезл, когда отправляется на остров к нимфе Калипсо, чтобы сооб-
щить ей веление Зевса отпустить Одиссея (Hom. Od. V, 44-49). C помощью
керикейона, обладавшего магической силой, Гермес мог усыплять или про-
буждать людей, а также вызывать из тел умерших души и сопровождать их
в Аид (Hom. Od. V; 47, XXIV, 1- 5). Керикейон, или в латинском звучании каду-
цей, описывали и изображали в виде жезла, обвитого глядящими друг на друга
змеями (Schol. Thuc. I,53). О его происхождении имелись разные рассказы. В
одних Гефест специально изготовил этот жезл для Гермеса (Schol. Hom. Il.
II, 102), а в других он получил керикейон от Аполлона в обмен на изобретен-
ную им свирель (Apollod. III, 10, 2). В Северном Причерноморье имелось не-
мало импортных и местных (202, 204, 211) изображений керикейона, иногда
украшенного крылышками (рис. 14, 22, 43). В античных городах мужчины
ходили с непокрытой головой, а шляпы надевали, лишь отправляясь в даль-
ний путь. Рассказы о Гермесе в роли вестника богов, совершавшем даль-
ние путешествия, послужили поводом изображения этого бога в широко-
полой шляпе на голове или привязанной за спиной (рис. 14, 23). Таким мы
видим Гермеса на рисунках привозных и местных ваз (№ 4, 6, 202 и др.).
Деметра, богиня растительности и плодородия, часто изображалась в
венке из цветов или колосьев (№ 267). Этой традиции следовали мастера,
расписывавшие склепы в некрополях Боспора (№ 272) или изготовлявшие
штампы для монет Тиры и Ольвии (№ 269, 271). Иногда колосья служили
символами богини (№ 269) или находились рядом с ней (№ 270). Кора, дочь
Деметры, стала женой Плутона, бога мрачного подземного царства, по-
этому ее часто изображали с зажженными факелами в руках (рис. 47, 49, 50).
Кибела, называвшаяся также Матерью богов, хотя и не входила в число
олимпийских богов, пользовалась особым почитанием в среде греков Север-
ного Причерноморья. Об этом свидетельствуют надписи и множество тер-
ракот. Постоянными атрибутами богини были лев и большой бубен тимпан,
71
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
в который ударяли во время священных ритуалов в ее честь (рис. 19, 20), о
чем писали античные авторы, например, в гомеровском гимне, воспевавшем
богиню (XIV, 4). Имя Кибелы в Северном Причерноморье встречается на
посвятительных надписях, начиная с VI в. до н. э. [Русяева, 1992, с. 144, рис.
46], а древнейшее изображение льва как ее символа относится к началу IV в.
до н. э. Местный житель схематически прочертил фигуру льва с поднятым
хвостом вместе с монограммой богини на обломке краснофигурного крате-
ра из Херсонеса [Соломоник, 1976, с. 129, рис. 8; Граффити античного Херсо-
неса, 1978, № 1177]. На памятниках изобразительного искусства львенок обыч-
но лежит на коленях сидящей на троне и держащей тимпан Кибелы, иногда
один или два льва находятся рядом с богиней. Такие терракотовые статуэт-
ки и каменные рельефы эллинистического и римского времени неоднократ-
но встречались при раскопках Ольвии и Боспора (№ 319- 325, 327-329, рис.
19, 20). Многие терракоты (№ 319- 322), по-видимому, являются вольными
копиями упомянутой Павсанием (I, 3, 5) статуи Кибелы, исполненной Фи-
дием для ее храма в Афинах, или скульптуры его ученика Агоракрита
(Arrian. Peripl. 11); к последнему мнению присоединяются большинство со-
временных исследователей [Античная скульптура Херсонеса, 1976, с. 26,
прим., 48; Денисова, 1981, с. 48, прим. 26]. Редкое изображение Кибелы, си-
дящей на льве, представлено на одной терракоте позднеэллинистического
времени из Херсонеса; местный мастер, вероятно, имея перед собой какой-
то импортный образец, с большой точностью воспроизвел сцену с Кибелой
на фризе Пергамского алтаря (№ 325).
Завершая исследование об иконографии, атрибутах и спутниках бо-
гов на памятниках искусства из античного Северного Причерноморья,
можно констатировать, что представления местных греков не отличались
от аналогичных взглядов в большинстве эллинских государств. Об этом
наглядно свидетельствует тождество местных и импортных изображе-
ний. В зависимости от приоритета того или иного божества в каждом по-
лисе можно выделить более частые изображения какого- либо атрибута
или спутника бога. Например, в Херсонесе это лань Артемиды, а в Оль-
вии дельфин Аполлона. В ряде случаев их отдельные изображения сим-
волизировали образ бога вообще или его конкретную ипостась. Таковы-
ми были молнии Зевса, лира Аполлона, трезубец Посейдона и др. В этой
роли атрибуты чаще всего выступали на монетах.
Троянский цикл мифов
Мифы о богах, включенные в эпические поэмы Троянского цикла, зна-
ли все греки, так как эти произведения учили уже в начальных классах
школы, а ее посещали практически все дети граждан. Они запоминали наи-
зусть много стихов, а некоторые подростки могли декламировать целые
72
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
поэмы (Xen. Symp. 12). Взрослые греки любили устраивать состязания в чте-
нии стихов (Plat. Tim. 21). Такие состязания проводились и в Северном При-
черноморье. Сохранилась надпись на чернолаковой солонке из Пантикапея,
которая служила призом победителю в чтении стихов из эпических поэм,
вероятно, на дружеской пирушке [Блаватский, 1964, с. 93, рис. 28]. В тро-
янском цикле мифов почти все олимпийские боги выступали активно дей-
ствующими персонажами. Зевс принимал решение о начале войны; Артеми-
да препятствовала отправлению кораблей к Трое; Афродита, Аполлон и Арес
помогали троянцам, а Гера и Афина – ахейцам; Гефест изготовлял оружие
Ахиллу. В «Одиссее» Посейдон преследовал героя во время его странствий,
а Афина выступала его покровительницей; на пиру у царя Алкиноя аэд Де-
модок спел о том, как Гефест выковал сети, чтобы поймать изменившую
ему жену Афродиту и ее соблазнителя Ареса.
Письменные и эпиграфические источники свидетельствуют о прекрас-
ном знании поэм троянского цикла в Ольвии. При раскопках найдены два
черепка V в. до н. э. с прочерченными на них стихами из «Малой Илиады» и
«Одиссеи» [Виноградов, 1969, с. 142; Яйленко, 1980, с. 68, № 33], а Дион Хри-
состом, посетивший Северное Причерноморье в конце I в. н. э., в своей «Бо-
рисфенитской речи» говорил о необычайной популярности поэм Гомера у
ольвиополитов и о стремлении местных поэтов писать в гомеровском стиле
(Dio Chr. Or. XXXVI, 10). Уже на закате архаического периода в Элладе
появились пародии на эпические поэмы, в которых звучали насмешки над
деятельностью богов. Из произведений этого жанра до настоящего времени
сохранилась «Война мышей и лягушек», пародирующая «Илиаду». О зна-
комстве ольвиополитов с сочинениями такого рода свидетельствует ваза I в.
до н. э. со сценой суда Париса. На рельефах сосуда гротескно в виде старух
изображены три богини, представшие перед троянским царевичем (№ 12).
Знание эпических поэм побуждало греков приобретать различные предме-
ты искусства с иллюстрациями эпоса. В конце VI в. до н. э. житель Пантика-
пея купил аттический чернофигурный лекиф со сценой из «Илиады» (ХХП,
222-246). На вазе нарисована Афина, которая в облике Деифоба, любимого
брата Гектора, побуждает Ахилла сразиться с Гектором (№ 1). При взгляде
на Фетиду и нереид, везущих оружие (№ 3, 9, 10), зритель вспоминал стихи
из «Илиады» (XIII, 468- 616; XIX, 10- 19), в которых описывалось, как по
просьбе Фетиды Гефест выковал новое вооружение Ахиллу, и мать вместе
со своими сестрами, нереидами отвезли его герою. В парадный костюм бос-
порянки в конце IV в. до н. э. входили две большие золотые подвески; на
одной из них Фетида, плывущая на гиппокампе, держит в руках панцирь
(рис. 21), а на другой она везет поножи. Фигурки нереид на саркофаге из
некрополя Горгиппии также имеют в руках разные предметы вооружения,
в том числе удивительно украшенный щит, подробно описанный Гомером.
73
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Более многочисленны и выразительны иллюстрации других поэм Троян-
ского цикла. Таковы вазы со сценами из «Киприй», где излагались события,
вызвавшие войну, и ее ход до начала «Илиады», а также иллюстрации к
«Эфиопиде» и «Малой Илиаде», в которых повествовалось об окончании
Троянской войны. Эти поэмы известны сейчас лишь в кратких пересказах
позднеантичных авторов. Среди росписей, вдохновленных «Киприями», осо-
бый интерес вызывает рисунок Элевсинского мастера на пелике 40-х годов
ІV в. до н. э. (№ 6). Это редчайшая иллюстрация начальных стихов поэмы
(рис.14). Там говорилось о совещании Зевса и Фемиды, обеспокоенных пе-
ренаселением земли. Чтобы избавиться от избытка людей, боги решили раз-
жечь продолжительную войну. Подобное объяснение причин Троянской вой-
ны появилось во время Великой греческой колонизации VIII-VІ вв. до н. э.,
то есть через несколько столетий после реальных событий XII в. до н. э.,
легших в основу эпоса. Из-за перенаселения греческих полисов множество
эллинов устремилось искать новые земли на берегах Средиземного и Чер-
ного морей. Именно тогда возникла мысль о том, что боги затеяли Тро-
янскую войну, чтобы сократить население мира. Возможно, это объяснение
принадлежит автору «Киприй», современнику расцвета колонизационного дви-
жения греков. Одни античные писатели называли его Стасином, другие -
Гегесием, он был киприотом и потому назвал свою поэму кипрскими песня-
ми. На упомянутой пелике в центре картины нарисован восседающий на троне
Зевс со скипетром в руке; он беседует с Фемидой, сидящей, согнувшись у его
ног на невысоком полукруглом возвышении. Эти фигуры напоминают стро-
ки одного гомеровского гимна (Hom. Hymn. XXIII, 2-3):
Громораскатный, владыка державный, судья- воздоятель,
Любишь вести ты беседы с Фемидой согбенносидящей.
Перевод В.В. Вересаева
Античные иллюстрации мифов и литературных произведений часто отли-
чались от современных тем, что показывали не отдельный эпизод, а давали
некое обобщенное изображение, которое напоминало обо всем произведении
или о большой его части. На картине рассматриваемой пелики хорошо видно,
что художник рисовал персонажей, действовавших в разных частях предания.
Рядом с Зевсом стоит Афина, покровительница ахейцев в будущей войне, а с
другой стороны трона - вестник богов Гермес. Он сообщит Парису о том, что
тот должен назвать прекраснейшую среди трех богинь. Конечно, любой его
выбор вызовет гнев двух других соперниц и послужит причиной для разжига-
ния войны. За спиной Фемиды в кресле сидит избранница Париса Афродита, а
около нее Пейто, богиня любовного убеждения. С ее помощью Афродита
склонит Елену покинуть своего мужа Менелая и бежать с троянским царе-
вичем Парисом. Месть за похищение послужит поводом к походу на Трою.
74
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Кратер, расписанный мастером Кадма в начале IV в. до н. э., украшен
сценой суда Париса; при этом вазописец написал имена каждого персонажа.
(№ 4). Рисунок расчленен на два яруса (рис. 22). В верхнем находятся богини
Фемида и Эрида. Последняя, по преданию, бросила яблоко раздора с надпи-
сью «прекраснейшей», и Парису следовало отдать его одной из трех богинь.
Благодаря замыслам этих богинь совершился выбор, изображенный в ниж-
нем ярусе картины. Там в центре сидит Парис в роскошной восточной одеж-
де, указывающей на его малоазийское происхождение. К нему обращается
Гермес, сообщая о воле богов назначить его судьей, а по бокам расположи-
лись прибывшие на суд богини: справа - Афина и Афродита со своим сыном
Эротом, слева Гера и ее дочь Геба. На другой пелике середины ІV в. до н. э.
вазописец несколько иначе представил суд Париса, которому надлежит сде-
лать выбор лишь между двумя богинями: Афиной и Афродитой (№ 7). По-
добные иллюстрации с выбором между двумя богинями появились уже в чер-
нофигурной вазописи [Boardman, 1985, р. 229]. Вероятно, Парис сразу решил
отвергнуть дар Геры и колебался между желанием иметь славу победителя,
обещанную Афиной, или обладать прекраснейшей женщиной, которую су-
лила ему Афродита. К изображению суда Париса обращались не только вазо-
писцы. Из находок в Северном Причерноморье примером этого служит грави-
ровка на пластинке из слоновой кости, найденной в кургане Куль-Оба (№ 9).
Другие сцены из «Киприй» представлены на лекифе и гидрии ІV в. до н.э.
(№ 5). Вазописец изобразил отъезд Париса и Елены в Трою. Они покидают
царство Менелая на колеснице, запряженной четверкой коней. Гермес дер-
жит их под уздцы, а рядом с квадригой стоит Афродита, наблюдая, как сбы-
вается ее обещание Парису (рис.23). Около центральных фигур витают кры-
латые божества, обычно называемые эротами; они символизировали чув-
ства влюбленных. Возможно, это Химерос и Потос из свиты Афродиты;
которые олицетворяли страсть и желание и по своему облику на памятниках
искусства не отличались от Эрота. Елена и Афродита нарисованы обнажен-
ными с ожерельем на шее и браслетами на запястьях, а Парис одет в пест-
рый наряд, включающей такие явно негреческие элементы, как шаровары и
высокая шапка; что напоминало о восточном происхождении героя (рис. 23, 24).
Сюжеты «Эфиопиды» и «Малой Илиады» были сходны. Поэтому из-
за утраты их текстов и краткости пересказов содержания зачастую труд-
но решить, которую из этих поэм иллюстрирует вазописец. Но в некото-
рых случаях можно понять, какую версию избрал художник. Стихи из
«Эфиопиды» вспоминались при взгляде на роспись лекифа IV в. до н. э. со
сценой нападения Неоптолема на Приама, искавшего укрытия у алтаря
Зевса (№ 7). В «Малой Илиаде» говорилось, что Приам погиб не у алтаря,
а у ворот своего дворца (Paus. X, 27). Как и предыдущая иллюстрация, к
заключительному этапу Троянской войны относится картина на черно-
75
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
фигурной ольпе с изображением Афины, защищающей Кассандру от на-
падающего на нее Аякса (№ 2).
Зевс
Эллины считали Зевса главой богов, царящих на Олимпе. Поэтому его
часто изображался в окружении олимпийских богов (№ 13-15). Первенству-
ющая роль Зевса ясно выделяется на росписи огромного, к сожалению, лишь
частично сохранившегося краснофигурного кратера из кургана у селения
Баксы близ Пантикапея (№ 14). Сюжетом для росписи стали предания об
апофеозе Геракла и Диоскуров. Вазописец представил богов, принимающих
героев на Олимпе. Статуи Фидия с восточного фронтона Парфенона послу-
жили мастеру образцом для фигур Зевса, Афины и Геры (рис. 25). В центре
верхнего фриза нарисован сидящий на роскошном троне Зевс с посохом в
руках. К нему подлетает Ника, венчающая бога венком, рядом стоит Афина
в высоком шлеме с эгидой на груди; она держит копье и касается рукой боль-
шого щита, стоящего у ее ног. С противоположной стороны около Зевса
находится его супруга Гера в пышном венке из цветов. Фрагментарно со-
хранившаяся часть статуи Геры подтверждает верный общий контур изоб-
ражения на рисунке кратера. Роспись этой вазы помогает окончательно
решить вопрос, как Фидий представил Зевса на фронтоне храма, и опро-
вергнуть предположение, что бог изображался стоящим. Вероятно, и ос-
тальные боги на этой вазе представляли вольные копии известных статуй.
В их числе мы видим Аполлона, сидящего рядом с Герой, и стоящих рядом
с ним Гермеса и Гефеста, а с другой стороны около Афины нарисованы
сидящие Посейдон с трезубцем и Афродита. Ценность рассматривае-
мой вазы заключается еще и в том, что на ней сохранились самые ран-
ние из дошедших до нас изображений работ Фидия [Shefton, 1992, S. 245-247].
По картинам на вазах из Северного Причерноморья можно узнать, какие
мифы о Зевсе были определенно известны грекам этого региона. Существо-
вало множество преданий о связях Зевса с земными женщинами и о рожден-
ных ими детях. Зевс нередко являлся своим избранницам не в образе бога.
Он соблазнил Европу, обратившись в быка, который доставил царевну на
Крит; он посетил Данаю, пролившись золотым дождем, и у нее родился сын
Персей; а также явился в виде лебедя к жене спартанского царя Тиндарея
Леде, и она родила от бога Полидевка и Елену, причем последняя появилась
из яйца (Apollod. III, 10, 7). В V в. до н. э. ольвиополит носил электровый
перстень с изображением Данаи, протягивающей руки к двум шарикам дож-
дя (№ 18). В эллинистический и римский периоды художники любили изобра-
жать Леду и лебедя. Во II- I вв. до н. э. коропласты в Пантикапее делали
терракотовые статуэтки Леды с лебедем (№ 31). Этими фигурами укра-
шены керамическая плакета из Тиры (№ 30) и светильники из Херсонеса
76
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
и Пантикапея (№ 32, 33). Еще один эпизод из этого мифа представлен на
пелике, обнаруженной на азиатской стороне Боспора; вазописец нарисовал
Леду и ее сыновей Диоскуров около алтаря, на котором лежит яйцо (№ 21).
Композиция напоминает о рождении из яйца Елены, дочери Леды и Зевса
(Еur. Hel. 16- 22; Apollod. III, 8, 7).
В облике орла Зевс унес на Олимп прекрасного юношу Ганимеда и сде-
лал его виночерпием (Apollod. III, 12, 2). Орел, несущий Ганимеда, нередко
появлялся в декоре мегарских чаш. Такие чаши III в. до н. э. найдены в
Херсонесе и в Ольвии (№ 28, 29), а на Тамани медальон с подобным изобра-
жением украшал конскую узду (№ 27). В центре роскошной золотой диаде-
мы из Артюховского кургана находилась фигурка орла, несущего Ганиме-
да. Видимо, диадему часто надевали, и когда она потребовала починки, ма-
стер заменил Ганимеда эротом, вероятно, взятым из другого украшения
[Максимова, 1979, с. 45-48].
Родоначальник многих героев Эпаф был сыном Зевса и Аргосской ца-
ревны Ио. Опасаясь гнева Геры, Зевс превратил свою возлюбленную в бе-
лоснежную корову, но Гера послала преследовать Ио жалящего ее овода. В
древнейших мифах Ио бежала от овода по Элладе, но с расширением гео-
графических горизонтов греков путь жертвы Геры охватывал все более
дальние части ойкумены, и в VI в. до н. э. к этим областям присоединилось
Северное Причерноморье. Древние считали, что названия проливов Боспор
(Коровий переход) Фракийский и Киммерийский напоминают о пути Ио, за-
вершившемся в Египте (Aeschyl. Prom. v. 750-760). Таким образом, террито-
рия Боспорского царства упоминалась в одном из широко известных мифов.
О его знании в среде боспорян свидетельствуют керамические акротерии
V- IV вв. до н. э. с изображением Ио. На них представлена женская голова
с рожками, напоминающими о превращении возлюбленной Зевса в корову
(№ 22). Такие акротерии украшали здания в Пантикапее, Нимфее и Фео-
досии. Сначала их привозили из Синопы, а потом стали делать в местных
мастерских [Марченко, 1984, с. 61-66, рис. 4- 6].
Сказание о Европе, дочери финикийского царя, похищенной Зевсом, было
популярно на протяжении всей античности. Гомер в двух стихах «Илиады»
(XIV, 321-322), говоря о «дочери знаменитого Феникса», считал, что его слу-
шатели прекрасно знают, как бог, обратившись в быка, увез Европу; сидя на
его спине, царевна приплыла по морю на Крит, здесь Зевс принял свой пре-
жний вид, сочетался браком с Европой, и она родила Миноса, будущего царя
Крита, Радаманта и Сарпедона. Этот миф упоминали многие античные ав-
торы (Hdt. I, 2; Nonn. I, 46- 361; Luc. Dial. Marini 15; Apollod. Bibl. II, 5, 7; Hor.
Od. III, 25- 76). Лучшее поэтическое изложение в сохранившейся древнегре-
ческой литературе принадлежит Мосху, написавшему во II в. до н. э. неболь-
шую поэму «Европа», а в римской литературе – Овидию; используя теперь
77
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
утраченные сочинения о греческой мифологии, поэт дважды обращался к
этому мифу в «Метаморфозах» (II, 850- 875) и в «Фастах» (V, 605- 625). О
знании этого мифа в Северном Причерноморье можно составить представ-
ление исключительно по находкам аттических расписных ваз. Изображение
Европы на них впервые появилось в начале V в. до н. э. (ABF, р. 217; ARF,
р. 224) и постоянно воспроизводилось на протяжении V-IV вв. до н. э. Сна-
чала изображали только Европу, сидящую на быке, или как бы парящую
рядом с ним, держась за рог животного. Такие изображения сохранились на
ойнохое и кизикинском статере V в. до н. э., найденных в Ольвии (№ 17, 20).
В начале IV в. до н. э. композиция иллюстрации мифа стала усложнять-
ся. Рядом с Европой на быке появляются другие персонажи: Посейдон, по-
могающий Зевсу беспрепятственно плыть на Крит, Эрот, символ любви и
брака, всевозможные реальные и фантастические морские обитатели. Вазы
с такими картинами вывозились из Аттики главным образом на Боспор,
где их найдено значительно больше, чем в каком-либо другом греческом
полисе. Сосуды с подобной росписью встречаются также среди археологи-
ческих находок в Ольвии (№ 26) и в разных областях Средиземноморья
[Barringer, 1991, р. 657]. На вазах так называемого «роскошного стиля»
часто применялись белая краска и позолота. Например, на пелике из погре-
бения на Таманском полуострове золотом выделены бусы, серьги, брасле-
ты Европы, а бык окрашен белой краской (№ 24). Последнее отвечает опи-
саниям Овидия и Лукиана.
Зевс обличье быка принимает, и в стадо вмешавшись,
Звучно мычит и по нежной траве гуляет, красуясь.
Цвет его – белый, что снег, которого не попирала
Твердой подошвой нога и Австр не растапливал мокрый
Метаморфозы. Стихи 850- 854. Перевод С. Шервинского.
В случаях же, когда бык на вазах представлен в цвете глины, можно
вспомнить стихи Мосха из его поэмы «Европа». Там Зевс «стал прекрасным
быком с золотистою рыжею шкурой» (Mosch. Eur. 84). Все иллюстрации мифа
о Европе, обнаруженные на Боспоре, исполнены афинским вазописцами в
IV в. до н. э.; среди них упомянутая выше пелика и фрагмент дорогого леки-
фа с накладным рельефом из кургана Большая Близница (№ 25; рис. 26).
Наиболее сложные композиции украшают шесть целых и несколько фраг-
ментов рыбных блюд из раскопок европейской и азиатской частей Боспора
(№ 20; рис. 27). Почти все изображенные на них персонажи описаны в поэме
Мосха (стихи 113- 130):
Бык же на волны вступил и помчался, подобно дельфину,
Даже копыт не смочив, пробегал он по волнам широким.
78
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Всюду, где он проходил, воцарялось на море затишье.
Разные чуда морские вкруг Зевсовых ног извивались.
Недр обитатель дельфин, веселясь, на волнах кувыркался.
Много всплыло над водой Нереид, и усевшись на спинах
Разных чудовищ морских, проплывали без счета рядами.
Даже и грозношумящий владыка, земли колебатель
Сглаживал волны и был провожатым по моря тропинкам
Брату родному. Вокруг же него поднимались тритоны,
Те, что моря оглашают шумящими звуками рога,
В длинные дули ракушки, приветствуя свадебной песней.
Севши на Зевса бычачьей спине, ухватилась Европа
Крепко одною рукой за изогнутый рог, а другою
Бережно длинный подол поднимала пурпурной накидки,
Чтоб он, влачась по воде, не смочился седыми волнами.
Плащ развивался широкий у ней на груди, поднимаясь
Словно как парус на лодке, еще ее делая легче.
Перевод М.Е. Грабарь- Пассек
У поэта нет лишь крылатых Эрота, Потоса и Химероса, фигурами кото-
рых художник подчеркивал любовный и брачный смысл мифа. В поэме от-
сутствуют рыбы, ракушки и морские звезды; подобно волнам в поэме Мос-
ха, они вызывали у зрителя представление о морском пути Европы на Крит.
Группа краснофигурных рыбных блюд с изображением Европы, еду-
щей на быке в сопровождении реальных и фантастических морских оби-
тателей, представляет уникальное явление в истории импорта аттичес-
ких ваз в Северное Причерноморье. В конце V в. до н. э. афинские худож-
ники начали расписывать рыбные блюда, которые раньше не украшались
рисунками. Это были крупные тарелки со сферическим углублением по-
середине, в которое наливали соус для разложенных вокруг кусков рыбы.
Вазописцы рисовали на блюдах всевозможных рыб, осьминогов, карака-
тиц, дельфинов, морских коньков. В одной мастерской на рубеже V- IV вв.
до н. э. на рыбных блюдах появилась сцена из мифа о Европе; никаких
других иллюстраций мифов на таких блюдах больше не встречается [Цим-
мерман, 1979, с. 89; Mc. Phee, Trendall, 1987]. В композицию росписей с
изображением Европы, плывущей на быке, включены изображения рыб
и других морских обитателей (рис. 27). Это, по нашему мнению, в какой-
то степени определило выбор мифологического сюжета для украшения
рыбных блюд: художники избрали уже освоенный в вазописи подходящий
миф, связанный с морем, которое символизировалось фауной, ставшей
традиционной в росписи рыбных блюд. Рисунки на блюдах очень схожи и
по композиции, и по манере исполнения. Вероятно, в первой четверти IV в.
79
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
до н. э. их расписывал один мастер, либо несколько мастеров одной шко-
лы [UKV. S. 90- 91; Циммерман, с. 78].
Все известные к настоящему времени блюда с подобным сюжетом рос-
писи найдены на Боспоре. Их несколько десятков, и почти все они обнару-
жены в гробницах, насыпях курганов и местах заупокойной тризны. По-
этому теперь считается, что такие блюда специально изготовлялись для
погребальных ритуалов. Многофигурная композиция росписи блюд отли-
чается лишь в деталях. Центральное место в ней всегда занимают Зевс,
сидящий в кресле, и направляющаяся к нему Европа; она либо боком сидит
на быке, или как бы парит рядом с ним, держась одной рукой за рог быка.
Традиция изображать Европу, держащуюся за рог быка, выработалась еще
в V в. до н. э., ей следовали художники и в следующие века. Европу сопро-
вождают нереиды, едущие на гиппокампах, тритоны и три крылатых бо-
жества: сын Афродиты Эрот и не отличающийся от него в изобразитель-
ном искусстве Потос (любовная страсть) и Химерос (Желание). В руках
одного из них нарисован тимпан, так что зритель не только наблюдает за
действием, но может озвучить его в своем воображении ударами в бубен.
На некоторых блюдах, как и на пеликах с этим сюжетом, изображены еще
Гермес и повелитель водной стихии Посейдон с трезубцем. У ног мифичес-
ких персонажей по внешнему краю блюд плывут большие и малые рыбы,
морские звезды и раковины. Все это показывает, что Европа приближает-
ся к Криту, где ее ожидает Зевс. Он представлен в двух ипостасях быка и
бога; так художники передавали одновременно два момента рассказа: пу-
тешествие Европы на быке по морю и возвращение Зевса в свой боже-
ственный облик на Крите, где совершилась свадьба.
Бракосочетание у греков в ряде случаев ассоциировалось не только с
веселым праздником, но и с нисхождением в царство мертвых. В научной
литературе неоднократно отмечались сходные ритуалы в древнегречес-
ких свадебных и похоронных обрядах [Bаrringer 1991, р. 662]: омовение
невесты и покойного, облачение в обоих случаях в парадные одежды и ук-
рашения, сопровождение той и другой церемонии факелами, подарки же-
ниху и невесте и приношения усопшим. Смерть воспринималась греками
как переход души в иное состояние при перемещении ее в потусторонний
мир. Свадьба также сопровождалась переездом невесты в дом жениха и
переходом из состояния девушки в замужнюю женщину. В древнегречес-
кой поэзии умершая девушка нередко называется невестой или супругой
властителя Подземного царства (Soph. Ant. 814- 816; Eur. Iph. Aul. 460—
461), а ее могила уподобляется спальне новобрачных (Soph. Ant. 891). В
«Троянках» Еврипида (444-450) Кассандра говорит о смерти женщин Трои,
как об их браке с Аидом. На рубеже нашей эры эту мысль выразил боспор-
ский поэт. В эпитафии Феофилы, дочери Гекатея, жившей в Пантикапее,
80
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
он писал, что Плутон «зажег брачные светочи» и «принял ее в свой свадеб-
ный чертог возлюбленнейшей супругой» (КБН № 130).
Миф о Европе в определенном контексте приобрел особые символичес-
кие черты. Во время погребальных церемоний на Боспоре в начале IV в. до
н. э. путешествие Европы из родного дома через море на Крит для свадьбы
с Зевсом мыслилось как символ перехода души из мира живых в мир мерт-
вых [UKV. S. 148- 149. Bаrringer, 1991, р. 666]. Подобно Европе, пересекаю-
щей море, душа умершего должна преодолеть при переходе в иной мир не-
кое водное пространство, по которому ее перевозит на лодке Харон. Момент
передачи Гермесом Харону души умершей девочки изображен на погребаль-
ной вазе, расписанной в III в. до н. э. ольвийским художником (№ 202), а мо-
нету за перевоз души часто находят во рту погребенных, похороненных в
некрополях северопричерноморских полисов. Отметим еще один момент
мифа, который мог вызвать ассоциацию со смертью. Авторы греческих
надгробных надписей часто говорят о том, что умершего похитили (раз-
ные формы от глагола ) Аид или Мойры (КБН. № 124, 128, 130), то
есть смерть представляется как похищение. Поэтому похищение Зевсом
Европы уподоблялось похищению покойного божествами подземного царства.
Символическое толкование мифа о Европе, вероятно, существовало не
только на Боспоре. Ведь вазы с иллюстрацией этого мифа обнаружены в не-
крополях разных греческих государств. Однако, лишь на Боспоре в погребаль-
ном обряде использовались рыбные блюда с таким сюжетом росписи. Их либо
клали в могилу вместе с другими сосудами, либо на них сервировали погре-
бальную трапезу, а затем разбивали. Такие обломки попадали в могильники,
или оставались на месте тризны [Гайдукевич, 1949, с. 292- 293]. Например, в
насыпи кургана некрополя Нимфея находилось блюдо, разбитое на 87 кусков.
Достоверно известно, что рыбные блюда с изображением морской фау-
ны широко использовались в быту северопричерноморских эллинов, и, в то
же время, их часто клали в могилы вместе с другими сосудами [Циммер-
ман 1979, с. 90]. Относительно блюд с изображением Европы сложилось
мнение об их назначении исключительно для погребальных церемоний.
Однако полной уверенности в этом быть не может. Один фрагмент «мифо-
логического» блюда куплен в Пантикапее и, возможно, найден не в погре-
бении, два осколка с остатками фигур гиппокампов (они известны пока
только на «мифологических» блюдах) обнаружены в городских слоях Пан-
тикапея [Циммерман 1979, с. 74, № 218, с. 78, № 138, с. 82]. Поэтому следует
согласиться с редко высказываемым суждением, что «мифологические»
блюда использовались, подобно прочим, в быту греков [Mc. Pheе, Trendall,
1987, р. 31], и тогда миф не получал того особого значения, какое вкладыва-
ли в него при погребальных ритуалах. Сравнивая изображения на блюдах,
найденных на Боспоре, с описаниями античных авторов, не связывавших
81
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
миф о Европе с погребальной тематикой, можно увидеть всех персонажей,
описанных древними писателями. Это также подтверждает мысль, что рос-
пись таких рыбных блюд не обязательно вызывала ассоциации только с
потусторонним миром.
К IV в. до н. э. в изобразительном искусстве выработался определенный
канон в иллюстрациях мифа. Теперь трудно решить, поэты или художники
впервые изобразили всю многообразную свиту Европы. Возможно, на блю-
дах воспроизведена какая-то известная картина, оказавшая большое влия-
ние как на иллюстрации мифа, так и на его литературное изложение. Поэты
эллинистического периода, в число которых входит Мосх, часто строили свои
описания мифологических сцен, вдохновляясь картинами или коврами с
многофигурными композициями. Поэма уроженца Сицилии прекрасно рас-
крывает содержание картин на рыбных блюдах, найденных на Боспоре,
вероятно, потому что поэт и вазописец черпали сюжет из одного источника.
Мосх пишет, что «бык бежал по волнам, не смочив копыт», и на вазопи-
си мы видим бегущего, а не плывущего быка. У поэта Европа держится
одной рукой за рог быка, и именно так ее рисовали античные вазописцы.
Мосх описывает, как Посейдон помогал своему брату Зевсу, и на некото-
рых блюдах изображен этот бог с трезубцем. Навстречу Европе, по сло-
вам Мосха, выплывали разные мифические существа: нереиды на разных
морских чудовищах и тритоны. Они также присутствуют на рассматривае-
мых блюдах, правда, нереиды едут исключительно на гиппокампах. В сви-
те Европы нереиды выполняли роль подруг невесты, сопровождающих ее
на свадьбу. В то же время при погребальном ритуале нереиды рассматри-
вались как проводники душ через водное пространство, за которым лежит
потустороннее царство. Украшения саркофага из Горгиппии (№ 11) показ-
вают, что на Боспоре были известны подобные представления о нереидах.
Итак, в древности миф о Европе имел различные толкования. Наход-
ки ваз в Северном Причерноморье указывают, главным образом, на сим-
волическое значение мифа в погребальном обряде. Однако, не следует
думать, что здесь понимали миф о похищении Европы исключительно как
аллегорию переселения души в потусторонний мир. Ведь ни один антич-
ный автор при упоминании этого мифа не отмечал его символической
погребальной окраски. Наверное, учителя в Северном Причерноморье,
комментируя детям обязательного в школьной программе Гомера, изла-
гали миф так, как это делали Мосх и Овидий. Упомянутые обломки «мифо-
логических» рыбных блюд из городских слоев Пантикапея, вероятно, так-
же говорят нам о более распространенном в древности восприятии мифа.
Рыбные блюда с мифологическим сюжетом занимают исключительное
положение в ряду найденных на Боспоре аттических расписных ваз. Их
изготовляли в одной мастерской на протяжении не более 20 лет. Возможно,
6 БИ-XХVI
82
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
первые образцы росписи с мифом о Европе были развитием ставшего тра-
диционным для рыбных блюд сюжета с морской фауной, и, иллюстрируя
миф, художник не вкладывал в него символического значения переправы
души в потусторонний мир. Когда же такие блюда начали использовать на
Боспоре в погребальном ритуале и в мифе усмотрели его переносный смысл,
мастерская стала целенаправленно работать на экспорт, слегка варьируя
найденную удачную композицию. После исчезновения этой мастерской
другие вазописцы не стали трудиться над столь сложным сюжетом, а на
Боспоре исчез обычай подавать заупокойную трапезу на таких блюдах.
Тогда же, возможно, здесь забылось символическое значение мифа, о бы-
товании которого на Боспоре мы больше ничего не знаем.
В заключение отметим, что рыбные блюда с мифологическим сюжетом
двумя столетиями старше поэмы Мосха, где впервые в сохранившейся ан-
тичной литературе упоминаются второстепенные персонажи, сопровождав-
шие Европу в ее морском путешествии. Боспорские находки показывают,
что эти образы появились не позднее IV в. до н. э., и, по-видимому, они су-
ществовали не только в изобразительном искусстве, но и в литературных
произведениях, теперь утраченных. Таким образом, «мифологические»
рыбные блюда оказываются интересным источником для расширения на-
ших знаний не только о культуре Боспора, но и всей Эллады.
Греки считали Зевса отцом не только героев, но и богов. В числе его
сыновей были Аполлон, Гермес, Дионис, Гефест, Арес и другие; любимой
дочерью называли Афину. Не случайно вазописец поместил ее рядом с
Зевсом, изображая олимпийских богов, принимающих Геракла и Диоску-
ров на Олимпе (№ 14; рис. 25), а на картине кратера из Пантикапея она
наливает отцу вино из чаши (№ 73). По преданию, богиня появилась на свет
из головы Зевса и сразу предстала в полном вооружении (Hesiod. Theog.
924-926; Pind. Ol. VII, 34- 39; Apollod. I, 3, 6). Поэтому ее изображали в шле-
ме с эгидой на груди, с копьем в руках и со щитом (рис. 17). Рождение Афи-
ны нарисовано на чернофигурном килике из Ольвии (№ 16). На нем изобра-
жены Зевс и стоящие рядом с ним две Илифии, богини, помогающие при
родах. Надпись с именем Афины над головой бога указывает, что оттуда
появится дочь Зевса. К косвенным свидетельствам о знании этого мифа на
протяжении нескольких столетий можно причислить сцену рождения Афины
на восточном фронтоне Парфенона. Ведь этот знаменитый храм рассмат-
ривали многие жители Северного Причерноморья, посещавшие Афины.
Гера
На памятниках изобразительного искусства Гера, сестра и ревнивая суп-
руга Зевса, обычно находилась рядом с мужем. Так ее нарисовали вазопис-
цы на чернофигурной амфоре и краснофигурном кратере из Пантикапея
83
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
(№ 13, 14; рис. 25). Среди произведений на мифологические сюжеты с учас-
тием Геры богиня чаще всего появлялась в сцене суда Париса (№ 4, 9, 12;
рис. 28). Редкая иллюстрация сказания о споре Геры и Посейдона за первен-
ство в Аргосе сохранилась на краснофигурной гидрии из Нимфея (№ 42).
К IV в. до н. э. относятся несколько изображений этой богини. Таковы
резной деревянный рельеф на саркофаге из некрополя Пантикапея (№ 43) и
найденные на Боспоре и в Ольвии золотые подвески к серьгам в виде голо-
вы богини (№ 44, рис. 29). Образцом для последних, вероятно, послужила
знаменитая хрисэлефантинная статуя Поликлета, изготовленная в конце V в.
до н. э. для храма Геры в окрестностях Аргоса, или другая статуя его школы
[Русяева, 1994, с. 107, 108]. Этот скульптор прославился изображениями иде-
альных лиц богов и атлетов [Виппер, 1972, с. 184, 185]. На подвесках, кото-
рые незначительно различаются в некоторых деталях, у женщины безуко-
ризненно правильные черты лица. Все части украшения тонко и тщательно
гравированы. Голову богини венчает роскошная диадема с изображением
пальметт и цветов лотоса, в уши вдеты серьги в виде розеток с подвесками,
а шею обвивает ожерелье из круглых бусин с подвеской в виде головы быка,
который, вероятно, напоминает о корове, священном животном Геры. Лепе-
стки цветов и листьев на диадеме и серьгах заполнены белой и синей эма-
лью, на глаза нанесено частично сохранившееся белое и синее эмалевое по-
крытие, видимо, отражающее разноцветные камни, которые греки вставля-
ли в глаза ценных храмовых статуй.
Плутон
Все эллины знали древнее сказание о том, как после победы над титана-
ми три брата Зевс, Посейдон и Плутон, именовавшийся также Аидом, раз-
делили по жребию между собой владычество над миром. Это предание изло-
жено уже в «Илиаде» и повторяется у других античных авторов вплоть до
заката античности (см., например, «Библиотеку» Аполлодора I, 2, 1). Вот как
Гомер изложил этот миф устами Посейдона (Il. XV 187- 193):
Три нас родилося брата от древнего Крона и Реи:
Он – громовержец, и я, и Аид, преисподних владыка
Натрое все делено, и досталося каждому царство:
Жребий бросившим нам, в обладание вечное пало
Мне волношумное море, Аиду подземные мраки,
Зевсу досталось меж туч и эфира пространное небо;
Общею всем остается земля и Олимп многохолмный.
Перевод Н.И. Гнедича
Из сказаний о трех братьях художники выбирали чаще всего сюжеты с
деяниями Зевса, они также иллюстрировали мифы о Посейдоне и совсем
84
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
редко обращались к изображениям Плутона. Его, как и братьев, представля-
ли в виде бородатого мужчины. Таким мы видим его на фресках из трех
пантикапейских склепов первых веков нашей эры (№ 266). На этих карти-
нах художники иллюстрировали известное с архаического времени преда-
ние о том, как Плутон похитил дочь Деметры Персефону, называемую так-
же Корой, и принудил ее стать его женой (Hom. Hymn. V, 15- 21; 360- 374).
Древнейшее в Северном Причерноморье изображение этого мифа сохрани-
лось на золотой диадеме IV в. до н. э. из пантикапейского некрополя (№ 265).
Диадема украшена геракловым узлом, а по его сторонам двумя одинаковы-
ми сценами похищения Коры. Ювелир, возможно, вдохновленный знаме-
нитой в древности картиной Никомаха, создал одну из самых древних из-
вестных сейчас иллюстраций мифа [Jaeggi, 2009, р. 95]. Плутон всюду пред-
ставлен на легкой двухколесной повозке, запряженной четверкой коней.
На картине из склепа Деметры имя бога написано над его головой (рис.
45). Маленький возница погоняет бичом лошадей, а Плутон в развеваю-
щемся плаще прижимает к себе стоящую перед ним Кору. Рисунок вы-
полнен не слишком умелым художником, плохо знакомым с анатомией и
нарушавшим пропорции между фигурами.
Тот же сюжет избрали для украшения склепа Алкима, сына Гегесиппа,
умершего на рубеже нашей эры. Картина похищения Коры на стене скле-
па Алкима написана более эмоционально и с большим количеством персо-
нажей. Соотношение размеров фигур не имеет столь явных нарушений,
как на рассмотренной выше фреске. Возница погоняет мчащуюся квадри-
гу, а Плутон в развевающемся плаще стоит в колеснице; одной рукой он
понукает возницу, а другой держит Кору, бессильно схватившуюся за голо-
ву. Позади колесницы в недоумении остались ее четыре подруги (рис. 46).
Третий склеп открыт в Керчи в 1841 г. и затем, к сожалению, разру-
шен, а его точное местоположение остается не определенным. Сохрани-
лись лишь план и несовершенно выполненные рисунки середины ХIX в.,
но даже они дают представление о великолепии этого сооружения. Центр
картины на одной из стен занимал стоящий на колеснице Плутон; одной
рукой он сам правил четверкой коней, а другой держал сопротивляющую-
ся Кору. Две камеры склепа покрывали росписи, они по богатству и раз-
нообразию сюжетов не имеют себе равных на Боспоре. Поэтому пред-
ставляется вполне оправданным предположение, что в этом склепе во
второй половине I - начале II вв. н.э. похоронили одного из боспорских
царей [АДЖ, с. 374; Гайдукевич, 1949, с. 415].
В выборе упомянутого сюжета для фресок в склепах явно просматрива-
ется метафорический смысл. Подобно тому как Плутон похитил Кору и увез
ее в подземное царство, так и смерть вырывает человека из жизни, и его
душа уносится в потусторонний мир.
85
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Посейдон
Владыка морей Посейдон, состязаясь с другими богами, неоднократно
пытался подчинить своему влиянию многие земли Эллады. Он судился с
Афиной за владычество над Аттикой и Трезеном (Her. VIII, 55; Аpollod. II,
14, 1; Paus. I, 24, 5), с Герой за Арголиду (Аpollod. II, 1, 4), с Зевсом за Эгину
(Schol. Pind. Isthm. VIII, 91), с Аполлоном за Дельфы (Paus. II, 33, 2), с Дио-
нисом за Наксос, с Гелиосом за Родос и Коринф (Paus. II, 1, 6; Plut. Quаest.
conv. IX, 6); из этих тяжб он сумел выиграть только коринфскую.
В коллекции боспорских археологических находок есть две краснофигур-
ные гидрии с иллюстрациями споров Посейдона с Герой и Афиной (№ 47, 48).
Старшая из этих ваз, расписанная на рубеже V-IV вв. до н. э., обнаружена в
кургане на хоре Нимфея. Миф, который иллюстрировал вазописец, сейчас
лучше всего известен в изложении Аполлодора, рассказавшего о странстви-
ях Даная, ставшего царем Аргоса (Аpollod. II, 1; 4). «В стране не было воды,
так как Посейдон иссушил в ней даже источники, гневаясь на Инаха, объя-
вившего эту землю принадлежащей богине Гере, поэтому Данай послал своих
дочерей отыскать воду. Одна из них, Амимона, во время поисков метнула
дротик в оленя, но попала в спящего Сатира; последний проснулся и воспы-
лал желанием с ней сойтись. А тут появился Посейдон, и Сатир убежал,
Амимона же разделила ложе с Посейдоном, и тот указал ей источник в Лер-
не» (перевод В.Г. Боруховича). По версии мифа, известного Гигину (Hygin.
Fab. 169), Посейдон сам вызвал этот источник, ударив трезубцем в землю.
На лицевой стороне вазы (№ 47) нарисованы Посейдон с трезубцем и Ами-
мона, между ними стоит гидрия, наполняемая водой из источника. На другой
стороне сосуда находятся Сатир и Афродита с Эротом, символизирующие
любовное влечение Сатира к Амимоне. Известно, что уже в начале V в. до
н.э. миф вошел в античную литературу. Сатировская драма «Амимона» за-
вершала тетралогию Эсхила о Данаидах, так что вазописец мог иллюстри-
ровать не только устное предание, но и известную многим театральную пьесу.
Найденная в Пантикапее краснофигурная гидрия с рельефными фигура-
ми Афины и Посейдона, стоящими по бокам оливкового дерева (№ 48, рис. 17,
30), напоминала о споре этих богов за главенство в Аттике. Они предлагали
этой стране свои дары: Афина – оливу, а Посейдон – соляной источник; Ника,
подлетающая к Афине, символизировала победу богини. В середине IV в. до
н.э. вазописец скопировал эту группу с исполненного Фидием рельефа на
западном фронтоне Парфенона. На гидрии около позолоченного оливкового
деревца, которое обвивает змей Эрихтоний, изображена Афина, ударяющая
в землю копьем, чтобы выросла олива, а Посейдон вызывает трезубцем по-
явление соляного источника. Остальные персонажи отличаются от компо-
зиции на Парфеноне [Вальдгауэр, 1914, с. 114; Колобова, 1961, с. 142- 144].
86
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Иллюстрация сказания о намерении Посейдона жениться на нереиде
Амфитрите нарисована на краснофигурной пелике из Пантикапея (№ 49).
Амфитрита не желала стать женой бога морей и укрылась от его пресле-
дований в гроте, но там ее нашел посланный на поиски дельфин и доста-
вил к Посейдону, и после этого была сыграна свадьба (Hyg. Astr. II, 17).
Вазописец изобразил нереиду на спине дельфина, подплывающего к По-
сейдону, держащему трезубец (рис. 31). Рельефные фигуры Посейдона и
Амфитриты на глиняных алтариках эллинистического времени представ-
ляют их как супружескую пару (№ 50). Присутствие Посейдона на рос-
писях некоторых ваз с сюжетом о похищении Европы (№ 23) напоминает
о том, как этот бог помогал Зевсу, успокаивая морские волны, когда ца-
ревна, сидя на спине быка, плыла на Крит.
Афина
Афина, любимая дочь Зевса, постоянно присутствует среди изображе-
ний олимпийских богов (№ 72- 76). У многих греков представление о внеш-
нем облике Афины ассоциировалось с прославленной статуей Фидия, стояв-
шей в Парфеноне на афинском акрополе. Вольные копии этой скульптуры
встречаются на множестве памятников искусства во всей греческой ойку-
мене, в том числе и в Северном Причерноморье. Самое раннее из дошедших
до нашего времени изображений этой статуи находится на упомянутом выше
кратере из кургана Баксы [№ 74; рис. 25; Shefton, 1992]. К числу подобных
копий относятся небольшая мраморная статуэтка Афины из Ольвии (№ 96),
а также рельефная голова богини на двух золотых подвесках из кургана
Куль-Оба (№ 85) и на позолоченных терракотовых медальонах из Нимфея,
Пантикапея и из святилища на азиатской части Боспора. (№ 86). Другая, ви-
димо широко известная в древности статуя Афины, сидящей на троне, вос-
произведена на золотых пантикапейских статерах III-II вв. до н. э. (№ 98).
Особую ценность имеют парные золотые подвески, изготовленные в пер-
вой половине IV в. до н. э. (рис. 32). На них, по признанию всех современных
ученых, сохранилось лучшее и самое близкое к оригиналу Фидия изображе-
ние головы Афины Партенос. Ювелир с величайшим мастерством воспро-
извел величественное лицо богини, слегка повернутое в сторону от зрителя,
и ее парадный шлем, который на других копиях представлен более обоб-
щенно. Тройной гребень шлема украшен фигурами сфинкса между двумя
крылатыми конями, а на отогнутых нащечниках помещены грифоны. Рель-
ефы на терракотовых медальонах мало отличаются от изображения на под-
весках, но значительно уступают в проработке деталей. На статуе Фидия,
как и на множестве других изображений Афины, ее грудь покрывала эгида,
в центре которой находилась голова Медузы. Она напоминала грекам миф о
том, как Персей отрубил голову одной из трех Горгон и подарил ее Афине,
87
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
а та, по одной версии мифа, поместила ее на свой щит, а по другой, - на эгиду
(Apollod. II, 4, 2-3). На изображениях Афины чаще встречается второй ва-
риант (№ 74, 96, 97).
Древнейшее изображение Афины в Северном Причерноморье появля-
ется на вазах с иллюстрациями мифа о победе олимпийских богов над чудо-
вищными гигантами, порожденными богиней земли Геей (Apollod. I, 6, 2).
Боги смогли их одолеть лишь с помощью Геракла, любимого героя Афины.
Этот миф принадлежит к древнейшим слоям греческой мифологии. В его
основе заложена мысль об упорядочении мира, о победе нового поколения
богов во главе с Зевсом над хтоническими силами. Миф о гигантомахии в
сохранившейся литературе полнее всего изложен в «Библиотеке» Аполло-
дора (I, 6), однако в этом своде мифов, составленном в римское время, не
освещаются многие варианты мифа, которые особенно любили иллюстри-
ровать мастера чернофигурных ваз, обращавшиеся к этому сюжету в 60-е
годы VI в. до н. э. Они рисовали как отдельные единоборства, так и массо-
вые сражения с колесницей Зевса в центре и сражающейся рядом с ним
Афиной [Boardman, 1985, р. 220]. Несколько ваз из Пантикапея и Ольвии
иллюстрируют момент поражения гиганта Афиной.
Вазовые рисунки с эпизодами мифа о сражении богов и гигантов пока-
зывают, что Зевс и Геракл сражались как апобаты [Robertson, 1996, р. 57].
Искусство апобата заключалось в том, что он в вооружении стоял за спиной
возницы на бегущей боевой колеснице, затем спрыгивал с нее, вступая в
бой, и в случае необходимости мог снова вскочить на свою несущуюся ко-
лесницу. Афина в шлеме, изображенная на вазах около колесницы, пред-
ставляет воительницу-апобата: она спрыгнула с колесницы, чтобы вступить
в бой с гигантом. Чернофигурный лекиф с Афиной-апобатом найден в Пан-
тикапее (№ 63). На плечиках лекифа афинского мастера Ксенофанта в не-
высоком рельефе представлена Афина, поражающая гиганта, и трижды
повторен рельеф с колесницей, управляемой Никой, и воином-апобатом, бе-
гущим рядом с колесницей (№ 64). Наверное, это Геракл в сцене из гиганто-
мании богов, призвавших героя к себе на помощь.
Картина на кратере из Пантикапея (№ 60) принадлежит вазописцу круга
Лидоса, работавшего в середине VI в. до н. э., то есть вскоре после появле-
ния этого сюжета в аттической вазописи. Две другие чернофигурные вазы,
изготовленные на несколько десятилетий позже, близки по композиции ри-
сунку кратера (№ 61, 62). Во всех трех случаях гигант изображен в виде
гоплита, как было принято у вазописцев архаического времени, хотя на дру-
гих памятниках искусства (например, на гемме мастера Афинеона) и в лите-
ратурных источниках гиганты описывались как великаны со змеями вмес-
то ног. Богиня в высоком шлеме с гребнем, со щитом и копьем в руках стре-
мительно наступает на гиганта, представленного в виде воина в шлеме и
88
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
поножах. Он пытается защититься, прикрывшись щитом и замахнувшись ко-
пьем, но позы обоих персонажей указывают на преимущество Афины (рис.
33). На другой стороне упомянутого кратера нарисованы два кулачных бойца
и судьи. Связь между сюжетами росписи обеих сторон вазы заключается в
том, что в программу состязаний Панафинейских празднеств входил кулач-
ный бой, а миф о победе Афины над гигантами был главным из тех, которые
вспоминали во время Панафиней. Не случайно сценами именно из этого мифа
украшали пеплос, который ежегодно ткали лучшие мастерицы из афинянок и
подносили древней деревянной статуе богини, находившейся в Эрехтейоне.
Изображение Афины было обязательным на чернофигурных амфорах,
которые наполняли оливковым маслом и вручали победителям на состяза-
ниях во время панафинейских агонов. Эти призы начали изготовлять в се-
редине VI в. до н. э., и некоторые из них уже в архаическое время привози-
ли в Северное Причерноморье. Они дают представление о том, как на про-
тяжении трех столетий на одной стороне амфоры обязательно изображали
шагающую Афину в шлеме с копьем и щитом в руках (№ 77- 82). Изменя-
лись лишь детали: пропорции фигуры богини, украшение ее одеяния, но
стиль росписи оставался чернофигурным даже тогда, когда он давно вы-
шел из моды (рис. 34, 35 ).
Менее обязательным, чем на таких амфорах, было изображение Афины
на панафинейских амфорисках IV в. до н. э.; они, вероятно, служили сувенира-
ми, покупавшимися зрителями агонов на празднике. Их роспись в упрощенном
виде повторяла рисунки призовых ваз и могла ограничиваться изображением
участников состязаний. Но нередко на одной стороне амфориска рисовали
Афину. Такие амфориски привозили и в Северное Причерноморье (№ 80).
Победители, получавшие в качестве приза по несколько десятков ам-
фор, нередко их продавали, и эти нарядные вазы охотно покупали во всей
греческой ойкумене [Webster, 1973, р. 52]. Спрос на них был столь велик,
что афинские мастера изготовляли немало так называемых псевдопана-
финейских амфор, отличавшихся лишь отсутствием выполненной до об-
жига надписи «приз из Афин» (№ 77). В Северном Причерноморье девять
подобных целых и фрагментированных панафинейских и псевдопанафи-
нейских амфор найдены на европейской и азиатской сторонах Боспора, одна
в станице Елисаветовской на Нижнем Дону, три в Херсонесе [Вдовиченко,
1999, с. 239- 241; 2006, с. 123] и одна в Ольвии (№ 82).
По преданию, Афина исполнила после победы над гигантами воинствен-
ный танец пиррихий. Изображение шагающей вооруженной богини на па-
нафинейских амфорах некоторые ученые рассматривают как одно из дви-
жений Афины во время этого танца [Pinney, 1973, р. 3]. Если это так, то
греки узнавали какой-то момент пиррихия на имевшихся у них панафиней-
ских амфорах, амфорисках (рис. 34, 35) и других найденных в Северном
89
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Причерноморье аттических вазах, например, на чернофигурной ольпе пос-
ледней четверти VI в. до н. э. из Ольвии (№ 83). Художник нарисовал стре-
мительно движущуюся Афину в полном вооружении; алтарь рядом с боги-
ней указывает, что показан не момент сражения, а сакральная сцена, ско-
рее всего, танец пиррихий. Его исполняли во всей Греции и ее колониях.
Афиней (630 d) писал об исполнении пиррихия с оружием, а Платон в «За-
конах» (VII, 815 a) дал описание движений этого танца.
Начиная с архаического периода, Афина постоянно встречается на ил-
люстрациях различных эпизодов Троянской войны. Ведь в эпических по-
эмах рассказывалось, как богиня присутствовала при решении Зевса и
Фемиды начать войну, как она стала одной из трех соперниц на суде Пари-
са, а во время сражений с троянцами помогала ахейцам чаще других богов.
Несколько ваз, найденных на Боспоре, относятся к этому циклу изображе-
ний Афины. На пелике с иллюстрацией начала поэмы «Киприи» Афина
стоит рядом с Зевсом, который вместе с Фемидой решает развязать Тро-
янскую войну (№ 6, рис. 14). Поводом к войне послужил суд Париса, оби-
девшего Афину и Геру своим решением назвать Афродиту самой прекрас-
ной из трех богинь; эта сцена украшает вазы и костяную пластинку из Панти-
капея (№ 4, 7, 9). На нескольких вазах Афина представлена во время Троян-
ской войны. Она побуждает Ахилла сразиться с Гектором; приняв вид Деи-
фоба, богиня появляется рядом с возницей, стоящим на боевой колеснице
(№ 1); у своего алтаря она защищает Кассандру от нападения Аякса (№ 2).
Благодаря рельефу на западном фронтоне Парфенона афиняне и мно-
гие эллины, приезжавшие в Аттику, вспоминали миф о споре Афины и По-
сейдона. В парадном сервизе одного боспорянина находилась дорогая гид-
рия с иллюстрацией этого мифа (№ 65), в котором уже упоминалось в раз-
деле о Посейдоне (рис. 17, 30). Ваза найдена в погребении, куда ее помести-
ли, вероятно, как одну из ценных любимых вещей усопшего. Афину неред-
ко рисовали в сценах мифов, повествовавших о ее покровительстве Герак-
лу, Тесею (рис. 36), Кадму (рис. 37), любимым героям богини (№ 66- 71).
Иногда она – активное действующее лицо, например, на картине лекифа из
Ольвии (№ 66) богиня помогает Гераклу в его схватке с Антеем (рис. 38).
Часто Афина просто присутствует на рисунке, наблюдая за действиями
героя. Так она изображена на лекифе со сценой сражения Тесея с Мара-
фонским быком (№ 70), на пелике с жертвоприношением Геракла нимфе
острова Хриса (№ 69), на гидрии (№ 67) с эпизодом мифа о Кадме, набира-
ющем воду для жертвоприношения при основании Фив (рис. 37).
Большой кратер из Пантикапея украшен сценой ритуального возлияния,
широко распространенной в ранней краснофигурной вазописи: Зевс держит
чашу, в которую Афина льет вино из ойнохои (№ 73). На знаменитой элев-
синской пелике (№ 76) Афина находится на росписи ее обратной стороны
90
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
(рис. 48). Там изображено рождение Иакха: его мать Гея передает младенца
Гермесу, к которому приближается Афина. Ее присутствие знаменует близ-
кую связь между культом Иакха в Элевсине и в Афинах.
Некоторые рисунки трудно связать с определенным мифом. Например,
роспись чернофигурной гидрии из Ольвии (№ 72), на которой представлены
четверо сидящих олимпийских божеств. Афина занимает здесь ведущее
место; она обращается к Гермесу, Афродите и Гефесту.
Афродита и Эрот
Афродита наряду с другими богами была деятельной участницей событий,
описанных в знакомых каждому греку эпических поэмах. Иллюстрации к раз-
ным эпизодам из них украшали многие аттические расписные вазы, часть из
которых привозили на северное побережье Понта (рис. 5- 7, 9, 12). О роли
Афродиты на этих картинах уже говорилось выше в разделе «Троянский цикл
мифов». Найденные в Северном Причерноморье терракотовые статуэтки и
фигурные сосуды иллюстрируют три ипостаси богини, с которыми были свя-
заны разные предания. На большинстве памятников искусства Афродита
запечатлена как богиня любви и красоты. Она частично или полностью об-
нажена и часто имеет разные украшения: диадему на голове, браслеты на
запястьях, предплечьях и на ногах, бусы на шее и медальон, скрепляющий
бусы между грудями и др. Другая группа менее многочисленных изображе-
ний относится к Афродите Урании и Апатуре, защитнице гражданских об-
щин и мореплавателей (№ 102- 108). Ее представляли в длинном одеянии и
почти без украшений. На Боспоре была известна также Афродита Пан-
демос (Всенародная), которую изображали сидящей на козле (№ 109- 111).
Уже первые колонисты, прибывшие из Милета в Северное Причерномо-
рье, почитали Афродиту и знали разные мифы о богине. В ее честь они строи-
ли храмы и алтари [Назаров, 2001, с. 156- 160; Русяева, 1991, с. 129- 130] и при
отправлении культа, как положено, пели гимны с рассказами о деяниях боже-
ства. Об их содержании сейчас можно судить в основном по эпиклезам боги-
ни Урания (Небесная) и Апатура (Покровительница фил, гражданских об-
щин), известным по березанским, ольвийским и боспорским лапидарным над-
писям и граффити [КБН. 30, 31, 35, 75, 971, 1111, 1115; Русяева, 1992, с. 100].
Боспорский миф об Афродите Апатуре кратко изложен в «Географии»
Страбона (XI, 2, 10) в связи с упоминанием о святилище богини на Таманском
полуострове: «Когда на Афродиту здесь напали гиганты, она позвала на
помощь Геракла и спрятала его в какой-то пещере; затем, принимая гиган-
тов поодиночке, она отдавала своих врагов Гераклу, чтобы он коварно с
обманом убил их». Вероятно, на праздниках боспоряне исполняли написан-
ные на этот сюжет гимны и, может быть, даже разыгрывали драматичес-
кие сцены, как на других греческих празднествах. Сведения о Боспоре
91
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Страбон извлек из утраченных к настоящему времени произведений, часть
которых была написана местными историками. Вероятно, в их сочинениях
упоминались и боспорские мифы. Упомянутый рассказ представляет вари-
ант широко известного во всей Элладе предания о борьбе богов и гигантов,
которых можно было победить только с помощью Геракла. У боспорян про-
тивниками гигантов выступала не группа богов во главе с Зевсом и Афи-
ной, а одна Афродита, не игравшая заметной роли в рассказах других эл-
линов [Кошеленко, 1992, с. 147- 160]. Местный миф основан на народной
этимологии эпиклезы Апатура, истолкованной как «обманчивая» благода-
ря сходному звучанию по- гречески слова обман. В действительности же
название распространенного у ионийцев древнего праздника Апатурии,
патронессой которого на Боспоре стала Афродита, напоминало о совмест-
ном общем собрании старейшин фратрии [Parke, 1986, р. 88].
Памятники искусства показывают, какой греки представляли богиню,
героиню цикла мифов об Афродите Урании и Апатуре. Ее древнейшие изоб-
ражения найдены в Борисфене, Ольвии и на Боспоре (№ 102- 104). Это тер-
ракотовые статуэтки и близкие им по форме фигурные сосуды для благо-
вонных масел, датирующихся последней четвертью VI- началом V вв. до н. э.
Богиня в ионийском хитоне и гиматии прижимает к груди голубя, символизи-
рующего небо и ее эпиклезу Урания (Небесная). Афродиту Уранию изобра-
жали также летящей по небу на лебеде. Такой боспоряне видели богиню на
привозных аттических вазах (№ 105, 106) и других предметах искусства.
Возможно, подобная композиция украшала фронтон одного боспорского хра-
ма, а ее копия сохранилась на верхней части стелы II в. до н. э. (№ 108),
посвященной богине членами ее фиаса в Пантикапее (рис. 13). Афродита
Урания представлена также круглой золотой подвеской конца IV- начала
III вв. до н. э. из Елисаветовского городища на Нижнем Дону (№ 107). Судя
по низкому качеству оттиска рельефа, он исполнен с помощью многократ-
но использовавшейся формы, так что перед нами предмет массового про-
изводства. Афродита сидит боком на лебеде с распростертыми крыльями;
она одета в хитон и развевающийся во время полета плащ, который при-
держивает одной рукой. Медальон имеет петельку для подвешивания, по-
этому его могли либо носить в качестве украшения, либо подарить в святи-
лище и повесить на стенку рядом с другими дарами [Вахтина, 1998, с. 92- 95].
Обнаженная или полуобнаженная Афродита изображается на иллюст-
рациях мифа об ее рождении из морской пены близ Кипра (Hymn. Hom. 6).
О знании этого мифа на Боспоре и в Ольвии свидетельствуют многочис-
ленные терракотовые статуэтки богини в створках раковины, либо с дель-
фином у ног. По преданию, новорожденная Афродита приплыла к берегу
на морской раковине, а дельфин в античном искусстве часто олицетворял
морскую стихию. Одна из лучших иллюстраций к этому мифу в Северном
92
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Причерноморье представлена на аттических фигурных лекифах из Панти-
капея и Фанагории (№ 112, 113). В конце V в. до н. э. афинский мастер изоб-
разил богиню, плывущую в раковине по волнам, обозначенным на цоколе
сосуда завитками синего цвета (рис. 39). На хорошо сохранившейся рас-
краске фанагорийского лекифа внешняя сторона раковины белая, а внут-
ренняя красная, оттеняющая нежно-розовую кожу красавицы. На ее золо-
тых волосах сияет диадема с золотыми розетками, а шею и бюст обвивают
золотые бусы, скрепленные на груди медальоном. Эти лекифы кажутся
воплощением в искусстве стихов гомеровского гимна Афродите (VI, 3- 10):
...по волнам многозвучным
В пене воздушной пригнало ее дуновенье Зефира
Влажною силой своею. И Оры в златых диадемах,
Радостно встретив богиню, нетленной одели одеждой.
Голову ей увенчали сработанным тонко
Чудно прекрасным венцом и в проколы ушные
Серьги из золотомеди и ценного золота вдели;
Шею прекрасную вместе с серебряно-белою грудью
Ей золотым ожерельем обвили.
Перевод В.В. Вересаева
Традиция изображать Афродиту в раковине или на ее фоне, вероятно,
восходит к скульптурам Фидия, она сохранялась в греческом искусстве
вплоть до римского времени. Терракотовые статуэтки с этим мотивом най-
дены в Ольвии и в нескольких боспорских городах (№ 114- 116). К циклу
мифов о рождении Афродиты примыкают ее скульптурные изображения с
дельфином у ног (№ 117- 119). Дельфин здесь напоминает о водной стихии,
из которой появилась Афродита. Среди подобных терракот встречаются
экземпляры боспорского производства.
В античном фольклоре и литературе существовала серия преданий о
возлюбленных Афродиты и ее детях. Со школьных лет греки помнили
эпизод из «Одиссеи» о том, как муж богини Гефест поймал ее в сеть вме-
сте с любовником Аресом (Od. VIII, 266- 366). Можно лишь догадываться
о бытовании этого рассказа в среде греков Северного Причерноморья,
потому что они, как все эллины, хорошо знали поэмы троянского цикла.
Памятники же изобразительного искусства указывают на знакомство
местного населения со сказаниями о любовных отношениях Афродиты с
Гермесом, Дионисом и Адонисом. Рассказы о двух последних не имели
широкого распространения в Северном Причерноморье. Видимо, эти сю-
жеты интересовали лишь образованных боспорян, специально покупав-
ших дорогие вазы с подобной темой росписей. Они уцелели в единичных
экземплярах.
93
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Найденная в некрополе Пантикапея дорогая ойнохоя с рельефными фи-
гурами сделана в конце V в. до н. э. (№ 157). Ее декор принадлежит к наибо-
лее ранним изображениям Афродиты и Адониса на аттических вазах
(LIMC, Bd. 1, S. 228). В семье боспорского владельца ойнохои, который, воз-
можно, сам привез ее из Афин, конечно, знали предание о том, как Афро-
дита обидела мать Адониса Смирну, а тот, став замечательно красивым
юношей, возбудил в богине страстную любовь, но в наказание за обиду
матери долго не отвечал взаимностью (Apoll. Rhod. IV, 914- 919; Diod. Sic.
IV, 83; Hygin. Fab. 58, 271). В центре композиции на вазе представлен сидя-
щий Адонис, а около него — Афродита и помогающие завоевать располо-
жение юноши Эрот и Пейто, богиня любовного убеждения. Рядом со всеми
персонажами написаны их имена. Пейто, помогающая Афродите зажечь
любовь, упоминалась в греческой поэзии еще в VII- VI вв. до н. э. (Saph. Fr.
135; Ibic. Fr. 5), а Эсхил (Suppl. 1040) назвал ее дочерью богини. О знаком-
стве боспорян с этим персонажем мифов и стихов об Афродите свиде-
тельствуют росписи нескольких ваз. Кроме упомянутой ойнохои, Пейто
нарисована рядом с Афродитой на пелике со сценой совещания Зевса и Феми-
ды (№ 6) и на обороте гидрии с эпизодом сказания о Парисе и Елене (№ 5).
Иллюстрации мифов об Афродите и Гермесе запечатлены в достаточно
многочисленных изображениях этой пары богов и их сыновей Гермафроди-
та, Приапа и Эрота (№ 120- 136). В имени первого прямо названы его роди-
тели, а отцом двух других сыновей богини древние авторы называли также
Диониса, Адониса и Ареса. Изображения Гермафродита не часто встреча-
ются в Северном Причерноморье. В Ольвии найдены его мраморная стату-
этка III в. до н. э. (№ 126) и светильник I в. н. э. (№ 128), щиток которого
украшен рельфом Гермафродита с лирой, изобретенной, по преданию,
его отцом Гермесом (Hymn. Hom. III, 40- 55). В коллекции боспорских
терракот есть фигурка Гермафродита в раковине, напоминающей о его
матери Афродите (№ 125). Рельефное изображение отдыхающего Гермаф-
родита и его братьев украшало ложе на азиатской части Боспора (№ 127).
В эллинистический и римский периоды на Боспоре были популярны изоб-
ражения Приапа с Афродитой, он представлен либо в виде маленькой фи-
гурки у ног богини (№ 130, 132, 133, 135), либо она стоит у гермы с его изоб-
ражением (№ 131, 134). Это указывает на существование преданий с учас-
тием этого божества плодородия. В античной литературе Приап обычно счи-
тался сыном Афродиты и Диониса (Paus. IX, 31,2; Schol. Apoll. Rhod. I, 932),
лишь Гигин назвал его отцом Гермеса (Fab. 160). Этот древний вариант мифа
рассказывали в Ольвии. Здесь в V в. до н. э. в местной мастерской изготовля-
ли небольшие посвятительные свинцовые рельефы с фигурками Афроди-
ты, Гермеса и Приапа. Археологи обнаружили не только два таких релье-
фа, несколько отличающихся один от другого (№ 120), но и формы для их
94
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
отливки (№ 121). Совместный культ Афродиты и Гермеса существовал в
Ольвии и в римское время [Крапивина, 2002, с. 27], поэтому надо полагать, что
предание о браке этих богов здесь рассказывали в течение многих столетий.
В конце I в. до н. э. появляются терракоты с намеком сразу на несколь-
ко мифов о рождении Афродиты и о ее сыновьях Приапе и Эроте. Такие
терракоты производились и в боспорских мастерских. Например, на одной
статуэтке Афродита на фоне раковины изображена вместе с обоими сы-
новьями (№ 136), а на другой о рождении богини из моря напоминает дель-
фин у ее ног, а мифы о сыновьях — герма Приапа и фигурка Эрота (№ 134).
Эрот был самым известным из детей Афродиты; ее иногда изображали
кормящей грудью именно этого сына (№ 137). О нем существовало мно-
жество устных и литературных рассказов, а художники постоянно изобра-
жали его рядом с Афродитой. Отцом Эрота называли разных богов, в час-
тности, Гермеса. Это отразилось на росписях ваз из Пантикапея с изобра-
жением всех трех названных персонажей (№ 138, 141).
Образ Эрота, крылатого юноши или ребенка, в литературе и в искусст-
ве, как правило, связан с представлением о радостях жизни и любви. Уже
в архаический период Эрот стал превращаться из некогда сурового косми-
ческого божества в золотоволосого, подобного ветру молодого человека
(Sаpph. fr. 50; Anacr. fr. 5). Скульпторы, живописцы и ювелиры изображали
его прекрасным подростком, а начиная с эллинистического периода, часто
шаловливым ребенком. Недаром Павсаний (IX, 27, 2) назвал его самым
юным из богов. Начиная с классического периода, Эрот повсеместно счи-
тался сыном Афродиты и ее постоянным спутником; тогда же утверди-
лось поверье, что хитроумный и жестокосердый божок любви посылает
стрелы из своего лука в сердца людей и богов, доставляя им и наслажде-
ние, и страдания. Таким, например, описан Эрот в мифологическом эпосе
«Аргонавтика» Аполлония Родосского (III, 111- 159). Художники часто изоб-
ражали Эрота просто спутником Афродиты, стоящим или сидящим рядом
с богиней; и за этим не кроется никакого иного смысла. В этой роли он
встречается на многих картинах ваз (рис.22), на местных и привозных тер-
ракотах, мраморных статуэтках и ювелирных изделиях (№ 50- 57). В ряде
мифов говорилось об Эроте как любящем сыне, поэтому художники изоб-
ражали его проявляющим свою нежность к матери, обнимая и целуя ее,
или завязывая ей сандалию. Таким мы видим его на терракоте из Фанаго-
рии (№ 139), на крышках бронзовых зеркал и золотом перстне IV в. до н. э.
из кургана Большая Близница на Тамани (№ 140, 143, 144).
Художники эллинистического периода любили изображать детей, игра-
ющими с разными домашними животными. В русле этой моды появились
статуэтки и вазы с крылатым малышом Эротом, катающимся на дельфи-
не, верхом на петухе и тому подобные. Жители Северного Причерноморья
95
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
охотно приобретали такие терракотовые и мраморные статуэтки; они ил-
люстрировали шаловливый характер Эрота, но вряд ли намекали на какие-
то конкретные предания.
Три десятка терракот и несколько ювелирных изделий дают уникаль-
ный материал относительно одного широко известного на Боспоре сказа-
ния об Эроте и Психее, в котором Афродита играла роль злой свекрови. В
античном искусстве изображения Эрота и Психеи стали излюбленной те-
мой художников эпохи эллинизма, а затем и римского времени. Эту пару
божеств можно увидеть на мраморных статуях, алтарях и саркофагах, на
стенных росписях и мозаиках, на терракотовых статуэтках, рельефах и
светильниках, а также на различных ювелирных изделиях [LIMC, Bd. 7, 1991,
S. 569- 585]. Однако в сохранившейся античной литературе рассказ, вдох-
новивший эти произведения, уцелел лишь в изложении писателя и филосо-
фа II в. н. э. Апулея. Он включил его в свой знаменитый роман «Метамор-
фозы» (IV, 28 - VI, 24), более известный под данным ему впоследствии на-
званием «Золотой осел». Таким образом, греческое предание о любви Эро-
та и Психеи имеется сейчас на латинском языке в версии, литературно об-
работанной выдающимся оратором и писателем; в совершенстве владея
греческим языком и прекрасно зная литературу эллинов, он, наверное, объе-
динил в своем повествовании несколько фольклорных и литературных сю-
жетов об Эроте и Психее [Helm, 1959, S. 1434 – 1438].
В эти сюжеты эллины издавна вкладывали переносный смысл; имя
Психеи (øõ÷Þ) по-гречески одновременно означает понятия «душа» и «ба-
бочка» (Aristot. Hist. Anim. IV, 7). В древности душу отождествляли с чем-
то летучим, и ее нередко олицетворяла бабочка или мотылек. Предания о
скитаниях и страданиях Психеи, ищущей своего возлюбленного Эрота,
это аллегория поисков согласия между душой и любовью в ее разных про-
явлениях, порой противоречащих душевным устремлениям. Недаром
Апулей называет героя и Амуром, и Купидоном, то есть олицетворением
любви и страсти. На свои устные источники указал сам Апулей, назвав
этот рассказ сказкой; ее рассказывает малограмотная старуха гречанка,
пытаясь развлечь безутешную девушку, попавшую в плен к разбойни-
кам. Повествование начинается с традиционного сказочного зачина:
«Жили в некотором государстве царь с царицей, и было у них три дочки».
Далее развертывается один из весьма распространенных у многих наро-
дов сюжет о девушке, ставшей возлюбленной таинственного существа,
которое ей запрещено видеть. Такова, например, всем нам с детства из-
вестная сказка «Аленький цветочек». Героиня сказки нарушает запрет,
ее возлюбленный исчезает, а девушка отправляется его искать. Преодо-
лев разные трудности, она находит своего суженого, и, как положено в
сказке, все счастливо кончается свадьбой.
96
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
В греческом варианте сказки девушка становится жертвой рассержен-
ной Афродиты и зависти своих менее удачливых сестер. Влюбившийся в
Психею Амур спасал ее от гибели, спровоцированной богиней, и поселял в
роскошном сказочном дворце. Там невидимые слуги исполняли любое жела-
ние Психеи, а по ночам к ней являлся таинственный любовник, которого ей
запрещено видеть. Несмотря на его возражения, Психея добилась согласия
на встречу с сестрами; те подбили ее зажечь ночью светильник и посмот-
реть, не окажется ли возлюбленный страшным чудовищем, от которого ро-
дятся ужасные дети. Капля горячего масла, упавшая с фитиля светильника,
обожгла и разбудила спящего Амура. Психея увидела прекрасного юношу,
а он покинул ее, упрекнув в нарушении запрета. Не в силах жить без люби-
мого Психея отправилась его искать, долго блуждала и в конце концов попа-
ла к разгневанной Афродите, которая била девушку и обращалась с ней как
с подневольной служанкой, давая ей непосильную работу. Преодолевая тя-
желейшие испытания, Психея с помощью разных доброжелателей справля-
лась с заданиями Афродиты; описание исполнения этих заданий иногда толко-
вали как мистическую аллегориею странствий и страданий человеческой души.
Для выполнения последнего распоряжения богини Психея спустилась в
Аид к Персефоне, чтобы получить ларчик с якобы находящейся в нем бо-
жественной красотой. Несмотря на запрет Персефоны, Психея открыла
ларчик, желая взять себе немножко чудодейственного снадобья, чтобы по-
нравиться своему возлюбленному. Из ларчика вырывался дух сна, и Пси-
хея впала в непробудный сон. Но Амур разыскал Психею, загнал в ларчик
дух сна и разбудил девушку уколом своей стрелы. Потом, заручившись
поддержкой Зевса и его влиянием на Афродиту, Амур привел Психею к
олимпийским богам. Зевс повелел Гермесу дать девушке выпить амбро-
зию, сделавшую ее бессмертной и потому равной божественному проис-
хождению Амура. После этого ничто не мешало их браку, и на свадьбе боги
разделили пожелание Зевса, чтобы Купидон никогда не отлучался от объя-
тий Психеи, то есть, чтобы страсть всегда находилась в гармонии с душой.
Археологические находки свидетельствуют, что боспоряне узнали пре-
дания об Эроте и Психее уже в период раннего эллинизма, то есть вскоре
после распространения этого рассказа в Элладе. К древнейшим памятни-
кам такого рода относятся найденный в Артюховском кургане на Тамани
перстень с камеей III в. до н. э. (№ 182). На ней изображен ребенок Эрот,
ловящий бабочку, олицетворяющую Психею (рис. 40). Тот же сюжет пред-
ставлен на терракоте из Пантикапея (№ 186). Стоит отметить, что пер-
стень долго служил украшением, сменив нескольких владельцев до того,
как в середине II в. до н. э. попал в погребение. Установлено, что сначала
камея находилась в кольце с подвижной дужкой, а затем по новой моде ее
сделали щитком золотого перстня [Максимова, 1979, с. 66]. К упомянутому
97
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
кругу мифологических и аллегорических представлений о душе и любви отно-
сятся изображения Эрота, прижимающего к груди бабочку на золотых серь-
гах из Пантикапея (№ 192) и на терракоте из Мирмекия (№ 191), относящейся
уже к римскому времени, но по типу восходящей к образцам III –II вв. до н. э.
Гораздо более многочисленны изображения Психеи в виде девушки или
девочки рядом с Эротом. Они появляются на рубеже III –II вв. до н. э. и
остаются популярными и в римское время. Иногда за спиной Психеи видны
крылья мотылька, которые контрастируют с птичьими крыльями Эрота; это
хорошо видно на многих терракотах и на пантикапейской золотой бляшке
(№ 173). Эрот изображается полностью обнаженным, а Психея либо одета в
легкий хитон, либо частично обнажена до бедер. Чаще всего эти два боже-
ства представлены обнимающимися и целующимися (рис. 41), реже просто
стоящими рядом. Это знаменует гармонию души с любовью.
Рельефы на мегарской чаше и золотой бляшке из Пантикапея иллюст-
рируют рассказ Апулея, хотя они исполнены гораздо раньше времени его
жизни. Так подтверждается, что сказка в романе опирается на уходящую
в древность традицию. На рельефе мегарской чаши Эрот склоняется к по-
лулежащей Психее на лугу среди трав и цветов (№ 160). Это можно понять
как момент, когда Психея, спасенная Эротом, увидела своего возлюблен-
ного, а может быть, это апофеоз их любви после свадьбы, когда Психее
уже не запрещается видеть своего возлюбленного. На рельефе бляшки
(№ 173) Эрот стоит на коленях около спящей Психеи, он вынимает стрелу
из колчана, чтобы уколоть и разбудить девушку, усыпленную содержимым
ларчика, полученного от Персефоны (Apul. Met. VI, 21).
Сохранились также античные иллюстрации к не использованным Апу-
леем рассказам об Эроте и Психее. На мозаике конца III в. до н. э. из
Клазомен и на более поздних камеях и терракотах неоднократно изобра-
жалось, как Эрот в присутствии Афродиты мучает Психею или связыва-
ет ей руки [Неверов, 1971, № 22, 24, 47; LIMC, Bd. 7, 1991, S. 577]. Подоб-
ные сюжеты были известны и жителям Боспора. Это можно заключить
по изображениям на перстня из Тирамбы (№ 170) и на серебряных чашах
с рельефами в сарматском кургане на Нижнем Дону (№ 159). Восемь вели-
колепных чаш, исполненных греческими ювелирами на рубеже III –II вв.
до н. э., явно попали к сарматскому вождю из Эллады через Боспор; дно
этих чаш украшено рельефными медальонами с мифологическими персо-
нажами. На одном представлены привязанная к колонке Психея и Эрот,
прикасающийся к ней горящим факелом. На другом рельефе, наоборот,
Психея таким же образом мучает Эрота, а за его спиной стоит статуя
богини судьбы Немесиды, подчеркивающая аллегорический характер все
сцены. На гранате, вставленном в золотой перстень, который носил бос-
порянин на рубеже I в. до н. э. - I в. н. э., вырезана сходная композиция
7 БИ-XХVI
98
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
с Эротом, мучающим Психею. Способ мучения факелом выбран не слу-
чайно; ведь наряду с луком и стрелами, которыми Эрот ранил сердца, фа-
кел стал его частым атрибутом, потому что им он разжигал огонь любви.
Греки видели в подобных картинах аллегорический смысл: в них отража-
лись телесные и душевные мучения любящего человека.
Все известные мне памятники с изображением Эрота и Психеи из ан-
тичных городов и некрополей Северного Причерноморья обнаружены толь-
ко на Боспоре, и там почти равномерно распределяются на его европейс-
кой и азиатской сторонах; большинство из них терракотовые статуэтки и
рельефы, есть также мегарские чаши и ювелирные изделия. Важно отме-
тить, что наряду с привозными терракотами встречаются экземпляры из
местной глины и штампы для производства статуэток Психеи [Сокольс-
кий, 1964, с. 109, рис. ]. Мне удалось извлечь из разных публикаций три де-
сятка изображений Эрота и Психеи (№; 158- 176; 182, 186, 187, 189, 192);
вероятно, немало фрагментов с подобными изображениями находятся сре-
ди неопубликованных материалов из раскопок боспорских поселений и не-
крополей. Терракота из Гермонассы, датированная А.К. Коровиной второй
половиной IV в. до н. э. (№ 158), оказывается самой древней в серии подоб-
ных статуэток, но, скорее всего, время ее изготовления стоит пересмот-
реть. В сводах памятников с изображением Эрота вместе с Психеей древ-
нейшие изделия появляются на столетие позднее [LIMC. Bd. 7, 1991, S. 569-
585]. Археологические находки на Боспоре указывают, что здесь постоян-
ный интерес к преданиям об Эроте и Психее возник во второй половине III в.
до н. э. и не угасал в течение нескольких столетий. Клеймо на боспорском
грузиле из Фанагории указывает, что в III в. н. э. боспорянин носил пер-
стень с изображением сюжета из этого предания (№ 176.).
В произведениях античних писателей постоянными атрибутами Эрота
были лук и стрелы; однако они редко встречаются на изображениях это-
го божества в Северном Причерноморье (№ 173). Здесь считали, что этот
божок любит играть на музыкальных инструментах. Изображения Эро-
та- музыканта на различных предметах прикладного искусства найдены
на многих городищах и некрополях, среди них преобладают импортные
изделия, но есть и вещи местного производства. Все они имеют аналоги в
разных частях греческой ойкумены. Такой образ Эрота появился во вре-
мя раннего эллинизма и продолжал свое существование в римское время.
Судя по многочисленным изображениям, Эрот не отдавал предпочтения
какому-то виду музыки, так как мы видим его со струнными, духовыми и
ударными инструментами. Этим он отличается от Аполлона, игравшего
исключительно на лире и кифаре, а также от Диониса и его спутников,
любивших духовые и ударные инструменты, или от Кибелы, символом
которой был бубен.
99
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Терракотовые статуэтки, мегарские чаши и ювелирные изделия из Оль-
вии, Херсонеса и Боспора изображают Эрота с легкой лирой и тяжелой
кифарой, иногда опирающейся на подставку (№ 179, 180, 181, 185, 188,
189). На мраморном алтарике (рис. 42) эллинистического времени из Оль-
вии один Эрот играет на лире, другой — на аулосе (№ 181), с тем же духо-
вым инструментом он представлен на бронзовом украшении сосуда, най-
денного на Тамани (№ 184), и на мегарской чаше из Тиры (№ 183); два
эрота с аулосом и сирингой услаждают своей игрой Гермафродита на брон-
зовом украшении деревянного ложа из Артюховского кургана (№ 184).
На терракотах из Ольвии Эрот аккомпанирует на тимпане танцующей
девушке (№ 178), стоит с этим инструментом рядом с Афродитой (№ 190),
а на росписи леканы из Пантикапея играет для невесты (№ 177).
Наряду с Эротом в античной литературе и искусстве существовали еще
два персонифицированных божества, связанные с любовным влечением и
браком; это страсть Потос и желание Химерос. Платон в «Пире» назвал их
порождением Эрота, а Эсхил считал Эрота и Потоса детьми Афродиты
(Suppl. v. 1039). В храме Афродиты в Мегарах, по сообщению Павсания (I,
43, 6), наряду со статуей богини находились скульптуры Эрота, Потоса и
Химероса, выполненные знаменитым скульптором Скопасом. Иконография
Потоса и Химероса не отличалась от изображений крылатого юноши Эро-
та. Лишь по надписям можно понять, какое божество имел в виду худож-
ник. Например, около Париса обычно изображали Химероса. Надпись над
таким крылатым юношей, держащим за руку Париса, читается на амфо-
риске конца V в. до н. э., а на пиксиде того же времени сходная крылатая
фигура в другой сцене с Афродитой снабжена надписью Потос (ARV, р.
1328, 92; 1173, 1). Поэтому надо думать, что на вазах из Пантикапея (№ 5)
рядом с Парисом находится Химерос (рис. 23, 24); двое молодых обна-
женных мужских крылатых божеств в одной композиции представляют
Эрота и Потоса или Химероса, а три — всех этих божеств.
Начиная с эллинистического периода, в Ольвии, Херсонесе и на Боспоре
на золотых и серебряных медальонах (№ 153- 156) и перстнях (№ 152) не-
редко представлена Афродита между двумя крылатыми божествами, кото-
рых называют Эротами. Мне кажется, их следует рассматривать как спут-
ников богини Эрота и Потоса или Химероса. Они располагаются по двум
сторонам бюста Афродиты, как будто бы для симметрии; однако, есть сход-
ные медальоны и с одним Эротом. Поэтому, по моему мнению, это два раз-
ных божества, и за их изображениями стоит определенный мифологичес-
кий сюжет. Судя по находке в Горгиппии штампа для таких изделий (№ 156),
они пользовались широким спросом, поэтому их изготовляли и в местных
мастерских. Такое же отождествление спутников Афродиты можно пред-
положить и на вазовых рисунках. Эрот и Потос сопровождают летящую
100
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
на лебеде Афродиту на картине пелики из Пантикапея (№ 105); вместе с
богиней Эрот и Химерос присутствуют в сценах мифа о Парисе и Елене
на гидрии и лекифе, также найденных в некрополе Пантикапея (№ 5, рис.
23, 24). На росписях, украшающих несколько рыбных блюд из некропо-
лей европейской и азиатской частей Боспора, Эрот, Потос и Химерос
сопровождают Европу, едущую на свадьбу с Зевсом (№ 150, 151; рис. 27).
Расписные вазы, терракотовые статуэтки и ювелирные изделия приво-
зили в античные города Северного Причерноморья примерно из одних цен-
тров, а в отборе их сюжетов сказывались особенности культуры того по-
лиса, куда поступал импорт. Во всех государствах на северном краю ойку-
мены существовало общее для эллинов представление об Эроте как по-
стоянном спутнике Афродиты, а также как о шаловливом подростке или
ребенке, способном подчинить своей прихоти богов и людей. Отсутствие
изображений Эрота вместе с Психеей в коллекциях археологических нахо-
док из Тиры, Ольвии и Херсонеса дает основание заключить, что устные и
литературные рассказы о паре этих божеств на северных берегах Понта
нашли благодарную почву только на Боспоре. Наверное, это объясняется
тем, что они примыкали к кругу сказаний об Афродите. Она занимала ве-
дущее положение в пантеоне богов Боспорского царства, а в других госу-
дарствах Северного Причерноморья богиня не играла столь важной роли.
Предания об Эроте и Психее стали популярными в среде боспорян, начи-
ная с эпохи раннего эллинизма, и продолжали бытовать в римский период.
Здесь, как и в Элладе, подобные рассказы воспринимались не только как
сказка, а наверное, имели также аллегорическое и мистическое истолкование.
Памятники искусства позволяют узнать, что в Ольвии, Херсонесе и
на Боспоре были известны мифы о рождении Афродиты, о ее возлюб-
ленных Гермесе, Адонисе и Дионисе, о ее детях Эроте, Приапе и Гер-
мафродите. В местных преданиях богиня представала то в образе Ура-
нии Апатуры, покровительницы гражданской общины и мореплавания,
то в образе богини любви и красоты в сопровождении своего любимого
сына Эрота. Сравнение изображений на керамике и ювелирных издели-
ях из Ольвии, Херсонеса и Боспора с надписями на аттических вазах
позволило заключить, что местным жителям были знакомы сюжеты
преданий с участием спутников Афродиты Потоса и Химероса, персо-
нифицированных божеств любовного желания и страсти, а также боги-
ни любовного убеждения Пейто.
Анализ археологических находок показал, что одни предания имели широ-
кое распространение во всех государствах Северного Причерноморья, а дру-
гие знали лишь в среде образованных и состоятельных эллинов. К первым
относятся мифы о рождении богини, а также о ее сыновьях Эроте и При-
апе, а ко вторым предания о любовных связях богини с Дионисом и Адонисом.
101
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Гермес
В разделе об иконографии богов уже говорилось о мифах, объясняющих
появление постоянных атрибутов Гермеса – кадуцея и крылатых сандалий.
По ним зритель узнавал бога на росписях ваз и на фресках, на ювелирных
изделиях, монетах и скульптурах. (рис. 14, 22, 43, 48). В архаический период
греки всегда изображали Гермеса бородатым (№ 193), а позже эта традиция
сохранялась только на гермах, столбах, украшенных бюстом бога. Их
ставили на углах улиц, на пересечении дорог и на границах разных участков.
В древности большой славой пользовалась герма с изображением Гермеса
Пропилия, то есть стоящего перед воротами. Эту скульптуру выполнил
Алкамен, ученик Фидия, и ее поставили на афинском акрополе перед
западным входом в Пропилеи [Виппер, 1972, с. 225]. Герма Алкамена
служила образцом для многих скульпторов, ее вольная копия, исполненная
в IV в. до н. э., находилась в Херсонесе [Русяева, 2005, с. 418].
Начиная с V в. до н. э., Гермес для художников стал образцом прекрас-
но сложенного юноши- атлета. Таким мы видим его на знаменитой ста-
туе Праксителя. Существовало даже предание о том, что этот бог на-
учил эллинов занятиям на палестре (Hyg. Fab. 277). Поэтому во многих
греческих городах, в частности в Ольвии, Херсонесе и в Горгиппии, про-
водились состязания, называвшиеся Гермеями [Скржинская, 2010, с. 248].
В рассказах о переселении душ умерших в потустороннее царство Гермес
выступал в функции Психопомпа, проводника в Аид. Эта ипостась бога была
хорошо известна в греческих колониях на берегах Понта. В Ольвии мест-
ный вазописец нарисовал Гермеса, сопровождающего умершую девочку к
лодке Харона (№ 202), а коропласт изобразил бога рядом с Орфеем, пы-
тавшимся вывести Эвридику из Аида (№ 203); также не случайно фигура
Гермеса присутствует в росписи пантикапейского склепа Деметры (№ 204).
Миф о Гермесе, изобретателе лиры (Hom. Hymn. III, 40- 55), несомненно,
был известен ольвиополиту, который носил перстень с изображением этого
бога с лирой (№ 201). В разделе об Афродите уже говорилось об ольвийских
и боспорских преданиях относительно брака Гермеса и Афродиты, имевшей
от него сыновей Гермафродита и Приапа; это отразилось на ряде местных
и привозных памятников прикладного искусства (№ 120- 124).
Во многих греческих мифах Гермес выступал вестником и помощником
своего отца Зевса. В роли помощника Гермес присутствует на вазах с иллю-
страциями рассказа о похищении Европы (№ 196). В качестве вестника и
помощника в замысле богов разжечь Троянскую войну мы видим Гермеса
на рисунках нескольких ваз из Пантикапея. На картине с изображением со-
вещания Зевса и Фемиды относительно повода для войны он готов отпра-
виться к Парису с вестью, что тот должен выбрать прекраснейшую из трех
102
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
богинь (№ 6, рис. 22); Гермес, сообщающий Парису волю Зевса, представлен
на кратере мастера Кадма (№ 4, рис. 14), а на росписи лекифа бог помогает
Парису увезти Елену (№ 5, рис. 43).
На пелике с иллюстрациями Элевсинских мистерий Гермес занимает
ведущее место в сцене рождения Иакха (№ 259, рис. 48). Содержание это-
го мифа не отражено в письменных источниках, так как посвященные в
мистерии обязались не разглашать то, что им стало известно во время элев-
синских таинств. Таким образом, в Северном Причерноморье только по-
священные в таинства знали содержание мифа о Гермесе, участнике Элев-
синских мистерий, Вероятно, Гермес играл заметную роль в драматичес-
ких инсценировках мифов, исполнявшихся во время Элевсинских мисте-
рий. Известно, что мисты совершали возлияния Иакху, а в первом акте
элевсинских драм представляли рождение этого божества, сына Деметры.
Его отцом обычно называли Зевса, но иногда Гермеса [Латышев, 1997, с. 207].
Поэтому можно думать, что на картине рассматриваемой пелики отец бе-
рет у матери новорожденного Иакха; ведь по греческим обычаям ребенок
становился законным после того, как отец взял его на руки. Возможно, так-
же и другое толкование картины: Гермес, забирая ребенка, выполняет по-
ручение Зевса, присутствующего на росписи этой вазы.
Аполлон и Артемида
Аполлон и Артемида, дети Зевса и Лето, занимали выдающееся место
в мифологии античных государств Северного Причерноморья. Ведь с пер-
вых лет жизни колонистов Аполлон возглавлял пантеон богов в Тире, Оль-
вии и на Боспоре, а его сестра стала считаться главной богиней и покрови-
тельницей Херсонеса. К сожалению, имеющиеся в нашем распоряжении
письменные и изобразительные памятники дают возможность восстановить
лишь небольшую часть сюжетов местных и общегреческих мифов, кото-
рые знали греки, поселившиеся на северных берегах Понта Евксинского.
Совместные изображения Аполлона, Артемиды и Лето (№ 215, рис 12), а
также найденные на Березани и в Херсонесе граффити с этими тремя
именами [Граффити античного Херсонеса, 1978, № 86, 87; Русяева, 2005,
с. 209] указывают на знание мифа о происхождении божественных брата и
сестры. Вероятно, эти мифы были известны не только по устным расска-
зам, но и по литературным изложениям, часть которых сохранилась до
настоящего времени (Hom. Hymn. I, 30- 160; XXVII, 1-20; Apollod. I, 4, 2).
Поездки ольвиополитов, херсонеситов и боспорян на праздники Апол-
лона на Делосе и в Дельфах [Скржинская, 2010, с. 53, 55] способствовали
знанию разнообразных мифов о божественной триаде. Иллюстрации ряда
преданий такого рода имеются на нескольких памятниках, найденных на
Боспоре. Это древний миф о борьбе Аполлона и Геракла за дельфийский
103
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
треножник (№ 226, 227) и рассказ о встрече Аполлона и Диониса в дель-
фийском святилище (№ 228, рис.1). В греческой мифологии Аполлон чаще
других богов принимал участие в различных агонах и завоевывал первен-
ство на мусических и атлетических состязаниях (Plut. Symp. VIII, 4; Mor.
724 b-c). Он метко стрелял из лука и метал диск, побеждал Ареса в кулач-
ном бою, а Гермеса – в беге (Paus. V, 7, 10; XIII, 5, 38).
На местных монетах и терракотах имеется множество изображений
Аполлона с кифарой или с лирой (№ 212- 221); они напоминали рассказы о
непревзойденном музыкальном даре бога (рис. 9, 12, 44). Иллюстрации
одного из подобных рассказов украшали пелику из Пантикапея и кратер
из Херсонеса. По преданию, Афина изобрела аулос, духовой музыкаль-
ный инструмент, состоявший из двух трубок и по звучанию похожий на
современный гобой. Богиня, увидев, что при игре на нем некрасиво иска-
жается лицо, выбросила неудачный инструмент, который нашел силен
Марсий. Он научился прекрасно играть на аулосе и, считая себя замеча-
тельным музыкантом, вызвал на состязание Аполлона, но судьи отдали
первенство богу. Аполлон же в наказание за дерзость казнил Марсия
(Apollod. Bibl. I, 4, 2; Paus. I, 24, 1; II, 22, 9; Diod. Sic. III, 58; Ov. Met. VI, 382).
Краснофигурная пелика с картиной состязания Аполлона и Марсия (№ 223)
расписана в третьей четверти IV в. до н. э. выдающимся не известным по
имени художником. Его кисти принадлежат несколько ваз, и в современ-
ной научной литературе он по упомянутой вазе называется Мастером
Марсия. В центре композиции художник поместил нарядно одетого Апол-
лона с большой кифарой; к нему подлетает Ника, символизирующая по-
беду бога, а рядом, уронив свой аулос, сидит униженный силен (рис. 9). На
фрагменте кратера из Херсонеса победивший Аполлон представлен иг-
рающим на лире (№ 222).
В число греческих богинь входило несколько девственниц, не подвласт-
ных чарам Афродиты. Самые известные из них Афина и Артемида имели
постоянный эпитет Партенос (непорочная Дева). Эта эпиклеза Афины из-
вестна всем по наименованию ее афинского храма Парфенон. Однако у
эллинов определение Партенос чаще соотносилось с Артемидой; в этой
ипостаси ей поклонялись во многих греческих полисах: в Спарте и Галли-
карнасе, на островах Фере и Леросе, а в Северном Причерноморье в Хер-
сонесе [Толстой, 1918, с. 147; Der kleine Pauly.Lexicon der Antike. Stuttgart,
1964, s. v. Parthenos]. Существовала легенда о том, что Артемида основала
Херсонес (Mela II, 3). Херсонеситы обычно называли свою главную боги-
ню одной эпиклезой Партенос, от нее производили наименование главного
городского храма и праздника Партении [Скржинская, 2008, С. 104- 105].
Изображение богини в разных видах чеканили на херсонесских моне-
тах с IV в. до н. э. до заката античной эпохи [Бондаренко, 2003, с.32-42].
104
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Тексты надписей свидетельствуют, что в фольклоре херсонеситов име-
лось множество рассказов о явлениях богини и ее помощи в критические
моменты истории города. Например, в одном декрете III в. до н. э. упомяну-
ты священнодействия в честь Партенос, совершенные херсонеситами в бла-
годарность за спасение во время набегов варваров, и при этом сказано, что
богиня «и раньше спасала народ в величайших опасностях» [Виноградов, 1997,
с. 121]. Историк Сириск в III в. до н. э. собрал и записал все рассказы о явле-
ниях Партенос. За это и за описание дружеских отношений с разными горо-
дами и с царями Боспора херсонеситы издали почетный декрет и увенчали
своего соотечественника золотым венком во время праздника Дионисий. До
наших дней уцелела большая часть мраморной стелы с текстом декрета
(IOSPE I2. № 344), но сочинения Сириска безвозвратно утрачены. Благодаря
упомянутой надписи, мы узнаем, что в эпоху эллинизма местные писатели в
Северном Причерноморье, как и в других областях греческой ойкумены, со-
бирали и литературно излагали местные мифы.
Новые предания о помощи Артемиды появлялись и позже. В конце II в.
до н. э. полководец Диофант разгромил скифов, нападавших на террито-
рию Херсонесского государства. Эллины рассказывали, что в этой войне
активно участвовала Партенос (IOSPE I2. № 352). Она, «содействуя Дио-
фанту, посредством случившихся в храме знамений, предзнаменовала име-
ющиеся свершиться деяния и вдохнула смелость и отвагу всему войску»
(перевод В.В. Латышева). Подобные мифы слагались в русле древней гре-
ческой традиции, известной нам со времен создания эпических поэм, где
боги активно помогают героям и народам, которым они покровительству-
ют. Множество примеров такого рода можно найти у Гомера и у более по-
здних античных писателей.
Привозные и местные памятники искусства иллюстрируют лишь обще-
греческие сюжеты мифов об Аполлоне и Артемиде. Их изображают с тра-
диционными атрибутами и священными животными, о чем говорилось в на-
чале статьи (рис. 11, 12). То же самое относится к немногочисленным ми-
фологическим сюжетам. Например, боспорские мастера в первые века на-
шей эры украшали саркофаги фигурами умирающих детей Ниобы (№ 224,
225). Они напоминали миф, известный всем грекам по «Илиаде» (XXIV,
602- 615) и сочинениям многих других писателей (Ov. Met. VI, 146- 312;
Apollod. III, 5, 6). Дочь Тантала Ниоба, имевшая многочисленное потом-
ство, посчитала себя более достойной уважения, чем Лето, родившая лишь
Аполлона и Артемиду. Оскорбленная Лето пожаловалась своим детям, и тогда
Аполлон убил всех сыновей Ниобы, Артемида же застрелила ее дочерей.
В Херсонесе и, наверное, также в других городах Северного Причерно-
морья знали популярный во всей греческой ойкумене миф о служении Ифи-
гении жрицей в находившемся некогда в Таврике храме Артемиды. Сейчас
105
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
это единственный общегреческий миф, действие которого локализовалось
на территории Крыма. Изначально он входил в цикл сказаний о Троянской
войне и не соотносился с Северным Причерноморьем.
Наиболее ярко и подробно в сохранившейся античной литературе миф
изложен в трагедиях Еврипида «Ифигения в Авлиде» и «Ифигения в Таври-
де», короче и по-иному написал об этом Овидий (Ep. III, 2, 45- 95). В мифе
повествовалось о том, как микенский царь Агамемнон разгневал Артемиду
тем, что убил на охоте лань, ее священное животное, и хвалился своим ис-
кусством стрелять из лука не хуже богини. Собравшееся в Авлиде войско
под предводительством Агамемнона не могло отправиться на кораблях на
войну с Троей, потому что Артемида не давала дуть попутному ветру. Бо-
гиня соглашалась переменить свой гнев на милость, если ей в жертву при-
несут дочь Агамемнона Ифигению. В древнейшем варианте мифа Ифиге-
ния, по- видимому, погибала на жертвенном костре, но затем предание по-
лучило иное завершение. Артемида в последний момент заменила на кост-
ре девушку ланью, а Ифигению перенесла в Таврику и сделала жрицей в
своем храме, где тавры совершали кровавые жертвоприношения. Об этом
жестоком обычае таврских племен, живших по соседству с Херсонесом,
рассказал современник Еврипида Геродот в своей «Истории» (IV, 103).
События, произошедшие уже после окончания Троянской войны, опи-
саны в трагедии «Ифигения в Тавриде», впервые поставленной в афинс-
ком театре в 414 г. до н. э. Действие происходит в никогда не существовав-
шем царстве тавров перед храмом Артемиды. Сюда по велению оракула
Аполлона прибывает сын Агамемнона и брат Ифигении Орест вместе со
своим другом Пиладом. Они намереваются похитить из храма священное
изображение Артемиды, чтобы привести его в Элладу. Друзья, схвачен-
ные таврами, обречены на смерть и должны быть принесены в жертву бо-
гине, а Ифигения как жрица храма обязана осветить жертвоприношение.
Из разговора с пленниками она случайно узнает, что перед ней ее родной
брат, которого она видела последний раз маленьким ребенком. Тогда Ифи-
гения решает помочь добыть древнюю деревянную статую Артемиды и
бежать на родину вместе с Орестом и Пиладом. Беглецов настигает царь
тавров и обрекает на смерть, но внезапно появившаяся богиня Афина ос-
вобождает пленников. Она велит Оресту построить в Аттике храм Арте-
миды, поместить туда похищенный кумир, а Ифигении — стать жрицей этой
богини, прозванной в память всего произошедшего Таврополой.
Миф, как присуще этому жанру, существовал в нескольких вариантах, о
чем свидетельствуют упоминания античных авторов: например, в Мегарах
рассказывали, что Ифигения кончила свои дни в их государстве, а не в Афи-
нах (Paus. I, 43, 1). В Спарте, Аргосе, Лаодикее и даже в греческих колониях
Южной Италии считали, что похищенный из Таврики кумир богини был
106
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
доставлен в местные храмы [Strab. V, 3, 12; XII, 2, 3, 7; Paus. III, 6, 17; Ovid. Met.
XIV, 331; Lucan. III, 86; Толстой. 1918: 127- 128]. В храмовых легендах этих
городов имелись разные объяснения, как туда доставили древнюю статую.
Павсаний, знакомый с несколькими вариантами подобных легенд, отдает
предпочтение версии, которую он слышал в Спарте, считая ее более досто-
верной, чем афинскую (Paus. III, 16, 7). Заметные отличия от сюжета в траге-
дии Еврипида имеются и в пересказе мифа у Овидия (Ep. III, 2, 45- 95).
В Аттике действительно существовал храм Артемиды Таврополы; там
показывали могилу Ифигении и рассказывали храмовую легенду, на сюжет
которой написана трагедия Еврипида. Описанный же трагиком храм в Тав-
рике, около которого разворачивались события пьесы, создан творческой
фантазией поэта, хотя многим исследователям хотелось думать, что Еври-
пид имел в виду реально существовавший в его время храм близ Херсонеса
[Скржинская, 1988, с. 179- 181].
Артемида сохраняла во многих областях Эллады древнюю эпиклезу Тав-
ропола, которая в своей основе означала покровительницу животных, в ча-
стности быков (ôáýñïé), но первоначальное значение забылось, а народная
этимология связала эпиклезу богини с наименованием далекой, почти ска-
зочной Таврики на краю греческой ойкумены. Поэтому определение Тав-
ропола стали понимать как эпитет богини, которой поклоняются в Таврике
(Eur. Iph. Taur. 1153-1157; Callim. Hymn. III, 173-174; Diod. Sic. IV, 44). В связи
с этим интересно обратить внимание на роспись одного пантикапейского
склепа, где Артемида представлена едущей на быке (№ 257, рис. 10). Это
позволяет думать, что на Боспоре сохранялось какое-то старинное сказа-
ние об Артемиде, и ее эпиклеза Тавропола воспринималась в первоначаль-
ном смысле. Из рассказа Геродота (IV, 103) о Деве, богине тавров, кото-
рые приносят ей в жертву пленных греков, и из слов историка, что тавры
считают свою богиню Ифигенией, дочерью Агамемнона, можно заклю-
чить, что в Северном Причерноморье уже в классический период существо-
вал местный вариант мифа об Артемиде и ее жрице Ифигении в Таврике.
Отождествление Ифигении с таврским божеством, конечно, принадле-
жит греческим колонистам, включившим историю своей новой родины в кон-
текст уже существовавших мифологических сюжетов о времени после Тро-
янской войны. Во времена Геродота тавры вряд ли имели хоть какое-то пред-
ставление о греческой мифологии. Ведь в первые два века существования
Херсонеса близ границ расселения тавров археологи не могут выявить сле-
дов постоянных контактов колонистов с их соседями, так как на таврских
памятниках того времени отсутствуют греческие изделия, в то время как у
скифов, других соседей колонистов, в изобилии встречаются греческая ке-
рамика, ювелирные изделия и др. Кроме того, известно, что этнические груп-
пы, не достигшие стадии создания государства, каковыми были тавры, крайне
107
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
редко включали в свой пантеон иноплеменные божества. Таким образом, в
архаический и классический периоды греческой истории сведения об обыча-
ях тавров поступали от греков, которым удалось спастись из плена и самим
наблюдать церемонии человеческих жертвоприношений. Следуя хорошо нам
известной традиции отождествлять варварские божества с собственными
богами (Her. I, 131; II, 42; IV, 59), они вспомнили миф о жертвоприношении
Ифигении и о ее службе в качестве жрицы Артемиды в какой-то отдален-
ной стране. Эпитет Артемиды Тавропола стал поводом для отождествления
этой страны с Таврикой, где находился Херсонес. Местный миф херсоне-
ситы рассказывали своим соседям. Такое предположение основывается на
том, что Геродот услышал упомянутое сказание в Ольвии, где он собрал
свои основные сведения о народах, населявших Северное Причерноморье.
Деметра и Кора
В цикле сказаний о Деметре наиболее популярным у всех греков был
миф об этой богине плодородия и ее дочери Коре, которую похитил бог
подземного царства и против воли сделал своей женой. Эта супружеская
пара имела у греков по два имени: бога называли Аидом и Плутоном, его
супругу — Корой и Персефоной. Все четыре имени использовал боспорс-
кий поэт, сочиняя эпитафию для надгробия Феофилы, безвременно умер-
шей на рубеже I в. до н. э. - I в. н. э. (КБН. 130).
Содержание мифа о похищении Коры и ее поисках подробнее всего из-
ложено в пятом гомеровском гимне, обращенном к Деметре. Аполлодор
(Bibl. I, 5) записал миф более сжато и с рядом отличий в деталях, а у многих
античных писателей кратко упоминаются отдельные эпизоды мифа с рас-
четом на то, что его сюжет всем знаком. Памятники искусства подтверж-
дают знание этого мифа в Северном Причерноморье. Греки рассказывали,
что Кора вместе с подругами собирала на лугу цветы. Внезапно земля раз-
верзлась, и Плутон появился на колеснице. Он схватил Кору и быстро ум-
чал, так что никто не мог сказать, куда она исчезла. Деметра искала дочь
днем и ночью, освещая дорогу факелом. В образе старухи она странство-
вала по миру, пока не пришла в Элевсин. Здесь Деметра нашла приют в
доме местного царя и стала нянчить его маленького сына. Погруженная в
свое горе богиня плодородия перестала заботиться о растениях, все вокруг
увяло, люди и животные стали голодать. Тогда Зевс распорядился вернуть
матери Кору, но обязал ее одну треть года проводить с супругом в его под-
земном царстве. Поэтому Деметра каждый год грустит в разлуке с доче-
рью, и тогда жизнь растений зимой замирает.
Древнейшие иллюстрации этого мифа появились на Боспоре в IV в. до
н.э. (№ 265). Пантикапейские живописцы неоднократно рисовали на фресках
склепов момент похищения Коры (№ 266, рис. 45, 46), о чем уже говорилось
108
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
в разделе о Плутоне. Покидая Элевсин, Деметра, по верованиям эллинов,
повелела выстроить там храм и показала, как справлять мистерии, посвя-
щенные ей и Коре. Богиня приобщила к таинствам нескольких элевсинс-
ких граждан. Среди них были Эвмолп (в некоторых вариантах мифа он
стал элевсинским царем) и Керик; с тех пор высшие жреческие должности
на мистериях могли занимать только их потомки. Деметра особо отличила
Триптолема, также входившего в круг первых посвященных. Богиня пода-
рила ему колосья пшеницы и колесницу, запряженную крылатыми змеями,
и велела объезжать разные земли, обучая людей земледелию. В одном ва-
рианте мифа, использованном Овидием в «Метаморфозах» (V, 645-662),
рассказывалось, что наряду с другими странами Триптолем посетил Ски-
фию. Поэтому поселившиеся там эллины могли считать, что не только они,
но и их соседи получают хлеб из зерна, происходящего от первого посева,
совершенного от колосьев Деметры.
Драматические представления на упомянутые сюжеты разыгрывали во
время Элевсинских мистерий. Начиная с V в. до н. э., их содержание было
известно многим жителям Северного Причерноморья, которые принимали
посвящения в элевсинские таинства, о чем свидетельствуют ряд надписей и
памятников искусства [Скржинская, 2010, с. 110- 114]. Видимо, таким лицам
принадлежали вазы с изображениями главных участников мистерий. К их
числу принадлежала молодая женщина, по-видимому, жрица Деметры, похо-
роненная в Павловском кургане близ Пантикапея. Там среди прочих вещей
находилась расписная ваза так называемого роскошного стиля с изображе-
нием многочисленных персонажей, участников Элевсинских мистерий (№ 259,
рис. 47, 48). Эта пелика, получившая в научной литературе название элев-
синской, до сих пор занимает ведущее место среди художественных произ-
ведений с изображением Элевсинских мистерий [Скржинская, 2010, с. 115].
Ваза изготовлена в Афинах в середине IV в. до н. э. Она расписана в
краснофигурной технике, многие детали были выделены теперь утраченны-
ми красками и обильной, частично сохранившейся позолотой. Центральную
часть композиции на одной стороне пелики занимают Деметра, Кора и сто-
ящий между ними обнаженный мальчик Плутос с рогом изобилия (рис. 47).
Деметра, одетая в хитон и гиматий, изображена сидящей, ее голову венчает
роскошный калаф с рельефными узорами, на шее — ожерелье, а на руке,
держащей высокий посох, — браслет. Кора опирается на невысокую колон-
ку и придерживает рукой большой горящий факел. Она представлена полу-
обнаженной, плащ закрывает ее ниже пояса; голову богини украшает венок,
а шею бусы. Рядом с Корой сидит женщина, которую одни считают богиней
земли Геей, другие — Фемидой, третьи — Реей [Simon, 1966, S.30; Bianchi,
1991, р.17]. Симметрично ей, слева от Деметры, находится Афродита со сво-
им постоянным спутником крылатым Эротом. За спиной Деметры стоит ее
109
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
жрец в нарядном хитоне, отороченном узорами у ворота и на подоле. На го-
лове у него венок из листьев, а в обеих руках по горящему факелу. Это Эв-
булей или Эвмолп, которые входили в число первых посвященных в элев-
синские таинства. Художник изобразил героя в облачении жреца, и поэтому
можно хорошо представить, как одевались верховные жрецы во время мис-
терий в IV в. до н. э.
В верхней части картины над головой Деметры парит Триптолем. С золо-
тыми колосьями в руках он стоит на крылатой колеснице. Она неоднократно
упоминается древними авторами как подарок Деметры. По ее велению Трип-
толем обучал людей земледелию, объезжая страны на подаренной богиней
колеснице, запряженной крылатыми драконами (Paus. VII, 18,2; Apollod. Bibl.
I, 5,2; Ael. Aristid. XXII, 4; Hygin. Fab.147). Вазописцы рисовали колесницу то
с крылатыми змеями, то просто с крыльями. На элевсинской пелике герой
представлен в фас в редком ракурсе; он летит прямо на зрителя, в то время
как почти все художники и скульпторы изображали Триптолема и его колес-
ницу в профиль. Слева в верхнем ряду стоит обнаженный Геракл в мирто-
вом венке; он нарисован с традиционным атрибутом — палицей и со связкой
миртовых ветвей, которые несли мисты на элевсинских процессиях. Мирт
напоминает о посвящении героя в таинства и о том, что он удостоился этого
первым среди граждан не местного происхождения (Plut. Thes. 30, 33). Слева,
симметрично Гераклу, изображен сидящий обнаженный Дионис с тирсом.
Об этом боге также существовало предание как об участнике Элевсинс-
ких мистерий [Mylonas, 1960, р.68-118; Metzger, 1995. р.3-22].
Труднее истолковать значение большинства персонажей на другой сторо-
не вазы (рис. 48). Вероятно, это обобщенное изображение какого-то драмати-
ческого представления на сакральный мифологический сюжет. Центральное
место занимает Афина в шлеме и со щитом в руке. Над головой богини реет
крылатая Ника, которую часто рисовали на краснофигурных вазах рядом с
Афиной. Она представлена на вазе в движении; своим щитом она защищает
персонажей, расположенных слева: там показано рождение божественного
ребенка и передача его в руки Гермеса. Скорее всего, Афина здесь олицетво-
ряет ведущую роль Афинского государства в праздновании мистерий [Кере-
ньи, 2000, с. 181; Clinton, 1992, р.80]. Стоит вспомнить также, что она играла
определенную роль в предании о похищении Коры: в одних вариантах мифа
рассказывалось, что Афина вместе с Корой собирала цветы, когда Аид по-
хитил дочь Деметры (Hom. Hymn. V, 424; Paus. VIII, 31, 2), в других — богиня
сопровождала Деметру в поисках Коры (Eur. Hel. 1309-1317).
Сейчас не совсем ясно, с какими божествами греки отождествляли мать
и ребенка; скорее всего, Иакх или Плутос играл роль ребенка, а его мате-
рью считали Деметру или Гею [Bianchi, 1991, р. 10; Clinton, 1992, р. 91]. По-
видимому, вазописец иллюстрировал драматическую сцену, разыгравшуюся
110
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
в Элевсинском святилище. В левой части картины на элевсинской пелике
помещены Кора с двумя факелами и какая-то богиня без атрибутов, а спра-
ва Зевс, сидящий на резном троне. Рядом с ним Деметра в нарядном калафе
(некоторые считают эту фигуру Герой), а ниже женщина с тимпаном. Веро-
ятно, она олицетворяет музыку, раздававшуюся во время мистерий. Ведь о
тимпане пел хор в трагедии Еврипида «Елена» (ст.1337-1349), когда излагал
миф о похищении Коры, о горе Деметры и о том, как Зевс решил смягчить
ее печаль, послав к ней Харит; они танцевали перед богиней, а Афродита
аккомпанировала им на тимпане.
Сцена передачи ребенка Гермесу — редчайшее изображение, относяще-
еся к сокровенным тайнам мистерий. Посвящение же в мистерии, изобра-
женное на лицевой стороне пелики, встречается чаще, но все же не является
распространенным сюжетом вазописи. Такая композиция известна на вазах
разных форм, но количество персонажей на них меньше, чем на боспорской
пелике. Наряду с Деметрой и Корой там обязательно присутствует Дионис,
а другие фигуры варьируются. Х.Метцгер собрал 13 подобных изображений
на аттических вазах, найденных в разных частях греческой ойкумены
[Metzger, 1995, р.7-12]. Первое место в этом перечне занимает пелика из
Павловского кургана, однако в нем отсутствует еще одна ваза из Керчи с
подобным сюжетом: это лекиф, исполненный аттическим мастером в тре-
тьей четверти IV в. до н. э. (№ 260).
Лекиф украшен шестью рельефными фигурами. Он принадлежит к группе
дорогих сосудов с подобным декором, которые находят при раскопках дале-
ко не всех греческих городов, куда поступала аттическая керамика. Цент-
ральное место традиционно занимает сидящая Деметра, около нее стоит
Кора с факелом; рядом с Деметрой Дионис с тирсом и сидящая Афина со
щитом и копьем, а возле Коры — Триптолем с колосьями в руках, летящий
на крылатой колеснице, и плохо сохранившаяся фигура молодого человека.
Скорее всего, это Геракл, который так же изображен симметрично Дионису
на рассмотренной выше элевсинской пелике и на других вазах с подобным
сюжетом, например, на знаменитой «царице ваз» из Эрмитажа. В иллюстра-
ции Элевсинских мистерий включали Диониса и Геракла в качестве самых
знаменитых персонажей из числа посвященных в таинства. Сходная по сю-
жету роспись украшала краснофигурный кратер из Пантикапея. От сосу-
да уцелел лишь фрагмент с частично сохранившимися пятью фигурами: в
центре Деметра и Кора с факелом, рядом с ними Плутос с рогом изобилия,
Эрот и какой-то мужчина (№ 261). Наверное, рисунок на этом большом
кратере по числу богов и героев не уступал пелике из Павловского кургана.
Таким образом, в Пантикапее найдены три вазы с изображениями, свя-
занными со сказаниями, упоминавшимися во время Элевсинских мистерий.
Это дорогие изделия, явно исполненные по индивидуальному заказу, и по-
111
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
этому их нельзя считать случайно попавшими на Боспор среди расписной
керамики, массово поставлявшейся из Афин. Вероятно, боспорские облада-
тели этих ваз были элевсинскими мистами, потому что, по весьма вероятно-
му предположению К. Клинтона, сосуды со сценами Элевсинских мистерий
продавались лишь посвященным в таинства [Clinton, 1992, p. 9]. Они не рас-
ставались с такими вазами и при переходе в иной мир, потому на Боспоре и в
других греческих государствах подобные вазы обнаружены в погребениях.
Вазовые росписи нельзя рассматривать как непосредственное отраже-
ние действий, совершавшихся на мистериях. Художники рисовали эпизоды
мифов, связанных с праздником, и придавали своим иллюстрациям некото-
рые черты, заимствованные из реальных ритуалов [Нильссон, 1998, с. 75].
Глядя на такие изображения, греки вспоминали элевсинских богов и сакраль-
ные мифы о них, а также эпизоды драматических представлений, исполняв-
шихся во время таинств. Две картины на пелике из Павловского кургана с
наибольшей полнотой демонстрируют ряд образов, проходивших перед по-
священными в Элевсинские мистерии, однако мы можем в них разглядеть
значительно меньше, чем видели мисты.
Наряду с вазовыми рисунками к интересующим нас памятникам изобра-
зительного искусства относится найденный в Пантикапее посвятительный
рельеф, исполненный хорошим афинским скульптором в конце V — начале
IV вв. до н. э. (№ 258). По-видимому, он находился в храме Деметры, стояв-
шем на акрополе города или у его подножья [Гайдукевич, 1949, с. 158]. Со-
гласно единодушному определению современных исследователей, сюжет
скульптурной композиции отражает посвящение в Элевсинские мистерии.
По нашему мнению, рельеф был заказан боспорянином после того, как он
сам приобщился к элевсинским таинствам и в память об этом сделал посвя-
щение в боспорский храм Деметры.
На мраморной плите из Пантикапея представлено шесть фигур (рис. 49).
Слева в профиль сидит Деметра в тонком подпоясанном ниже талии хитоне.
Около богини стоит лицом к зрителю Кора, одетая в хитон и плащ, ниспада-
ющий живописными складками; левой рукой она придерживает большой
факел. К богиням подходят друг за другом четыре мужские фигуры. Все
персонажи находятся в закрытом помещении, так как в середине рельефа
поставлена колонна-пилястра; она в античной вазописи и скульптуре означа-
ла внутренность здания. Здесь это зал, где проходили посвящения в Элев-
синские таинства. Скульптор по традиции представил богинь гораздо выше
человеческого роста и выделил их более высоким рельефом.
Рассказ о поручении Деметры Триптолему научить людей сеять пшени-
цу не принадлежал к числу тайных, и его знали во всем греческом мире. По-
этому вазы с эпизодами мифа о Триптолеме имели гораздо более широкое
распространение, чем сосуды с другими элевсинскими сюжетами. Наиболее
112
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
полный их каталог (более 100 экз.) содержится в книге Г. Шварц [Schwarz,
1987], но она не смогла учесть фрагменты ваз из Пантикапея и Ольвии
(№ 262, 264). Героя Триптолема почитали в основном в Аттике и вспоми-
нали, главным образом, во время Элевсинских мистерий. Благодаря их
славе во всем античном мире имя Триптолема стало известно эллинам,
жившим в разных частях ойкумены. Образ героя вырисовывался перед
ними в устных преданиях, в литературных произведениях и на памятни-
ках изобразительного искусства, исполненных, главным образом, в Атти-
ке [LIMC, s. v. Triptolemos]. Они расходились по многим греческим горо-
дам, и некоторые попадали в Северное Причерноморье.
Сказания о Триптолеме относятся к серии мифов о наставниках челове-
чества, которые в научной литературе называются культурными героями.
Подобные мифологические персонажи встречаются в фольклоре разных
народов. Такие герои добывают или впервые создают для людей огонь и ору-
дия труда, обучают охоте, земледелию и ремеслам. У греков наиболее извес-
тным культурным героем был Прометей; из мастерской Гефеста он похитил
огонь, даровал его людям и обучил их ремеслам (Aesch. Prom. 442-506; Plat.
Prot. 320-321 е). Триптолем, научивший всех людей земледелию, в древней-
ших сказаниях назывался сыном Океана и Земли (Paus. I, 14, 3). С архаичес-
кого периода деяния этого героя неизменно связывали с мифом о пребыва-
нии Деметры в Элевсине (Hom. Hymn. V, 473- 477). Первый урожай пшени-
цы, согласно мифу, Триптолем вырастил на Рарийском поле близ Элевсина.
Немногочисленные изображения Триптолема впервые появляются на
чернофигурных вазах в конце VI в. до н. э. [Schwarz, 1987, S.73]. К числу
таких редких росписей принадлежит рисунок на фрагменте ольпы из Оль-
вии (№ 262). Там хорошо сохранилась фигура Триптолема: он сидит на тро-
не, поставленном на колеса с крыльями, в левой руке у него пшеничный ко-
лос. Судя по аналогиям подобных росписей, перед Триптолемом стояла Де-
метра (сохранилась лишь часть ее гиматия), а позади колесницы находилась
Кора. Вся сцена представляла момент, когда Деметра давала своему посланцу
последние наставления. Триптолем нарисован бородатым соответственно
тому, как греки представляли его в архаический период. Он предстает взрос-
лым мужчиной во цвете лет в гомеровском гимне Деметре, в орфических
гимнах, приписывавшихся Орфею и Мусею, и в трагедии «Алопа» драма-
турга Херила, старшего современника Эсхила (Paus. I, 14, 3). Художники и
скульпторы классической эпохи начали изображать этого героя безбородым
юношей, вероятно, потому, что уже тогда считали Триптолема царским сы-
ном и воспитанником Деметры. Его колесница из трона, поставленного на
колеса с крыльями, превратилась в сказочную двухколесную повозку, запря-
женную крылатыми змеями. Такую колесницу описывал Софокл в трагедии
«Триптолем» (fr. 539 Nauck), и, возможно, нечто подобное показывали на
113
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
сцене афинского театра. На кизикинских статерах, поступавших на рынки
городов Северного Причерноморья, местные жители могли видеть Трип-
толема на такой крылатой колеснице (№ 263). Мастера краснофигурной
вазописи, значительно чаще своих предшественников рисовавшие Трипто-
лема, зачастую снабжали его колесницу только крыльями без змей. Таков,
например, фрагмент вазы из Пантикапея (№ 264). Сосуд украшала тради-
ционная композиция: Триптолем в профиль сидит на крылатой колеснице,
держа в руке чашу; перед ним стоит Деметра с высоким посохом и дает
последние наставления, а сзади к колеснице подходит Кора, держа в руках
два зажженных больших факела. Они служили ее постоянными атрибута-
ми в сценах на темы элевсинского цикла мифов. Наряду с этими непременны-
ми персонажами около Деметры изображен бородатый мужчина в гиматии
и с большим посохом. Возможно, это Зевс, а, может быть, царь Элевсина,
сыном которого по некоторым вариантам мифа был Триптолем (рис. 50).
В Северном Причерноморье греки слагали собственные мифы о Де-
метре. Иллюстрация одного из них вырезана на огромном известняковом
рельефе из кургана близ Нимфея (№ 268). Хотя ученые высказывали
различные догадки о смысле изображения, исполненного местным мас-
тером на этом рельефе в IV в. до н. э. [Савостина, 1995, с. 110- 119; Зинько,
1996, с. 34- 36], все же нельзя сказать ничего определенного о содержании
сюжета местного мифа.
Дионис
В каждом греческом полисе почитали Диониса, бога виноделия и плодо-
носящих сил природы. Сохранилось множество свидетельств о том, что во
всех античных государствах Северного Причерноморья праздники Диони-
са относились к самым торжественным; поклонники бога надевали костю-
мы его спутников и шли в процессии с песнями и танцами. Они напоминали
рассказы о шествиях бога и его свиты. Вазописцы и коропласты часто
изображали дионисийские процессии (№ 295, 304), самого танцующего бога
(№ 287, 307) и его спутников; некоторые из них стучат кроталами и играют
на музыкальных инструментах (№ 282, 284, 285, 291, 293, 296, 299). Кроме
того, праздники сопровождались гимнами и воспоминаниями всевозможных
рассказов о деяниях бога [Скржинская, 2010, с. 162- 178]. Его изображения
украшали бесчисленное количество сосудов для вина, употреблявшихся при
священнодействиях и во время домашних застолий; образ Диониса присут-
ствовал в монументальной скульпторе Пантикапея (№ 310), в коропласти-
ке всех полисов и в ювелирных изделиях [№ 274-318; Хамула, 2009]. Одна-
ко по этим произведениям можно восстановить лишь считанные сюжеты
мифов из того множества, которые знали греки на северных берегах Пон-
та, а письменные источники на эту тему отсутствуют.
8 БИ-XХVI
114
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Дионис считался сыном Зевса и Семелы, дочери фиванского царя Кадма
(Hom. Il. XIV, 325; Hes. Theog. 940- 943), которая, будучи беременной, погибла
из-за происков ревнивой Геры. Зевс сумел спасти недоношенного ребенка,
зашил его в свое бедро и, вынув его оттуда в положенное время, отдал, по
одной версии, сестре Семелы Ино, или, по другой версии, нимфам, обитав-
шим на горе Ниса. В дальнейшем юного бога воспитывал мудрый Силен; он
вместе с сатирами и нимфами, которых позже стали называть менадами и
вакханками, стал постоянным спутником Диониса (282- 300). Иллюстрация
сказания о детстве бога нарисована на крышке краснофигурной леканы из
Пантикапея (№ 274). В центре композиции находится сатир, протягивающий
нимфе младенца, держащего тирс; здесь же нарисованы пантера, священ-
ное животное бога, и виноградная лоза. Остальные персонажи представляют
традиционные для вазописи сцены преследования нимф сатирами (рис. 51).
О том, что это не просто иллюстрация мифа, говорят театральный кос-
тюм одного сатира и фигура музыканта, одетого в длинный нарядный хитон,
характерную одежду аккомпаниатора в театре. Близкую параллель этой
фигуре можно увидеть на мозаике II в. до н. э. со сценой обучения аулосе; в
обоих случаях авлет увенчан венком и одет в ниспадающий до пола узорча-
тый наряд с длинными рукавами. По всей вероятности, вазописец предста-
вил на своей картине персонажей сатировской драмы о детстве Диониса.
Возможно, боспорянин сам приобрел эту дорогую аттическую лекану, после
того как в середине IV в. до н. э. побывал в афинском театре. Сюжет пьесы
о воспитании маленького Диониса знали также жители ольвийской хоры; там
найдена терракотовая статуэтка актера в маске Силена с ребенком на ру-
ках (№ 275). Рисунки и статуэтки не воспроизводят в точности ту или иную
драматическую сцену, но представляют импровизацию художника на тему
определенной пьесы и связанного с ней мифа. Поэтому наряду с актерами и
музыкантами вазописцы включали в свои картины мифические персонажи
без театральных костюмов.
Сказания о судьбе Ариадны, дочери критского царя Миноса, неразрывно
связаны с деяниями героя Тесея и бога Диониса. Ариадна помогала Тесею
выбраться из лабиринта после его победы над Минотавром, герой увозил
девушку на остров Наксос и там, когда она спала, уплывал на корабле, обма-
нув ее надежду выйти за него замуж. Влюбленный в Ариадну Дионис со
своей свитой прибывал на остров, она становилась его супругой, и у них рож-
далось несколько сыновей. Эти события непременно присутствовали во всех
вариантах мифов об Ариадне, неоднократно записанных в произведениях
античных авторов (Hesiod. Theog. 947-949; Paus. I, 20, 3; X, 29, 4; Apollod. Ep. I,
7-9; Diod. Sic, V, 51; Hyg. Fab. 42, 43; Catull. LXIX, 52- 264). Художники выбира-
ли именно эти моменты для иллюстрации мифа. Например, на картине в
афинском храме Диониса, по словам Павсания, были нарисованы спящая
115
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Ариадна, корабль Тесея, уходящий в открытое море, и приближающийся к
девушке Дионис (Paus. I, 20, 3). Катулл имел перед глазами реальный ко-
вер, когда описывал роскошное покрывало на брачном ложе Пелея и Фе-
тиды; среди украшавших его фигур основными были пробудившаяся ото
сна Ариадна, смотрящая в отчаянии на уходящий корабль Тесея, и прибли-
жающийся к ней Дионис в сопровождении сатиров и вакханок (Catull. LXIX,
52- 54; 249-264). В античности существовало немало копий эллинистичес-
кой статуи, изображающей спящую Ариадну. Их можно видеть сейчас в
Ватикане и в Национальном археологическом музее Неаполя. К изобра-
жениям Ариадны неоднократно обращались и афинские вазописцы [Глу-
шек, 2011, с. 95- 107]. Спящая Ариадна нарисована на одной аттической
вазе из Пантикапея (№ 277); находящиеся рядом с ней козлоногие спутни-
ки Диониса напоминают зрителю о ее близком браке с богом.
На памятниках искусства из Северного Причерноморья Дионис и Ари-
адна чаще представлены счастливой супружеской парой. На рельефе
крышки зеркала из Пантикапея и на пергамском кубке из Ольвии Ари-
адна обнимает Диониса (№ 280, 281); их нередко окружают постоянные
спутники бога (№ 276, 278, 279).
Другие олимпийские боги и Кибела
В нашем исследовании относительно мифов об олимпийских богах еще
не упоминались Гефест, бог огня и кузнечного дела, и Арес, кровожад-
ный бог войны. Эллины знали их как героев многих древних сказаний,
часть которых Гомер включил в свои поэмы. В изобразительном искусст-
ве эти боги встречаются реже остальных олимпийцев. В Северном При-
черноморье их изображения не пользовались спросом, вероятно, потому
что они не входили в пантеон божеств местных греческих полисов. Толь-
ко в римский период в Пантикапее появился храм Ареса с его статуей
[КБН № 63]. Возможно, тогда же святилище этого бога находилось в
Танаисе [КБН № 1237]. О поклонении Гефесту в Ольвии упоминается в
одном граффити III в. до н. э. [Яйленко, 1980, № 70].
Фигура Гефеста в Северном Причерноморье изредка встречается сре-
ди других олимпийских богов, например, на картине вазы из Пантикапея
Гефест стоит в ряду богов, принимающих героев на Олимпе (№ 14). Изоб-
ражения же Ареса, насколько мне известно, вообще отсутствуют. Все это
не означает, что здесь не знали мифов об этих богах. Например, рассказы
об искусных изделиях Гефеста могли вспоминать, глядя на изображения
нереид, везущих Ахиллу оружие, выкованное этим богом (№ 3, 11). Так-
же не случайно боспорский поэт в одной эпитафии использовал имя Аре-
са как олицетворение убийства на войне [КБН № 120]. Этот образ вполне
отвечает описаниям бога у Гомера.
116
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Определенно можно сказать, что все эллины в Северном Причерномо-
рье, зная с детства поэмы Гомера, вспоминали веселое сказание из «Одис-
сеи», исполненное на пиру аэдом Демодоком (VIII, 266- 366) и неоднократно
описанное с разными вариантами у других античных авторов. Там расска-
зывалось, как Афродита изменяла своему мужу Гефесту, устраивая тайные
свидания с Аресом. Узнав об этом, Гефест придумал хитроумное наказание.
Он выковал тончайшую неприметную для глаза сеть и незаметно прикре-
пил ее к кровати, чтобы в нужный момент опутать любовников. Они не мог-
ли никуда скрыться, когда Гефест пригласил в спальню богов посмотреть
на своих пленников, и те громко смеялись, увидев голых и беспомощных
Афродиту и Ареса. Гефест согласился их освободить, если ему вернут
все свадебные дары, а гарантом выполнения этого условия стал Посейдон.
Кибела, или Великая мать богов, пользовалась в Северном Причерно-
морье особым почитанием, о чем свидетельствуют лапидарные надписи,
граффити и множество местных и привозных терракот и каменных релье-
фов с изображением богини [рис. 19, 20; Русяева, 1992, с. 144-148, Молева,
2008, с. 80- 88]. Однако перечисленные источники почти ничего не могут
рассказать нам о мифах, связанных с этой богиней. В них, конечно, говори-
лось, почему лев стал постоянным спутником Кибелы, а тимпан - ее атри-
бутом (№ 319- 325, 327-329). Судя по появившимся в эллинистический пе-
риод терракотовым статуэткам Аттиса (№ 326), в Ольвию и на Боспор
проникли рассказы об этом возлюбленном Кибелы и о его трагической ги-
бели. По одной версии, Аттиса убил кабан, посланный Зевсом, по другой,
он оскопил себя в припадке безумия и после этого умер (Paus. VII, 17, 9-12;
Catull. LIII; Ov. Fast. IV, 223-246). Аттиса изображали в виде пастуха, игра-
ющего на сиринге; он одет в восточный костюм с длинными шароварами, а
на голове у него остроконечная фригийская шапка (рис. 52).
На известняковых рельефах из Пантикапея рядом с Кибелой стоят суп-
руга Аида Персефона с факелом и Гермес, проводник душ умерших в под-
земное царство (№ 328). Эти изображения указывают на появлении в рим-
ское время предания о связи Кибелы с потусторонним миром.
Заключение
В античных государствах Северного Причерноморья было известно мно-
жество мифов, знакомых грекам всей ойкумены. В них боги выступали пер-
сонажами разнообразных преданий, не связанных непосредственно с куль-
том. Они, если так можно сказать, обладали подробными биографиями, на-
чинавшимися с рождения и воспитания. Памятники искусства из Северного
Причерноморья указывают на осведомленность местного населения об об-
стоятельствах рождения Афины, Диониса и Афродиты; они также иллюст-
рируют мифы о земных женщинах, возлюбленных богов, и об их детях. Сце-
117
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
ны из поэм «Илиада», «Киприи» и «Эфиопида» подтверждают знакомство с
троянским циклом мифов и даже с пародиями на него.
Оживленные связи античных государств Северного Причерноморья с
Афинами, особенно в V- IV вв. до н. э., способствовали узнаванию аттичес-
ких мифов о рождении Афины, о ее любимом афинском герое Тесее и о спо-
ре богини с Посейдоном за главенство в Аттике. Изображения спутников
богов и их атрибутов вызывали воспоминания о разных мифах, повествую-
щих об их происхождении и зачастую о волшебных свойствах, какими были,
например, крылатые сандалии Гермеса. В Северном Причерноморье выяв-
лено наибольшее количество атрибутов и спутников у Аполлона, верховно-
го бога Тиры, Ольвии и Пантикапея. Его сопровождали или символизирова-
ли дельфин, лев и грифон, лира или кифара, лавровые венки или ветви, стре-
ла и треножник. Часть из них имела всеобщее распространение, дельфин же
был характерен только для Ольвии, а лев и грифон встречались преимуще-
ственно на Боспоре. Это указывает на различие преданий о боге в разных
областях Северного Причерноморья.
Набор изображений и немногочисленные письменные источники позво-
ляют выявить некоторые особенности бытования мифов. Так, миф об Эроте
и Психее пользовался популярностью исключительно на Боспоре, а в Оль-
вии распространился сравнительно редкий вариант мифа о браке Афродиты
и Гермеса и их сыновьях.
Как и всюду, в античных государствах Северного Причерноморья со-
здавались местные варианты общегреческих мифов. Такова боспорская
версия сказания о гигантомахии, во время которой Афродита и Геракл
расправлялись с гигантами в пещере на Таманском полуострове. В IV в.
до н. э. боспоряне придавали мифу о похищении Зевсом царевны Европы
символическое значение перехода души умершего в потустороннее цар-
ство. В Херсонесе рассказывали местный вариант мифа об Артемиде и
ее жрице Ифигении в Таврике.
В произведениях древних авторов записано несколько сюжетов местных
мифов о героях Геракле и Ахилле [Скржинская, 2011, с. 19- 78]. Относитель-
но же возникновения новых мифов о богах в Северном Причерноморье нам
почти ничего неизвестно. Лишь надписи свидетельствуют о появлении в Хер-
сонесе преданий о чудесных деяниях Девы, главной богини государства. По
аналогии с этим можно с большой долей уверенности предположить, что в
Тире, Ольвии и на Боспоре существовали местные мифы об Аполлоне,
возглавлявшем пантеон этих полисов на протяжении нескольких столетий.
118
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
КАТАЛОГ ИЗОБРАЖЕНИЙ БОГОВ
Троянский цикл мифов
1. Афина в облике Деифоба побуждает Ахилла сразиться с Гектором. Чернофигур-
ный лекиф. Конец VI в. до н. э. Пантикапей. ОАК, 1904. С. 53. Рис. 92. ИАК, 1904.
С. 86. Рис. 8.
2. Афина, защищающая Кассандру от нападения Аякса. Чернофигурная ольпа. Тре-
тья четверть VI в. до н. э. Тузлинский некрополь. ОАК, 1913- 15. С. 143. Рис. 224;
Сорокина, 1957. Табл. 7, 2.
3. Фетида на гиппокампе, везущая новое оружие Ахиллу. Терракота. Рубеж V- IV вв.
до н. э. Русяева, 1982. С. 92.
4. Суд Париса. Краснофигурный кратер мастера Кадма. Начало IV в. до н. э. Панти-
капей. ОАК 1863. С. 3. Табл. 3; Шлиман, Петербург, Троя, 1998. С. 129, 215. № 52;
LIMC. Bd. 4. S. 707; Bd. 7. S. 176. № 48.
5. Сцены из мифа о Парисе и Елене. Краснофигурные лекиф и гидрия. 370-360 гг.
до н. э. Пантикапей. ОАК, 1861. С. 122. Табл. 5; Шлиман, Петербург, Троя, 1998.
С.95- 97, 216. № 53; UKV. № 159, 291; LIMC. Bd. 4. S. 531. № 172.
6. Зевс, совещающийся с богами о решении начать Троянскую войну. Краснофигур-
ная пелика. 340 гг. до н. э. Пантикапей. ОАК, 1862. С. 39. Табл. 2; Любовь и эрос, 2006.
С. 14; UKV. № 369; LIMC. Bd. 2. S. 135. № 1416.
7. Суд Париса. Краснофигурная пелика. Середина IV в. до н. э. Пантикапей. ОАК,
1864. С. 5. Табл. 1; Лукьянов, Гриневич, 1915. С. 96. № 3.
8. Смерть Приама у алтаря Зевса. Лекиф с накладными рельефами. Вторая четверть
IV в. до н. э. Пантикапей. ДБК. Табл. 48; ОАК, 1863. С. 147; Zervоudaki, 1968. S. 24. № 28.
9. Суд Париса. Гравировка на пластинке из слоновой кости. IV в. до н. э. Курган Куль-
Оба. Сокольский, 1969. С. 27, 28; АП. № 27, 28.
10. Фетида на гиппокампе, везущая новое оружие Ахиллу. Парные золотые подвески
к головному убору. 330- 300 гг. до н. э. Курган Большая Близница (Тамань). ОАК,
1865. С. 41- 48. Табл. 2; ГЗ. С. 186, 267. № 120, 202.
11. Нереиды, везущие новое оружие Ахиллу. Резные позолоченные украшения дере-
вянного саркофага. Конец IV – III вв. до н. э. Горгиппия. ОАК, 1882-1888. Табл. 3.
Иванова, 1958. С. 99, 100. Рис. 4, 5, 7; Сокольский, 1969. С. 30. ь Табл. 12, 13.
12. Шарж на миф о суде Париса. Ваза с рельефными фигурами. I в. до н. э. Ольвия. АП.
№ 158.
Зевс
Зевс среди олимпийских богов
13. Зевс среди олимпийских богов. Чернофигурная амфора мастера Андокида. Пос-
ледняя четверть VI в. до н. э. Пантикапей. CVA. Russia. 1996. P. 12. Tab. 4.
14. Зевс на троне среди олимпийских богов в сцене апофеоза Геракла и Диоскуров.
Краснофигурный кратер из кургана Баксы близ Пантикапея. Рубеж V- IV вв. до н. э.
Shefton, 1992. P. 241-251.
15. Зевс и другие боги. Ваза с рельефными украшениями. III в. до н. э. Ольвия. Штерн,
1902. С. 93- 113.
119
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Иллюстрации мифов с участием Зевса
16. Рождение Афины из головы Зевса. Чернофигурный килик. 550-540 гг. до н. э. Оль-
вия. Русяева, 2005. С. 382-383.
17. Зевс в иллюстрации мифа о похищении Европы. Краснофигурная ойнохоя. 500-
490 гг. до н. э. Ольвия. АНО. С. 40. № 15.
18. Зевс, спускающийся к Данае в виде золотого дождя. Электровый перстень. Нача-
ло V в. до н. э. Ольвия. Неверов, 1983. С. 36, 37.
19. Афина, наливающая вино в чашу Зевса. Краснофигурный кратер. Начало V в. до
н.э. Пантикапей. ОАК, 1899. С.27. Рис. 39;. АГСП, 1984. Табл.143.
20. Зевс в иллюстрации мифа о похищении Европы. Кизикинский статер. V в. до н. э.
Ольвия. Golden Warriors… 1993. P. 47. № 83.
21. Леда и Диоскуры у алтаря с яйцом. Краснофигурная пелика. Конец V в. до н. э.
Тамань. ОАК, 1861. Табл. 6, 1; Передольская, 1971. С. 47. Рис. 5, 6.
22. Голова Ио. Керамические акротерии. V- IV до н. э. Нимфей, Пантикапей, Феодосия.
Марченко, 1984. С. 61- 66. Рис. 4- 6.
23. Зевс в иллюстрации мифа о похищении Европы. Краснофигурные аттические рыб-
ные блюда. Пантикапей. Нимфей. Фанагория. Горгиппия. Первая четверть IV в. до
н. э. ОАК, 1880. С. 106- 109; UKV. № 51 -58; Barringer, 1991. P. 658 -659.
24. Зевс в иллюстрации мифа о похищении Европы. Две аттические краснофигурные
пелики. Первая половина IV в. до н. э. Тамань. ОАК, 1866. С. 77. Табл. 2, 33; ОАК,
1870. С. 181- 183; UKV. № 436; LIMC. Bd. 4. S. 80. № 66.
25. Зевс в иллюстрации мифа о похищении Европы. Лекиф с накладным рельефом.
Первая половина IV в. до н. э. Курган Большая Близница (Тамань). ОАК, 1866. С. 77.
Табл. 2; Zervоudaki, 1968. S. 20. № 16; LIMC. Bd. 4. S. 91. № 93.
26. Зевс в иллюстрации мифа о похищении Европы. Фрагменты двух краснофигур-
ных пелик. Середина IV в. до н. э. Ольвия. ОАК, 1904. С. 40. Рис. 59; UKV. № 491;
LIMC. Bd. 4. S. 80. № 67; Назарчук, 2006. С. 173. Рис. 185, 6.
27. Зевс в облике орла, похищающий Ганимеда. Железный медальон из украшения кон-
ской сбруи. III в. до н. э. Курган Васюрина гора на Тамани. Власова, 2004. С. 167. Рис. 22.
28. Зевс в облике орла, похищающий Ганимеда. Мегарская чаша. III в. до н. э. Херсо-
нес. Хлыстун, 1996. С. 154.
29. Зевс в облике орла, похищающий Ганимеда. Две мегарских чаши. III в. до н. э.
Ольвия. Vogel, 1909. S. 30. № 271, 272.
30. Зевс в облике лебедя и Леда. Керамическая плакета эллинистического времени.
Тира. Алексеев, 2002. С. 60. Табл. 1, 6.
31. Зевс в облике лебедя и Леда. Терракотовая статуэтка. II- I вв. до н. э. Пантикапей.
Кобылина, 1961. С. 116.
32. Зевс в облике лебедя и Леда. Керамический светильник. I- II вв. н. э. Пантикапей.
На краю ойкумены. 2002. С. 38. № 85; Любовь и эрос. 2006. № 10.
33. Зевс в облике лебедя и Леда. Керамический светильник. III в. н. э. Херсонес. Лю-
бовь и эрос. 2006. № 11.
Зевс Аммон
34. Голова Зевса- Аммона с бараньими рогами. Три кизикинских статера. 460- 400 гг.
до н. э. Мирмекий. Абрамзон и др., 2006. С. 25. Табл. 4. № 57-59.
120
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
35. Голова Зевса- Аммона с бараньими рогами. Боспорские медные монеты. Конец I в.
до н. э. Пантикапей. Абрамзон и др., 2006. С. 63. Табл. 27. № 14- 17.
36. Голова Зевса- Аммона с бараньими рогами. Мраморная скульптура. II в. н. э. Оль-
вия. Русяева, 1992. С. 63.
Символы Зевса
37. Орел и дельфин. Монеты Ольвии классического и эллинистического времени. Ка-
рышковский, 1982. С. 90- 98; Русяева, 1992. С. 65- 70.
38. Орел и дельфин. Эталонная гиря. IV в. до н. э. Ольвия. Крапивина, 2004. С. 135. № 11.
39. Орел на молнии. Монеты Керкинитиды. Середина IV в. до н. э. Кутайсов, 2004.
С. 55.
40. Орел на молнии. Монеты Херсонеса. 70- 63 гг. до н. э. Анохин, 1977. № 197.
41. Орел на молнии. Боспорские монеты. Рубеж I в. до н. э.- I в. н. э. Анохин, 1986.
№ 278.
Гера
42. Спор Геры и Посейдона за первенство в Аргосе. Краснофигурная гидрия. Конец V-
начало IV вв. до н. э. Нимфей. Зинько, 2003. С. 126. Табл. 21.
43. Гера. Резной деревянный рельеф. IV в. до н. э. Змеиный курган близ Пантикапея.
ДБК. Табл. 82; Сокольский, 1969. С. 33-35. Табл. 16.
44. Голова Геры. Золотые подвески. Середина IV в. до н. э. Ольвия. Пантикапей.
ДБК. Табл. 7, 11; РД. С. 59. Рис. 79; ОАК 1912. С. 33; ГЗ. № 103; Русяева, 1994.
С.104-109.
45. Гера среди олимпийских богов. См. № 13, 14.
46. Гера в сценах суда Париса. См. № 4, 7, 9, 12.
Посейдон
Притязания Посейдона на первенство среди богов в разных областях Эллады
47. Спор Посейдона и Геры за первенство в Аргосе. Краснофигурная гидрия. Нимфей.
Конец V – начало IV вв. до н. э. См. № 42.
48. Спор Посейдона и Афины за первенство в Аттике. Гидрия с рельефными фигура-
ми. 350- 340 гг. до н. э. Пантикапей. См. № 65.
Посейдон и Амфитрита
49. Амфитрита, плывущая на дельфине к Посейдону. Краснофигурная пелика. IV в. до
н. э. Пантикапей. ДБК. Табл. 61; UKV. № 413.
50. Посейдон и Амфитрита. Рельефы на терракотовых алтариках эллинистическо-
го времени. Ольвия. Мирмекий. Херсонес. Денисова, 1981. С. 58; АГСП, 1984.С. 222.
Посейдон, помогающий Зевсу похитить Европу
51. Посейдон в сцене мифа о похищении Европы. Краснофигурные рыбные блюда.
Первая четверть IV в. до н. э. Нимфей и курган Большая Близница. IV в. до н. э.;
UKV. № 58; Barringer, 1991. P. 666-667. № 3, 5.
52. Посейдон в сцене мифа о похищении Европы. Краснофигурная пелика. Ольвия.
IV в. до н. э. UKV № 491.
121
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Посейдон среди олимпийских богов. См. № 14
Посейдон и его священные животные
53. Посейдон на гиппокампе и две бегущие нереиды. Чернофигурный лекиф. 470 гг. до
н. э. Пантикапей. Борисковская, 1997. С. 35. Рис. 26.
54. Посейдон на дельфине. Две золотых нашивных бляшки. IV в. до н. э. Пантикапей.
На краю ойкумены. 2002. № 148, 149.
Посейдон и его атрибуты на монетах
55. Посейдон с трезубцем и дельфином. Кизикинский статер. 460- 400 гг. до н. э. Мир-
мекий. Мирмекийский клад. 2004. № 99.
56. Трезубец. Реверс монет Ольвии. Конец IV в. до н. э. Анохин, 1989. С. 36.
57. Два дельфина и трезубец. Монеты Пантикапея. Последняя четверть III- первая
половина II вв. до н. э. БЦ. С. 583, 584. Табл. 2, 31, 32, 34.
58. Голова Посейдона. Монеты Пантикапея. III- I вв. до н. э. Зограф. С. 179, 186. Табл.41,
13; 43, 1; Анохин, 1986. № 154, 173, 191.
59. Дельфин на реверсе и Посейдон на аверсе монет Пантикапея. Конец I в. до н. э.
Анохин, 1986. № 279.
Афина
Гигантомахия
60. Битва Афины с гигантом. Чернофигурный кратер. Середина VI в. до н. э. Пантика-
пей. АРК. № 16; Скржинская, 2010. С 229, 230. Рис. 65.
61. Битва Афины с гигантом. Чернофигурная ойнохоя. 510-500 гг. Ольвия. АНО. № 50.
62. Афина, поражающая гиганта копьем. Чернофигурный лекиф. Рубеж VI-V вв. до
н.э. Пантикапей. Борисковская, 1997. С.32. Рис.15.
63. Афина-апобат рядом с бегущей квадригой во время сражения с гигантами. Черно-
фигурный лекиф. 480-470 гг. до н. э. Пантикапей. Борисковская, 1997. С. 33. Рис. 19.
64. Афина и Геракл, поражающие гиганта. Лекиф с рельефными фигурами мастера
Ксенофанта. 380 гг. до н. э. Пантикапей. ДБК. Табл. 45, 46; Скржинская, 2010. С. 232.
Афина в сцене суда Париса
См. № 4, 7, 12.
Афина в сцене состязания с Посейдоном.
65. Спор Афины и Посейдона за обладание Аттикой. Краснофигурная гидрия с рель-
ефными фигурами. 350- 340 гг. до н.э. Пантикапей. ОАК, 1872. С. 130. Табл. 1; АП.
№ 37; Скржинская, 2010. С. 238. Рис. 68; Zervoudaki, 1968. S. 36, 78; LIMC. Bd. 1. S. 291.
№ 38; Bd. 2. S. 997. № 453.
Афина в мифах о героях
66. Афина в сцене мифа о сражении Геракла с Антеем. Чернофигурный лекиф. 500-
490 гг. до н. э. Ольвия. Борисковская, 2000. С. 198- 201; РОИ. № 56.
67. Афина в сцене основания Фив героем Кадмом. Краснофигурная гидрия. После-
дняя четверть V в. до н. э. Пантикапей. ОАК, 1862. Табл. 5; МГВ. Рис. 51; LIMC. Bd. 5.
S. 866. № 9.
122
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
68. Афина и Тесей. Краснофигурная амфора мастера Ниобид. 460 гг. до н. э. Пере-
дольская, 1967. С.154. № 176. Табл.19; МГВ. С.77. Рис.37.
69. Афина в сцене жертвоприношения Геракла нимфе острова Хриса. Краснофигур-
ная пелика. 400- 390 гг. до н. э. Курган Баксы близ Пантикапея. Передольская, 1971.
С. 47. Рис. 1; МГВ. С. 108. Рис.52; LIMC. Bd. 3. S. 280. № 4.
70. Афина в сцене борьбы Тесея с Марафонским быком. Краснофигурная пелика. Се-
редина IV в. до н. э. Пантикапей. ДБК. С.63-69. Табл. 63а. № 2; UKV. № 392; LIMC.
Bd.7. S.937. 193.
71. Афина в сцене освобождения Тесея Гераклом из Аида. Краснофигурная пелика.
360- 350 гг. до н. э. Пантикапей. АМ. № 50; Шталь, 2000. № 218; LIMC. Bd. 7. S. 237.
Афина среди олимпийских богов
72. Афина, Гермес, Афродита и Гефест. Чернофигурная гидрия. 520- 510 гг. до н. э.
Ольвия. Тарадаш, 1983. С. 141; ОАМ. № 49.
73. Афина, наливающая вино в чашу Зевса. Краснофигурный кратер. Начало V в. до
н.э. Пантикапей. ОАК, 1899. С. 27. Рис. 39; АГСП, 1984. Табл. 143.
74. Афина среди богов, принимающих Геракла на Олимп. Краснофигурный кратер из
кургана Баксы близ Пантикапея. Рубеж V- IV вв. до н. э. Shefton, 1992. P. 241-251.
75. Афина, Афродита и Гермес в сцене совещания Зевса и Фемиды. Краснофигурная
пелика. 340 гг. до н. э. Пантикапей. См. № 6.
76. Афина, Гермес, Зевс, Гера и Кора в сцене рождения Иакха. Краснофигурная пели-
ка. Середина IV в. до н. э. Павловский курган близ Пантикапея. UKV. № 368; ARF.
№ 392; LIMC. Bd. 2. S. 130. № 1371.
Афина на панафинейских амфорах и амфорисках
77. Афина. Псевдопанафинейская амфора с изображением авлета. Рубеж VI-V вв. до
н. э. Пантикапей. Радлов, 1912. С.76; Пиотровский, 1924. С.100,103; Скржинская,
2010. С. 227. Рис. 59.
78. Афина со щитом, украшенным головой Медузы. Панафинейская амфора за побе-
ду в игре на кифаре. 430-425 гг. до н.э. Ст. Елисаветовская. Радлов, 1912. С.83; Пиот-
ровский, 1924. С.101,103; Скржинская, 2010. С. 227. Рис. 64.
79. Афина. Панафинейская амфора за победу в кулачном бою. 420 гг. до н. э. Ст. Елиза-
ветенская (Кубань). ОАК 1913. С.150. Рис.234; Пиотровский, 1924. С.81-83; Скржин-
ская, 2010. С. 229.
80. Афина. Панафинейский амфориск. Первая половина IV в. до н. э. Пантикапей. Гор-
бунова, 1984. С. 116.
81. Афина. Панафинейская амфора за победу в беге. 340 гг. до н. э. Пантикапей. ОАК
1876. С.5, 109; Табл.1,2; Пиотровский, 1924. С.102; Скржинская, 2010. С. 228.
82. Афина. Панафинейская амфора за победу в конных состязаниях III в. до н. э. Оль-
вия. Скржинская, 2010. Рис. 63.
Отдельные изображения Афины и ее символов
83. Афина у алтаря. Чернофигурная ольпа. Последняя треть VI Ольвия. в. до н. э. GCA
№ 20.
84. Голова Афины. Фигурный лекиф. Начало IV в. до н. э. Пантикапей. Сорокина, 1997.
С. 46, 75. Табл. 4, 3.
123
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
85. Голова Афины. Золотые подвески из кургана Куль-Оба. IV в. до н. э. ГЗ. № 87, 198.
86. Голова Афины. Керамические медальоны. IV в. до н. э. Пантикапей, Нимфей, Та-
мань. ИАК 1904. № 9. С. 79. Рис. 2; Силантьева, 1959. С. 35. Рис. 13; Онайко, 1979.
С. 394; Скржинская, 2010. С. 239; Ridgeway, 1992. P. 133. Fig. 58.
87. Сова. Монеты Никония. 470- 460 гг. до н. э. Анохин, 1989. № 400- 402.
88. Сова на щите Афины. Краснофигурный килик. Середина V в. до н. э. Ольвия. ОАК,
1903. С. 19. Рис. 16.
89. Сова с раскрытыми крыльями. Монеты Синдской гавани. 433- 423 гг. до н. э. Ано-
хин, 1986. № 43.
90. Сова между оливковыми ветвями. Два краснофигурных скифоса. Вторая полови-
на V в. до н. э. Пантикапей. Лосева, 1962. С. 178. Рис. 5, 3.
91. Сова между оливковыми ветвями. Два краснофигурных скифоса. Вторая полови-
на V в. до н. э. Тамань. На краю ойкумены, 2002. № 21, 22.
92. Сова между оливковыми ветвями. Два краснофигурных скифоса. Вторая половина
V в. до н. э. Ольвия. ОАК 1890. С. 101. Рис. 174; Виноградов, Русяева, 1980. С. 23. Рис. 5, 4.
93. Сова между оливковыми ветвями. Краснофигурный скифос. Вторая половина V в.
до н. э. Хора Ольвии. Крыжицкий и др., 1989. С. 131. Рис. 50, 8.
94. Сова между оливковыми ветвями. Краснофигурный скифос. Рубеж V- IV вв. до н. э.
Херсонес. Зедгенидзе, 1978. С. 73. Рис. 4, 3.
95. Сова между оливковыми ветвями. Три аттических краснофигурных скифоса. Ру-
беж V –IV вв. до н. э. Пантикапей. Масленников, Розов, 1990. Рис. 1, 16-19.
96. Афина с головой Медузы на эгиде. Мраморная статуэтка, вольная копия статуи
Фидия. IV-III вв. до н. э. Ольвия АП. № 38; Саверкина, 1986. С. 54- 55.
97. Бюст Афины с эгидой на груди. Вставка из граната в золотой перстень. III в. до н.э.
Пантикапей. АП. № 39.
98. Афина, сидящая на троне. Золотые пантикапейские статеры. III в. до н. э. БЦ.
Табл. II, 31, 32, 34; Анохин, 1986. № 148, 171, 178.
99. Сова. Аттическая монета из Ольвии. 135 г. до н. э. Карышковский 1964. С. 131- 134.
100. Бюст Афины с головой Медузы на эгиде. Позолоченный медальон на дне чаши.
II в. до н. э. Ольвия. Штительман, 1965. С. 223- 227.
101. Афина с головой Медузы на эгиде. Мраморный вотивный рельеф II в. н. э. Ольвия.
Русяева, 1992. С. 95. Рис. 28.
Афродита и Эрот
Афродита в Троянском цикле мифов См. № 4- 7, 9, 12
Афродита Урания и Апатура
102. Афродита с голубем. Две терракотовых статуэтки. Последняя четверть VI в. до
н.э. Березань. Копейкина, 1977. С. 97. Рис. 6 Назаров, 2001. С. 161. Рис. 7.
103. Афродита с голубем. Фигурный сосуд. Конец VI –V вв. до н. э. Пантикапей. Кобыли-
на, 1961. С. 39- 40. Табл. 4.
104. Афродита с голубем. Терракотовая статуэтка. Конец VI –V вв. до н. э. Ольвия.
Русяева, 1982. С. 65- 66.
105. Афродита на лебеде. Краснофигурная пелика. IV в. до н. э. Пантикапей. ОАК ,1875.
Табл. 3.
124
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
106. Афродита на лебеде, Эрот и Гермес. Краснофигурная пелика. Середина IV в. до
н.э. Пантикапей. ДБК. С. 131; UKV. № 395.
107. Афродита на лебеде. Золотой медальон. Конец IV –III вв. до н. э. Елисаветовское
городище на Нижнем Дону. Вахтина, 1988. С. 92- 95.
108. Афродита на лебеде. Известняковая стела. II в. до н. э. Пантикапей. Вальдгауэр,
1922. С. 212; КБН. № 75.
Афродита Пандемос
109. Афродита на козле. Две фигурные ойнохои. V- IV вв. до н. э. Пантикапей. ОАК. 1870.
С. 183- 184. Табл. 5, 3; Сорокина, 1997. С. 59, 60. Рис 41, 3; На краю ойкумены, С. 27. №. 30.
110. Афродита на козле. Терракотовый рельеф эллинистического времени. Боспор.
Сорокина, 1997. С. 60.
111. Афродита на козле. Бронзовая пряжка эллинистического времени. Нимфей. Соро-
кина, 1997. С. 60.
Рождение Афродиты
112. Афродита в раковине. Фигурный лекиф. Конец V в. до н. э. Фанагория. ОАК 1870-
71. С. 6- 19; АП. № 43; GRA. № 58.
113. Афродита в раковине. Фигурный лекиф. Конец V в. до н. э. Пантикапей. ОАК 1870-
71. С. 12, 53-54.
114. Афродита в раковине. Терракота. III в. до н. э. Ольвия. Русяева, 1982. С. 71. Рис. 29, 1.
115. Афродита в раковине. Терракота. Первая половина III в. до н. э. Мирмекий. Денисо-
ва, 1981. Табл. 12 б.
116. Афродита в раковине. Терракота. III в. до н. э. Тиритака. Пругло, 1970. С. 94.
Табл. 38, 3.
117. Афродита с дельфином у ног. Три терракотовых статуэтки эллинистического вре-
мени. Пантикапей. Кобылина, 1961. С. 80. Табл. 9, 2; 10, 1-2.
118. Афродита с дельфином у ног. Две терракотовых статуэтки. I в. до н. э.- I в. н. э.
Горгиппия. ТС. 1974. С. 49. Табл. 57, 1 и 3.
119. Афродита с дельфином у ног. Терракотовая статуэтка. I в. до н. э.- I в. н. э. Денисова,
1981. С. 54. Табл. 16 б.
Афродита вместе с Гермесом и их сыновья Приап и Гермафродит
120. Гермес, Афродита и Приап. Два свинцовых посвятительных рельефа. V в. до н. э.
Ольвия. Русяева, 1975. С. 122. Рис. 6, 7; Она же, 2005. С. 414.
121. Гермес, Афродита и Приап. Форма для отливки свинцового рельефа. V в. до н. э.
Ольвия. Крапiвiна и др., 1998. С. 86.
122. Гермес, Афродита и Эрот. Лекиф. Рубеж V-IV вв. Пантикапей. Лосева, 1962. С. 175.
123. Гермес, Афродита на лебеде и Эрот. Краснофигурная пелика IV в. Пантикапей.
ДБК. С. 131; UKV. № 395.
124. Гермес, Афродита и два Эрота. Ойнохоя с рельефными фигурами. IV в. Пантика-
пей. APR. S. 34. № 70.
125. Гермафродит в створке раковины. Терракота. III в. до н. э. Пантикапей. Любовь и
Эрос. 2006. № 17.
126. Гермафродит. Мраморная статуэтка. III в. до н. э. Ольвия. Історія української куль-
тури. Т. 1. Київ, 2001. С. 482.
125
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
127. Отдыхающий Гермафродит и два Эрота. Бронзовое украшение ложа. II в. до н. э.
Артюховский курган близ Кеп. Максимова, 1979. С. 94-96. Рис. 34.
128. Гермафродит с лирой. Светильник I в. н. э. Ольвия. Левина, 1986. С. 122-123.
129. Афродита у гермы Приапа. Терракота. Пантикапей. II в. до н. э. ДБК. Табл. 70, 1;
Силантьева, 1974. С. 27. Табл. 26.
130. Афродита с Приапом. Терракота. II- I вв. до н. э. Пантикапей. Силантьева, 1974.
С. 26. Табл. 26.
131. Афродита у гермы Приапа. Терракота позднеэллинистического времени. Мирме-
кий. Денисова, 1981. Табл. 16 е.
132. Афродита с Приапом и дельфином. Терракота. Гермонасса. Коровина, 1974. С. 12.
Табл. 6, 5.
133. Афродита с Приапом. Терракота. I в. до н. э.- I в. н. э. Мирмекий. Денисова, 1981.
С. 55. Табл. 16 ж.
134. Афродита с Эротом и дельфином рядом с гермой Приапа. Терракота. I в. до н. э.-
I в. н. э. Пантикапей. Силантьева, 1974. С. 26. Табл. 23, 6.
135. Афродита с Приапом. Терракота. I в. н. э. Коровина, 1974. С. 11. Табл. 5, 2.
136. Афродита в раковине с Приапом и Эротом. Терракота. I- середина II вв. н. э. Пан-
тикапей. Силантьева, 1974. С. 26. Табл. 23, 4.
Афродита и Эрот
137. Афродита, кормящая Эрота. Инталия. V в. до н. э. Пантикапей. Неверов, 1976. № 30.
138. Афродита, Гермес и Эрот. Краснофигурный лекиф. Рубеж V- IV вв. до н. э. Панти-
капей. Лосева, 1962. С. 175.
139. Афродита и целующий ее Эрот. Терракота. Начало IV в. до н. э. Фанагория. ОАК
1870- 71. Табл. 2, 3.
140. Афродита, целующая Эрота. Крышка бронзового зеркала. Первая четверть IV в.
до н. э. Курган Большая Близница на Тамани. ОАК, 1875. Табл. 5, 2; АХБ. С. 27. № 67.
141. Афродита на лебеде, Гермес и Эрот. Краснофигурная пелика. IV в. до н. э. Пантика-
пей. ДБК. С. 131; UKV. S. 45. № 395.
142. Афродита на лебеде. Эрот и Потос с тимпанами. Краснофигурная пелика. Вторая
половина IV в. до н. э. Боспор. ОАК, 1877. С. 246. Табл. 6, 1; UKV. S. 51. № 480.
143. Эрот, завязывающий сандалию Афродите. Золотой перстень. 330- 300 г. до н. э.
Курган Большая Близница на Тамани. ОАК, 1865. Табл. 3, 4; ГЗ. С. 194. № 126.
144. Эрот, завязывающий сандалию Афродите. Крышка бронзового зеркала. Эллинис-
тический период. Пантикапей. ИАК. 1903. № 7. С. 83. Рис. 6.
145. Афродита, обнимающая Эрота. Инталия. IV в. до н. э. Пантикапей. Неверов, 1976.
№ 31.
146. Афродита и Эрот. Бронзовый перстень. IV в. до н. э. Нимфей. ОАК, 1876. С. 16; АХБ.
С. 33. № 96.
147. Эрот рядом с Афродитой. Золотые медальоны эллинистического периода. Панти-
капей, Тамань. ОАК, 1876. С. 150. Табл. 3; ИАК № 17. 1905. С. 17. Рис. 12; Максимова,
1979. С. 68. Рис. 20.
148. Афродита с Эротом. Терракоты эллинистического времени. Пантикапей, Тирита-
ка. ОАК. 1870- 71. Табл. 3, 4; ОАК 1880. Табл. 5, 8; Кобылина, 1961 С. 80, 82. Денисова,
1981. С. 56. Табл. 15 в.
126
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
149. Афродита и два Эрота. Мраморная статуэтка. II в. н. э. Хора Херсонеса. Сапрыкин,
1998. С. 59- 71.
Потос и Химерос — спутники Афродиты
150. Эрот, Потос и Химерос в иллюстрации мифа о похищении Европы. Два рыбных
блюда. Первая четверть IV в. до н. э. Нимфей. ОАК, 1880. С. 105 –110; UKV. № 51, 58;
Barringer, 1991. P. 667. № 5, 14.
151. Эрот, Химерос и Потос в иллюстрации мифа о похищении Европы. Три рыбных
блюда. Первая четверть IV в. до н. э. Большая Близница (Тамань). ОАК, 1866. С. 81-
99. ОАК, 1876. С. 165; ОАК, 1880. С. 107- 109; Mc. Phee, Trendal, 1987. № 2, 3, 4;
Barringer, 1991. P. 666. № 2, 3, 4.
152. Эрот и Потос около Афродиты. Серебряный перстень. Начало III в. до н. э. Грине-
вич, 1926. С. 36.
153. Эрот и Потос около Афродиты. Серебряный медальон. II в. до н. э. Ольвия. Ореш-
ников, 1894. С. 2.
154. Эрот и Потос около Афродиты. Золотой медальон. Эллинистический период. Та-
мань. ОАК, 1895. С. 62. Рис. 141.
155. Эрот и Потос около Афродиты. Золотые и серебряные медальоны римского вре-
мени. Горгиппия. Алексеева, 1997. С. 184. Рис. 63- 65.
156. Эрот и Потос около Афродиты. Бронзовый штамп для медальонов римского вре-
мени. Горгиппия. Алексеева, 1997. С. 184.
Афродита и Адонис
157. Афродита, Эрот, Пейто и Адонис. Ойнохоя с накладными рельефами. Конец V в. до н. э.
Змеиный курган близ Пантикапея. Zervоudaki, 1968. S. 32. № 59; LIMC. Bd. 1. S. 224. № 9.
Эрот и Психея
158. Эрот и Психея. Терракотовая статуэтка. Вторая половина IV (?) в. до н. э. Гермо-
насса. ОАК, 1873. Табл. 1, 2; ТС. 1974. С. 41. № 3. Табл. 47, 3.
159. Эрот, мучающий Психею, и Психея, мучающая Эрота. Две серебряные чаши с
рельефами. Начало II в. до н. э. Курган на Нижнем Дону. Kaposhina, 1963. Р. 256- 258.
160. Эрот и Психея на лугу. Мегарская чаша. II в. до н. э. Пантикапей. АГСП, 1984. С. 354.
Табл. 163, 16; Забелина, 1984. С. 159.
161. Эрот и Психея. Терракотовая статуэтка. II в. до н. э. Нимфей. Грач, 1999. С. 53.
162. Эрот и Психея. Терракотовые статуэтки. II- I в. до н. э. Пантикапей. ДБК. Табл. 64,
9; РД. С. 96. Рис. 134; Силантьева, 1974. С. 30. № 147. Табл. 33,1.
163. Эрот и Психея. Терракотовая статуэтка. II- I в. до н. э. Мыс Зюк. Масленников,
2006. С. 29. Рис. 7.
164. Эрот и Психея. Терракотовый рельеф и статуэтка. I в. до н. э. Фанагория. Кобыли-
на, 1974. С. 29. № 91. Табл. 32, 5.
165. Эрот и Психея. Терракотовая статуэтка. I в. до н. э. Тиритака. Пругло, 1970. С. 99.
Табл. 45, 3.
166. Эрот и Психея. Терракотовая статуэтка. I в. до н. э. Горгиппия. Кругликова, 1974.
С. 48. Табл. 54,3.
167. Эрот и Психея. Три терракотовых статуэтки эллинистического периода. Панти-
капей. Деревицкий и др., 1998. С. 3, 5.
127
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
168. Эрот, целующий Психею. Терракотовая статуэтка из боспорской глины. I в. до н.э.-
I в. н. э. На краю ойкумены, 2002. С. 65. № 232.
169. Эрот и Психея. Терракотовая статуэтка. I в. до н. э.- I в. н. э. Гермонасса. Финогено-
ва, 1992. С. 269. Рис. 14.
170. Эрот, мучающий Психею. Золотой перстень с инталией на гранате. I в. до н. э.-
I в. н. э. Поселение Тирамба на Тамани. АГСП, 1984. С. 357. Табл. 166, 16.
171. Эрот, целующий Психею. Терракотовая статуэтка. I в. н. э. Мирмекий. Денисова,
1981. С. 122. Табл. 20 м.
172. Эрот и Психея. Терракотовая статуэтка. I в. н. э. Кепы. Сорокина, 1974. С. 20.
Табл. 14, 6.
173. Эрот, пробуждающий Психею уколом стрелы. Золотая бляшка с отверстиями для
пришивания. I –II вв. н. э. Пантикапей. На краю ойкумены, 2002. С. 54. № 171.
174. Эрот и Психея. Терракотовый рельеф. I–II вв. н. э. Мирмекий. Денисова, 1981. С. 124.
Табл. 28ж.
175. Эрот и Психея. Терракотовая статуэтка римского времени. Пантикапей. Силанть-
ева, 1974. С. 30. Табл. 33, 5.
176. Эрот и Психея. Клеймо на боспорском гузиле. II-III вв. н. э. Фанагория. Любовь и
Эрос. 2006. № 46.
Атрибуты Эрота - музыкальные инструменты и бабочка
177. Эрот с тимпаном в сцене приготовления к свадьбе. Крышка леканы. 350-340 гг. до
н. э. Пантикапей. РД. С. 73. Рис. 105; UKV. S. 159. № 10.
178. Эрот с тимпаном и танцующая женщина. Терракотовая статуэтка. IV в. до н. э. ТС.
1970. С. 54. № 56.
179. Эроты с кифарами. Мегарские чаши. III в. до н. э. Ольвия, Пантикапей, Фанагория.
РД. Т. 1. Рис. 113; Лосева, 1962. С. 202. Рис. 4, 2; Забелина, 1984. С. 159, 169. Рис. 4в.
180. Эрот, едущий на дельфине, играя на кифаре. Терракотовые статуэтки. III в. до н. э.
Херсонес, Фанагория. Кобылина, 1961. С. 93- 94. Табл.13. ТС. 1970. С. 74. Табл. 21,8.
181. Эроты с лирой и аулосом. Мраморный алтарик. Первая половина III в. до н. э. Оль-
вия. Круглов, 2000. С. 285. Рис 2.
182. Эрот, ловящий бабочку. Камея. III в. до н. э. Артюховский курган близ г. Кепы.
Максимова, 1979. С. 66. Рис. 19.
183. Эрот, играющий на аулосе. Мегарская чаша. II в. до н. э. Тира. Самойлова, 1984.
С. 121. Рис. 1, 5.
184. Эрот, играющий на аулосе. Скульптурное украшение бронзового сосуда. II –I вв. до
н. э. Тамань. На краю ойкумены, 2002. С. 135. № 632.
185. Эрот с лирой. Терракотовая статуэтка. Конец II –I вв. до н. э. Мирмекий. Денисова,
1981. С. 122. Табл. 20а.
186. Эрот, ловящий бабочку. Терракотовая статуэтка эллинистического времени. Пан-
тикапей. ДБК. С. 112. Табл. 73, 4.
187. Эрот, прижимающий к груди бабочку. Золотая кольцеобразная серьга. Пантика-
пей. ДБК. С. 50. Табл. 7, 8.
188. Эрот с кифарой. Терракотовые статуэтка. Вторая половина I в. до н. э. Панти-
капей, Мирмекий. Деревицкий и др., 1898. С. 29. Табл. 9, 3; Денисова, 1981. С. 120.
Табл. 20д.
128
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
189. Эрот с лирой. Золотая подвеска к серьге. Эллинистический период Пантикапей.
ДБК. Табл. 12а. № 13.
190. Эрот с тимпаном около Афродиты. Терракотовая статуэтка. Эллинистический
период. Ольвия. Русяева, 1979. С. 23. Рис. 11.
191. Эрот, прижимающий к груди бабочку. Терракотовая статуэтка. Начало I в. н. э.
Мирмекий. Денисова, 1981. С. 122. Табл. 20 е.
192. Эрот, прижимающий к груди бабочку. Золотая серьга римского времени. Пантика-
пей. ОАК, 1978- 79. С. 36. Рис. 2.
Гермес
Гермес среди олимпийских богов
193. Бородатый Гермес в крылатых сандалиях, Аполлон, Артемида и Афродита. Мра-
морный рельеф. V в. до н. э. Пантикапей. Русяева, 2005. С. 414.
См. также № 14.
Гермес - вестник и помощник богов
194. Гермес в сцене суда Париса. Краснофигурный кратер мастера Кадма. 430 гг до н.э.
Пантикапей. См. № 4.
195. Гермес в сцене совещания Зевса и Фемиды о начале Троянской войны. Краснофи-
гурная пелика. 340 гг. до н. э. Пантикапей. См. № 6.
196. Гермес в сцене мифа о похищении Европы. Два краснофигурных рыбных блюда.
Первая четверть IV в. до н. э. Большая Близница (Тамань). ОАК, 1866. С.79-83.
Табл. 3,1-2; ОАК, 1880, С.107-109; Barringer, 1991. P.666. № 2, 3.
197. Гермес в сцене мифа о похищении Европы. Краснофигурная пелика. 340 гг. до н. э.
Тамань. ОАК, 1870. С.181-183. Табл. 5,1; LIMC. Bd 4. S.80. № 66.
198. Гермес в сцене мифа о похищении Европы. Фрагмент краснофигурной пелики.
Середина IV в. Ольвия. ОАК, 1904. С.40. Рис. 59; LIMC. Bd. 4. S.80. № 67.
199. Гермес, помогающий Парису увезти на колеснице Елену. Краснофигурный лекиф.
Пантикапей. 370- 360 гг. до н. э. См. № 5.
200. Гермес в сцене рождения Иакха. Оборотная сторона элевсинской краснофигур-
ной пелики. 360-350 гг. Павловский курган близ Пантикапея. ОАК, 1859. С.114-118;
Г3. С.167. Рис. 52; LIMC. Bd.2. S.130. № 1371.
Гермес, Афродита и их сыновья
См. № 120-124.
Гермес- изобретатель лиры
201. Гермес с лирой. Бронзовый перстень. III в. до н. э. Ольвия. АХБ. № 113; РОИ.
№ 178.
Гермес- проводник душ умерших в Аид
202. Умершая девочка, Гермес и Харон в лодке. Расписная амфора. III в. до н. э. Ольвия.
Зайцева, 1976. С. 98- 99. Рис. 1.
203. Гермес, Орфей и Эвридика. Терракотовый рельеф. III в. до н. э. Ольвия. Русяева,
1992. С. 199. Рис. 64.
129
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
204. Гермес. Фреска в склепе Деметры. Пантикапей. I в. н. э. АДЖ. С. 202; Склеп Демет-
ры. 2009. С. 62. Рис. 10.
Атрибуты Гермеса на вазах и монетах
205. Бегущий Гермес в крылатых сандалиях. Медальон чернофигурного килика. Вто-
рая половина VI в. до н. э. Пантикапей. CVA Russia, 1996. Р. 58. Tab 63, 4.
206. Гермес и три нимфы. Чернофигурный скифос. Первая четверть V в. до н. э. Ольвия.
ОАК 1897. С. 79. Рис. 188; Горбунова, 1983. № 150.
207. Бегущий Гермес с кадуцеем. Краснофигурная гидрия. Вторая четверть V в. Пан-
тикапей. ОАК, 1891. С. 28- 29. Рис. 13, 14.
208. Гермес с кадуцеем. Обломок стенки краснофигурной ойнохои. Конец V в. до н. э.
Пантикапей. Лосева, 1962. С. 176.
209. Голова Гермеса в шляпе с крыльями. Краснофигурный лекиф. Рубеж V-IV вв. до
н. э. Ольвия. Козуб, 1974. С. 98.
210. Гермес с кадуцеем. Обломок краснофигурного лекифа. Рубеж V-IV вв. до н. э. Пан-
тикапей. Лосева, 1962. С. 176. Рис. 5,5.
211. Голова Гермеса и его атрибуты. Монеты Тиры, Ольвии и Херсонеса. Зограф,
1951. С. 195; Анохин, 1977. № 172- 175; Он же 1989. № 111, 112, 320, 327, 329, 335,
469.
Аполлон
Аполлон с кифарой или лирой
212. Аполлон с кифарой, Дионис и Гермес. Чернофигурный лекиф. 530-520 гг. до н. э.
Ольвия. АНО. С. 38. № 9.
213. Аполлон с кифарой и Афина. Чернофигурная ольпа. 520-510 гг. до н. э. Березань.
Борисфен – Березань, 2005. № 132.
214. Аполлон с лирой и две музы. Чернофигурный килик. Конец VI в. до н. э. Ольвия.
ОАМ. № 51.
215. Аполлон с кифарой, Артемида с ланью и Лето. Чернофигурная ольпа. Конец VI в.
до н. э. Ольвия. АНО. С. 64. № 79.
216. Аполлон с кифарой рядом с Дионисом и женщиной, всходящей на колесницу.
Чернофигурный килик. Начало V в. до н. э. Пантикапей. Сидорова, 1984. С. 103.
Рис. 24 б.
217. Аполлон, играющий на кифаре. Форма для терракоты. III в. до н. э. Ольвия. Леви,
1985. С. 83. Рис. 73.
218. Аполлон, играющий на кифаре. Терракота. III в. до н. э. Херсонес. Шевченко, 1998.
С. 102. Рис. 3.
219. Аполлон в костюме кифареда. Терракотовая статуэтка эллинистического време-
ни. Фанагория. Кобылина, 1961. С. 61
220. Аполлон с кифарой и Артемида. Рельефы на терракотовых алтариках эллинисти-
ческого времени. Херсонес. ТС. 1970. Табл. 21, 1- 4; Шевченко, 1995. С. 160- 166. № 5,
9, 12, 14, 15, 19.
221. Аполлон с кифарой, сидящий перед треножником. Золотой статер. 51 г. до н. э.
Пантикапей. БЦ. С. 586. Табл. 3, 53.
9 БИ-XХVI
130
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Аполлон в сцене мифа о состязании с Марсием.
222. Аполлон с лирой и Марсий. Фрагмент краснофигурной вазы. V в. до н. э. Херсонес.
ОАК, 1904. С. 68. Рис. 104.
223. Аполлон с кифарой и Марсий, уронивший аулос. Краснофигурная пелика. 360 гг.
до н. э. Пантикапей. ДБК. Табл. 57; ГЗ. С. 164. Рис. 50; Музы и маски 2005. № 32;
UKV № 370; LIMC. Bd. 6. S. 371. № 31.
Гибель ниобид от стрел Аполлона и Артемиды
224. Умирающие дети Ниобы. Терракотовые украшения саркофага. Пантикапей. I в.
н. э. На краю ойкумены, 2002. № 276-280.
225. Умирающие дети Ниобы. Гипсовые налепы на саркофаги местного производства.
Первые века н. э. Пантикапей. Иллариошкина, 2001. С. 213.
Аполлон и Дельфы
226. Борьба Геракла и Аполлона за Дельфийский треножник. Сердоликовая печать.
Конец VI в. до н. э. Нимфей. Круглов, 2000. С. 217- 226.
227. Борьба Геракла и Аполлона за Дельфийский треножник. Чернофигурный лекиф.
Вторая четверть V в. до н. э. Тузла. РОИ. № 58.
228. Встреча Аполлона и Диониса в Дельфийском святилище. Краснофигурный кратер
мастера Кадма. Начало IV в. до н. э. Пантикапей. ОАК 1861. С. 31. Табл. 3; Шлиман,
Петербург, Троя. 1998. С. 129, 215. № 52. LIMC. Bd. 2. S. 279. № 768 а.
Аполлон, Дионис и жертвоприношения в их честь
229. Жертвоприношения Аполлону и Дионису. Краснофигурный кратер. Последняя
четверть V в. до н. э. Никоний. Секерская, 1989. С. 77-79. Рис. 57.
Отдельные изображения Аполлона и его атрибутов
230. Лев- символ Аполлона. Боспорские монеты VI- V вв. до н. э. Толстиков, 1984. С. 46,
47; Анохин, 1986. № 1- 12, 14- 24, 85, 99, 108.
231. Монеты в форме дельфинов, символа Аполлона. VI- V вв. до н. э. Ольвия. Анохин,
1989. С. 8-10; Русяева, 1992. С. 41.
232. Аполлон в лавровом венке. Монеты Пантикапея V –I вв. до н. э. БЦ. С. 583: Табл. 2;
Анохин, 1986. № 57, 117, 172, 186, 188, 189.
233. Грифон- символ Аполлона. Золотые статеры. IV в. до н. э. Пантикапей. БЦ. С. 582-
583. Табл. I, 16, 20; Виноградов, Шауб, 2005. С. 219- 223.
234. Грифон-символ Аполлона. Монеты Херсонеса. IV в. до н. э. Анохин, 1977. С. 136. № 26.
235. Аполлон на грифоне. Краснофигурный килик. IV в. до н. э. Хора Херсонеса. Горбу-
нова, 1977. С. 41-45.
236. Аполлон в лавровом венке и с лавровой ветвью в руке. Рельеф на деревянном
саркофаге. IV в. до н. э. Змеиный курган близ Пантикапея. АГСП. 1984. С. 318,
Табл. 127, 3.
237. Аполлон с луком. Халцедоновая инталия. IV-III вв. до н.э. Горгиппия. Неверов, 1976. № 54.
238. Аполлон в лавровом венке. Монеты Ольвии. III в. до н. э. и первые века н.э. Анохин,
1989. № 282-291; 366, 372, 380, 381.
239. Аполлон в лавровом венке. Монеты Тиры. III-I вв. до н. э. Анохин, 1989. № 452-
454, 460, 475.
131
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
240. Дельфин – символ Аполлона. Свинцовые гири. Ольвия. III в. до н. э. Крапивина, 1980.
№ 1, 3, 6, 7, 9.
241. Аполлон в лавровом венке на аверсе, треножник на реверсе. Монеты Херсонеса.
130-120 гг. до н. э. Анохин, 1977. № 176.
242. Аполлон, едущий на грифоне, и Артемида на быке. Роспись склепа римского вре-
мени. Пантикапей. РД. С. 34. Рис. 38; АДЖ. С. 188. Табл. 73.
Артемида
Артемида- охотница
243. Артемида, убивающая лань копьем. Монеты Херсонеса. III в. до н. э. - II в. н. э. Анохин,
1977. № 77- 81, 88-93, 133-137, 191, 200, 201, 258- 260, 270- 272, 280- 282, 285, 292, 293.
244. Артемида в коротком хитоне. Мраморная статуя III в. до н. э. Ольвия. АМ. № 63, 64.
245. Артемида, охотящая на лань. Мраморный рельеф. II- I вв. до н. э. Херсонес. АСХ. № 78.
Отдельные изображения Артемиды,
ее атрибуты и священное животное лань
246. Лань на руках Артемиды. Терракота. Конец VI- начало V вв. до н. э. Пантикапей.
ОАК, 1872. Табл. 3, 4; Силантьева, 1974. С. 16. Табл. 3,3.
247. Артемида с луком. Золотая печать. 330- 300 гг. до н. э. Курган Большая Близница.
ГЗ. № 12.5
248. Артемида, едущая на лани. Золотая подвеска к серьге. Последняя треть IV в.
до н. э. Нимфей. ГЗ. № 110.
249. Артемида с луком. Халцедоновая инталия. IV в. до н. э. Пантикапей. Неверов, 1976.
№ 39.
250. Артемида с луком. Отпечатки гемм на грузилах эллинистического времени. Хер-
сонес. ИАК 1901. №1. С. 35. Рис.30- 32; ИАК 1905. № 16. С. 76; НЭПХ. С. 81.
251. Лань — символ Артемиды. Монеты Херсонеса эллинистического времени. Ано-
хин, 1977. № 143,144, 179-181, 184- 187, 192-195.
252. Артемида с луком. Сердоликовая инталия. II-I вв. до н. э. Пантикапей. РОИ. № 34.
253. Лань — символ Артемиды. Монеты Керкинитиды. Начало III в. до н. э. Анохин,
1989. № 420, 421.
254. Лань — символ Артемиды. Монеты городов Боспора II- I вв. до н. э. Анохин, 1986.
№ 192, 194, 196, 197, 199.
255. Лук и колчан в роли символов Артемиды. Монеты Херсонеса и Ольвии. Анохин,
1977. № 138- 142: Он же. 1989. № 292- 295.
256. Артемида в башенной короне. Монеты Херсонеса эллинистического и римского
времени. Анохин, 1977. № 179- 181, 199, 304- 307.
257. Артемида, едущая на быке. Роспись склепа. II в. н. э. Пантикапей. РД. С. 31. Рис. 38.
Деметра, Кора и Плутон
Иллюстрации Элевсинских мистерий
258. Деметра и Кора в сцене посвящения в Элевсинские мистерии. Мраморный рельеф. Ру-
беж V- IV вв. до н. э. Пантикапей. Саверкина, 1986. С. 154; Скржинская, 2010. С. 125. Рис. 31.
132
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
259. Деметра и Кора среди участников мистерий. Краснофигурная пелика. 360- 350 гг.
до н. э. Павловский курган близ Пантикапея. Скржинская, 2010. С. 115-120. Рис. 28,
29; UKV. № 368; LIMC. Bd. 2. S. 130. № 1371.
260. Деметра, Кора, Дионис и Афина среди участников мистерий. Лекиф с рельефными
фигурами. Третья четверть IV в. до н. э. Пантикапей. Скржинская, 2010. С. 120;
Zervоudaki 1968. S. 16. № 9.
261. Деметра и Кора - участницы Элевсинских мистерий. Фрагмент краснофигурного
кратера. IV в. до н. э. Пантикапей. Боровкова, 1996. С. 319.
Вручение Триптолему пшеничных колосьев
262. Деметра, Кора и Триптолем на колеснице. Фрагмент чернофигурной ольпы. Конец
VI в. до н. э. Ольвия. Леви, 1972. С. 53. Рис. 15, 5.
263. Сидящий на колеснице Триптолем с колосьями в руке. 3 кизикинских статера. Ко-
нец V в. до н. э. Мирмекий. Абромзон и др., 2006. С. 27.
264. Деметра, Кора и Триптолем на колеснице. Фрагмент краснофигурного сосуда.
IV в. до н. э. Пантикапей. Скржинская, 2010. С. 124. Рис. 30.
Миф о похищении Персефоны.
265. Деметра, Кора и Плутон. Золотая диадема. IV в. до н. э. Пантикапей. ДБК. Таб. 6,3;
Склеп Деметры 2009. С. 95. Рис. 3; LIMC. Bd. 4 S. 383, № 106; S. 871, № 323.
266. Деметра, Кора и Плутон. Фрески из трех пантикапейских склепов. I-II вв. н. э. АДЖ.
Табл. 49, 87-89; Скржинская, 2010. С.127-129.
Отдельные изображения Деметры и ее символы
267. Деметра в венке из колосьев. Мраморный бюст. IV в. до н. э. Пантикапей. АП. № 49;
Античная скульптура. 2004. С. 74. № 29.
268. Деметра на квадриге и стоящий перед ней всадник. Известняковый рельеф. IV в.
до н. э. Нимфей. Савостина, 1995. С. 110-115; Зинько, 1996. С. 34- 36.
269. Деметра в венке из колосьев и ее символы колос и зерно. Монеты Ольвии. IV- II вв.
до н. э. Анохин, 1989; Русяева, 2005. С. 361.
270. Деметра в обрамлении колосьев и маков. Бронзовое зеркало. III в. до н. э. Ольвия.
Парович- Пешикан, 1974. С. 170.
271. Деметра в венке из колосьев. Монеты Тиры. III в. до н. э. Анохин, 1989. № 441-443, 447, 450.
272. Деметра (или Кора ?) в венке из лилий, колокольчиков и диких роз. Роспись склепа
Алкима. I в. до н. э. - I в. н. э. Пантикапей. АДЖ. С. 166. Табл. 49.
273. Бюст Деметры и букеты маков. Фреска на своде слепа Деметры. I в. н. э. Пантика-
пей. Склеп Деметры. 2009. С. 67. Рис. 12- 14.
Дионис
Воспитание Диониса
274. Силен с маленьким Дионисом на руках, сатиры и Пан, преследующие нимф. Крыш-
ка краснофигурной леканы. 360 гг. до н. э. Пантикапей. ОАК, 1861. С. 28. Табл. 2;
UKV. № 18.
275. Силен с маленьким Дионисом на руках. Терракотовая статуэтка эллинистическо-
го времени. Хора Ольвии. Щеглов, 1970. С. 56.
133
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Дионис и Ариадна
276. Дионис, Ариадна и сатир. Две краснофигурных пелики. Середина IV в. до н. э. Пан-
тикапей. Вдовиченко, 2003. С. 79. № 20; UKV. № 414.
277. Спящая Ариадна. Краснофигурная пелика. 330-320 гг. до н. э. Пантикапей. UKV.
№ 440.
278. Дионис и Ариадна. Краснофигурный кратер. IV в. до н. э. Ольвия. ОАК, 1905. С. 18.
Рис. 19; UKV. № 84.
279. Дионис и Ариадна. Краснофигурный кратер. IV в. до н. э. Пантикапей. ОАК, 1889.
С. 12. Рис. 5; UKV. № 90.
280. Сидящий Дионис, обнимающая его Ариадна и сатир. Бронзовый рельеф на крыш-
ке зеркала. III в. до н. э. Пантикапей. АХБ. № 72.
281. Дионис и Ариадна. Рельефы на двух фрагментах пергамских кубках. II в. н. э. Оль-
вия. Русяева, 1976. С. 36- 37. Рис. 1, 3.
Дионис и его спутники Силен, сатиры и вакханки
282. Два танцующих сатира перед сидящим Дионисом. Чернофигурный лекиф. Конец
VI в. до н. э. Пантикапей. Борисковская, 1997. С. 28. Рис. 4.
283. Дионис и сатиры. Два чернофигурных килика. Рубеж VI- V вв. до н. э. Ольвия. АНО.
С. 64. № 82. С. 95. № 140.
284. Возлежащий на ложе Дионис, танцующие перед ним вакханка и сатир. Чернофи-
гурная амфора. Рубеж VI- V вв. до н. э. Ольвия. ОАМ. № 50.
285. Вакханка с кроталами и бородатый Силен перед сидящим Дионисом. Чернофигур-
ный лекиф. Рубеж VI- V вв. до н. э. Пантикапей. Борисковская, 1997. С. 28. Рис. 3.
286. Дионис на колеснице и вакханка с кроталами. Чернофигурная ойнохоя. Рубеж VI-
V вв. до н. э. Пантикапей. АП. № 12. На краю ойкумены, 2002. № 9.
287. Танцующий Дионис, вакханка и сатир на фоне виноградной лозы. Чернофигурная
ольпа. Начало V в. до н. э. Ольвия. АНО. С. 38, № 8, 1.
288. Танцующая вакханка перед сидящим Дионисом. Чернофигурная ойнохоя. Начало
V в. до н. э. Ольвия. АНО. С.124. № 192.
289. Дионис, Силен и вакханка. Чернофигурная ольпа. Начало V в. до н. э. Ольвия. АНО.
С 38, № 8.
290. Дионис и Силен. Чернофигурный килик. Начало V в. до н. э. Ольвия. АНО. С. 66,
№ 82.
291. Танцующие вакханки с кроталами перед Дионисом. Чернофигурный лекиф. Нача-
ло V в. до н. э. Пантикапей. Борисковская, 1997. С. 28. Рис. 9.
292. Дионис, сатир и вакханка на муле. Чернофигурный килик. Первая четверть V в. до
н. э. Нимфей. Худяк, 1952. С. 260.
293. Танцующие вакханки с кроталами перед Дионисом. Краснофигурный кратер. 480-
475 гг. до н. э. ОАК. 1903. С. 120. Рис. 51; Передольская, 1967. С. 57. № 58. Табл. 38.
294. Дионис и вакханки на мулах. Четыре чернофигурных лекифа. 480- 470 гг. до н. э.
Пантикапей, Ольвия. Борисковская, 1997. С. 32-33. Рис. 18, 24
295. Дионис, вакханка и сатир в праздничном шествии. Краснофигурный кратер. Вто-
рая половина V в. до н. э. Никоний. Секерская, 1989. С. 99, 100. Рис. 64.
296. Дионис с канфаром, танцующая вакханка, сатир с барбитоном и сатир с кроталами.
Середина V в. до н. э. Ольвия. Любовь и Эрос. 2006. № 63.
134
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
297. Дионис, сатир и вакханка. Краснофигурный кратер. Рубеж V- IV вв. до н. э. Панти-
капей. Лосева, 1962. С. 175. Рис. 4, 2.
298. Дионис, сатир и две вакханки. Краснофигурный кратер. Рубеж V- IV вв. до н. э.
Херсонес. ОАК, 1904. С. 38. Рис. 55; Белов, 1948. Табл. 4.
299. Дионис с тирсом и сатир, аккомпанирующий танцу вакханки. Краснофигурная пе-
лика. Середина IV в. до н. э. Пантикапей. Ашик, 1849. С. 23; ДБК. Табл. 63.
300. Дионис, вакханка и сатир. Италийский кратер. Вторая четверть IV в. до н. э. Панти-
капей. Вдовиченко, 2003. № 45.
Дионис- участник Элевсинских мистерий
301. Дионис с тирсом среди участников Элевсинских мистерий. Краснофигурная пели-
ка. 360- 350 гг. до н. э. Павловский курган близ Пантикапея. Скржинская, 2010.
С. 115-120. Рис. 28, 29; UKV. № 368; LIMC. Bd. 2. S. 130. № 1371.
302. Дионис с тирсом среди участников Элевсинских мистерий. Лекиф с рельефными
фигурами. Третья четверть IV вв. до н. э. Пантикапей. Скржинская, 2010. С. 120;
Zervоudaki, 1968. S. 16. № 9.
Отдельные изображения Диониса и его атрибутов
303. Дионис на фоне лозы с кистями винограда. Чернофигурный килик. 510 гг. до н. э.
Ольвия. АНО. С. 66. № 82, 1.
304. Дионис в плющевом венке и участники вакхического шествия. Краснофигур-
ный канфар с подписью художника Эпиктета. Конец VI в. до н. э. Остров Левка.
АП. № 14; GCA. № 25.
305. Дионис на муле. Чернофигурная амфора. Конец VI в. до н. э. Пантикапей. ОАК,
1899. С. 27. Рис. 38.
306. Дионис с ритоном. Чернофигурный киаф. 500-490 гг. до н. э. Ольвия. Горбунова,
1983. № 176.
307. Танцующий Дионис. Чернофигурный лекиф. Начало V в. до н. э. Березань. Борис-
фен- Березань, 2005. № 160.
308. Дионис на муле и возница на конной квадриге. Чернофигурный лекиф. Вторая чет-
верть V в. до н. э. Пантикапей. Борисковская, 1997. С. 33.
309. Дионис, едущий на пантере. Краснофигурная ойнохоя. Вторая половина V в. до н. э.
Пантикапей. Конь и всадник. 2003. С. 22. № 26.
310. Дионис с пантерой у ног. Мраморная статуя. Рубеж V- IV вв. до н. э. Пантикапей.
АП. № 16; Давыдова, 2001. С. 431-433.
311. Дионис с пантерой у ног в иллюстрации мифа о споре Афины и Посейдона. Гид-
рия с рельефными фигурами. Середина IV в. до н. э. Пантикапей. Скржинская,
2010. С. 238. Рис. 68; LIMC. Bd. 1. S. 291. № 38.
312. Дионис, едущий на козле. Сосуд с рельефными фигурами II- I вв. до н. э. Ольвия.
Русяева, 2005. С. 398.
313. Дионис в венке из плюща. Монета Тиры. 170- 160 г. до н. э. Анохин, 1989: № 462.
314. Стоящий Дионис с виноградной кистью в руке. Монета Горгиппии. Первая полови-
на I в. до н. э. БЦ. С. 586. Табл. 3, 51.
315. Статуя Диониса с пантерой. Боспорские монеты. I в. до н. э. БЦ. С 161. Табл. 3, 50-51;
Анохин, 1986. № 201, 207, 209, 210.
135
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
316. Дионис в плющевом венке. Монеты Пантикапея, Фанагории и Горгиппии. I в. до
н. э. Анохин, 1986: № 196- 198, 202, 204, 209, 212.
317. Дионис в плющевом венке с цветами. Монеты Пантикапея. I в. до н. э. Анохин, 1986.
№ 212 а- л.
318. Плющевой венок на реверсе и Дионис на аверсе. Монеты Пантикапея, Фанагории
и Горгиппии. I в. до н. э. Анохин, 1986. № 198, 204, 209.
Кибела
319. Кибела с тимпаном и львенком на коленях. Терракота. IV в. до н. э. Фанагория.
Кобылина, 1974. Табл. 24 а.
320. Кибела с тимпаном и львенком на коленях. Две терракоты. IV и II в. до н. э. Горгип-
пия. Алексеева, 1997. С. 231. Табл. 77.
321. Кибела с тимпаном и львенком на коленях. Две терракоты. IV- III в. до н. э. Мирме-
кий. Денисова, 1981. Табл. 6 в, ж.
322. Кибела с тимпаном и львенком на коленях. Терракоты. III в. до н. э. Ольвия. Русяе-
ва, 1979. Рис. 50-52; АМ. № 75.
323. Кибела с тимпаном и львенком на коленях. Мраморный рельеф. III в. до н. э. Оль-
вия. Русяева, 1992. С 148. Рис. 50; Скржинская, 2010. Рис. 36.
324. Кибела, сидящая между двух львов. Бронзовый перстень боспорского производ-
ства. II в. до н. э. Горгиппия. Трейстер, 1982. С. 65. Рис. 1, 15.
325. Кибела, едущая на льве. Терракота. II- I вв. до н. э. Херсонес. Шевченко, 2000 № 42;
Она же 2003. С. 154-159.
326. Аттис, спутник Кибелы. Терракоты эллинистического и римского времени. Оль-
вия, Пантикапей. Кобылина, 1978. С. 14, 38; Русяева, 1992. С. 146. Рис. 28.
327. Кибела. Формы для терракот эллинистического времени. Херсонес. Борисова, 1966.
С. 28-29. № 77, 78, 101.
328. Кибела с львенком на коленях, Гермес и Геката. Три известняковые стелы. I в. до
н. э.- I в. н. э. Пантикапей. АС. № 19- 21.
329. Два льва рядом с Кибелой. Мраморная статуэтка. I в. до н. э.- I в. н. э. Пантикапей.
АП. № 64; На краю ойкумены, 2002. № 364.
ЛИТЕРАТУРА
Абрамзон М.Г., Фролова Н. А., Куликов А.В., Смекалова Т.Н., Иванина О.А. Клады античных
монет из собрания Керченского государственного историко-культурного заповедни-
ка. Киев, 2006.
Алексеев В.П. Памятники античной и скифской культур из Тиры и Никония// ВДИ. 2002. № 2.
Алексеева Е.М. Античный город Горгиппия. М., 1997.
Анохин В.А. Монетное дело Херсонеса. Киев, 1977.
Анохин В.А. Монетное дело Боспора. Киев, 1986.
Анохин В.А. Монеты- стрелки // Ольвия и ее округа. Киев, 1986.
Анохин В.А. Монеты античных городов Северо- Западного Причерноморья. Киев, 1989.
Античная скульптура Херсонеса. Киев, 1976. (АСХ)
Античная художественная бронза. Л., 1973. (АХБ)
Античные города Северного Причерноморья. М., Л., 1955. (АГСП, 1955)
136
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Античные государства Северного Причерноморья. Археология СССР. М., 1984. (АГСП, 1984)
Ашик А. Боспорское царство. Одесса, 1849. Ч. 3.
Белов Г.Д. Херсонес Таврический. Л., 1948.
Блаватский В.Д. Пантикапей. М, 1964
Бондаренко М.Е. Пантеон Херсонеса Таврического. М., 2003.
Бондаренко М.Е. Пантеон античной Тиры. М., 2005.
Борисковская С.П. Аттические чернофигурные лекифы из некрополя Пантикапея // ТГЭ. 1997.
№ 28
Борисковская С.П. Геракл и Антей. Об одном малоизвестном лекифе из Ольвии // Syssitia.
Сборник статей памяти Ю.В. Андреева. СПБ., 2000.
Борисова В.В. Керамическое производство Херсонеса // Керамическое производство. М., 1966.
Борисфен — Березань. Начало античной эпохи в Северном Причерноморье. Каталог выставки
в Гос. Эрмитаже. СПб., 2005. (ББ)
Боровкова В.Н. История коллекции краснофигурной керамики Керченского музея //
Классическая филология на современном этапе. М., 1996
Брашинский И.Б. Афины и Северное Причерноморье в VI- II вв. до н. э. М., 1963.
Вальдгауэр О.Ф. Императорский Эрмитаж. Краткое описание собрания античных ваз. СПб.,
1914.
Вальдгауэр О.Ф. Афродита Урания и Афродита Пандемос // ИРАИМК 1922. Т. 2
Вахтина М.Ю. Золотая подвеска с изображением Афродиты из раскопок Елисаветовского
городища на Нижнем Дону // КСИА, 1988. № 194.
Вдовиченко И. И. Panathenaica// Археология и история Боспора. Т. 3. Керчь, 1999.
Вдовиченко И.И. Керченские вазы // Боспорские исследования. Симферополь, 2003. Т. 3.
Вдовиченко И.И. Расписная керамика из раскопок Костюшко-Валюженича в собрании
национального заповедника «Херсонес Таврический» //Проблемы истории,
филологии и культуры. Вып. 16. Москва- Магнитогорск 2006. С. 123.
Виноградов Ю.Г. Киклические поэмы в Ольвии //ВДИ. 1969. № 3.
Виноградов Ю.Г. Херсонесский декрет в честь «несения Диониса» IOSPE I2., 343 и вторжение
сарматов в Скифию // ВДИ. 1997. № 3.
Виноградов Ю.Г., Русяева А.С. Культ Аполлона и календарь Ольвии // Исследования по античной
археологии Северного Причерноморья. Киев, 1980.
Виноградов Ю.А., Шауб И.Ю. Семантика изображений на золотых статерах из Пантикапея //
Археологические вести. 2005. № 12.
Виппер Б.Р. Искусство Древней Греции. М., 1972.
Власова Е.В. Курган Васюрина гора на Таманском полуострове // Эллинистические штудии в
Эрмитаже. СПб., 2004.
Гайдукевич В.Ф. Боспорское царство. М., Л., 1949. (БЦ)
Гиндин Л.А. Отражение мифа о поединке в гомеровских гимнах // Античная балканистика. Ч. 2.
М., 1975.
Глушек И. Изображения Ариадны в аттической вазописи // Боспорские исследования. Вып 25.
Симферополь- Керчь, 2011.
Горбунова К.С., Передольская А.А. Мастера греческих расписных ваз. Л., 1961. (МГВ)
Горбунова К.С. Серебряные килики с гравированными изображениями из Семибратних
курганов // Культура и искусство античного мира. Л., 1971.
Горбунова К.С. Краснофигурный килик, найденный на некрополе Панское І // История и
культура античного мира. М., 1977.
Горбунова К.С. Аттические алабастры, найденные в некрополях Северного Причерноморья //
Из истории Северного Причерноморья в античную эпоху. Л., 1979.
Горбунова К.С. Чернофигурные вазы в Эрмитаже. Л., 1983.
Горбунова К.С. Миниатюрные панафинейские амфоры //Traveaux du Centre d’archéologie
137
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Méditerraneénne de l’Academie Polonaisedes sciences. T.26. Etudes et Traveaux. 13.Warszawa,
1984.
Грач Н.Л. Некрополь Нимфея. СПб., 1999.
Граффити античного Херсонеса. Киев, 1978.
Гриневич К.Э. Стены Херсонеса Таврического // Херсонесский сборник. Вып 1. 1926.
Денисова В.И. Коропластика Боспора. Л., 1981.
Деревицкий А.Н., Павловский А.А., Штерн Э.Р. Музей императорского Одесского общества
истории и древностей. Вып. 2. Терракоты. Одесса, 1898.
Забелина В.С. Импортные «мегарские» чаши из Пантикапея // Сообщения ГМИИ. № 7. Культура
и искусство Боспора. М., 1984.
Зайцева К.И. Ольвийская расписная керамика эллинистической эпохи // Художественная
культура и археология античного мира. М. 1976.
Зедгенидзе А.А. Аттическая краснофигурная керамика из Херсонеса // КСИА. 1978.
Зинько В.Н. Хора боспорского города Нимфея // Боспорские исследования. № 4. Симферополь-
Керчь, 2003.
Зограф А.Н. Статуарные изображения Девы в Херсонесе по данным нумизматики // Известия
Российской Академии истории материальной культуры. 1922. № 2.
Зограф А.Н. Античные монеты. М., Л., 1951.
Иванова А.П. Анапский саркофаг и деревянная резьба на Боспоре в эпоху эллинизма // ТГЭ.
Т. 2., 1958.
Иллариошкина Е.Н. Боги и герои греческих мифов в боспорской гипсопластике //Боспорские
исследования. Вып. 1. Симферополь, 2001.
Карышковский П.О. Заметки по нумизматике античного Причерноморья // ВДИ. 1964. № 1.
Карышковский П.О. Об изображениях орла и дельфина на монетах Синопы, Истрии и Ольвии //
Нумизматика Северного Причерноморья. Киев, 1982.
Кереньи К. Элевсин. Архетипический образ матери и дочери. М., 2000.
Кобылина М.М. Терракотовые статуэтки Пантикапея и Фанагории. М., 1961.
Кобылина М.М. Милет. М., 1965.
Кобылина М.М. Терракотовые статуэтки Фанагории // Терракотовые статуэтки Придонья и
Таманского полуострова. САИ, 1974.
Кобылина М.М. Изображения восточных божеств в Северном Причерноморье в первые века
нашей эры. М., 1978.
Козуб Ю.І. Некрополь Ольвії V- IV ст. до н.е. Київ, 1974.
Колобова К.М. Древний город Афины и его памятники. Л., 1961.
Конь и всадник. М., 2003.
Коровина А.К. Терракотовые статуэтки из Гермонассы.// Терракотовые статуэтки из Подонья
и Таманского полуострова. САИ. Г1- 11. Ч. 4. М., 1974.
Кошеленко Г.А. Боспорский вариант мифа о гибели гигантов // Боспорский сборник. М., 1992.
Крапивина В.В. Весовые гири Ольвии //Исследования по античной археологии Северного
Причерноморья. Киев, 1980.
Крапивина В.В. Архаические весовые гири Березани и Ольвии // Ольвия и ее округа. Киев, 1986.
Крапивина В.В. Ботрос святилища Афродиты в Ольвии // Боспорский феномен. СПб., 2002.
Крапівіна В.В., Буйських А.В., Крутилов В.В. Археологічні дослідження 1998 р. в південній
частині Ольвіі // Археологічні відкриття в Україні 1997-1998.
Круглов А.В. Нимфейская сердоликовая печать с архаистической композицией // Античное
Причерноморье. СПб., 2000.
Круглов А.В. Реконструкция и интерпретация мраморного алтаря из Ольвии // Жертвоприношение.
М., 2000.
Крыжицкий С.Д., Буйских С.Б., Бураков А.В., Отрешко В.М. Сельская округа Ольвии. Киев,
1989.
138
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Кутайсов В.А. Керкинитида. Симферополь, 1992.
Кутайсов В.А. Керкинитида в античную эпоху. Киев, 2004.
Леви Е.И. Раскопки Ольвийской агоры и теменоса (1971-1974) // КСИА. 1978. № 156.
Леви Е.И. Ольвия. Город эпохи эллинизма. Л., 1985.
Левина Э.А. Светильники с мифологическими сюжетами из коллекции Одесского археологического
музея // Памятники древнего искусства Северо- западного Причерноморья. К., 1986.
Лосева Н.М. Аттическая краснофигурная керамика Пантикапея из раскопок 1945-1958 гг. //
МИА. 1962. № 103.
Лукьянов С.С., Гриневич Ю.П. Керченская кальпида 1906 г. и поздняя краснофигурная живопись //
Материалы по археологии России. № 35. 1915. (КПКЖ)
Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. СПб., 1885.
Любовь и Эрос в античном мире. СПб., 2006.
Максимова М.И. Артюховский курган. Л., 1979.
Марченко И.Д. Об акротериях Пантикапея // Сообщения ГМИИ. № 7. Культура и искусство
Боспора. М., 1984.
Масленников А.А., Розов В.Н. Расписная керамика с мыса Зюк // КСИА. 1990. № 197.
Масленников А.А. Античное святилище на Меотиде. М., 2006.
Мещеряков В.Ф. О культе богини Девы в Херсонесе Таврическом //Актуальные проблемы
изучения истории религии и атеизма. Л., 1979.
Мирмекийский клад. СПб., 2004.
Молева Н.В. Почитание Великой матери (Кибелы) на Боспоре // Из истории античного общества.
Вып. 11. Нижний Новгород, 2008.
Музы и маски. Каталог выставки в Эрмитаже. СПб., 2005.
На краю ойкумены. Греки и варвары на северном берегу Понта Эвксинского. Каталог выставки.
М. 2002.
Назаров В.В. Святилище Афродиты в Борисфене // ВДИ. 2001. № 1.
Неверов О.Я. Античные камеи в собрании Эрмитажа. Л., 1971.
Неверов О.Я. Античные инталии в собрании Эрмитажа. Л., 1976.
Неверов О. Я. Геммы античного мира. М., 1983.
Николаева Э.Я. Терракоты города Кеп // Терракотовые статуэтки Придонья и Таманского
полуострова. САИ. Г1- 11. Ч. 4. М., 1974.
Нильссон М. Греческая народная религия. СПб., 1998.
Онайко Н.А. Об отражении монументального искусстава в боспорской торевтике // Проблемы
античной истории и культуры. Ереван, 1979.
Орешников А.В. Несколько замечаний о древностях, найденных в Парутине в 1891г. // Древности.
Труды Императорского московского Археологического общества. М., 1894.
Пальцева Л.А. Культ богини Девы в Херсонесе // Из истории античного общества. Горький, 1979.
Парович- Пешикан М. Некрополь Ольвии эллинистического времени. Киев, 1974.
Передольская А.А. Краснофигурные аттические вазы в Эрмитаже. Л., 1967.
Передольская А.А. Кто же расписал пелику из Баксы? // Культура и искусство античного мира. Л., 1971.
Пиотровский А.И. Панафинейская амфора из Елисаветинского кургана // ИРАИМК. 1924. № 13.
Пругло В.И. Терракоты Илурата // Терракоты Северного Причерноморья. М., 1970.
Радлов Н.Э. Две панафинейские амфоры, найденные в Южной России // ИАК. 1912. № 45.
Рождение Олимпийских игр. Каталог выставки. М., 2004. (РОА)
Русяева А.С. Рельєфни зображення Діоніса та Аріадни на посуді з Ольвії // Археологія. 1976. № 20.
Русяева А.С. Античные терракоты Северо-Западного Причерноморья. Киев, 1982.
Русяева А.С. Религия и культы античной Ольвии. Киев, 1992.
Русяева А.С. Религия понтийских эллинов. Киев, 2005.
Русяева М.В. Золоті прикраси у вигляді голові Гери. // Археологія. 1994. № 1.
Саверкина И.И. Греческая скульптура V в. до н. э. в собрании Эрмитажа. Л., 1986.
139
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Сапрыкин С.Ю. Афродита с двумя Эротами из Херсонеса Таврического// Херсонесский сборник.
Вып. 9. 1998.
Секерская Н.М. Античный Никоний и его округа в VI – IV вв. до н. э. Киев, 1989.
Сидорова Н.А. Чернофигурная керамика из Пантикапея (раскопки 1959-1969) // Сообщения
ГМИИ. 1984 № 7.
Силантьева Л.Ф. Некрополь Нимфея // МИА. 1959. № 69.
Силантьва Л.Ф. Терракоты Пантикапея. М., 1974.
Склеп Деметры. Киев, 2009.
Скржинская М.В. Греческие серьги и ожерелья архаического периода // Ольвия и ее округа.
Киев, 1986.
Скржинская М.В. Реальные и вымышленные черты Северного Причерноморья в трагедии
Еврипида «Ифигения в Тавриде»// Древнейшие государства на территории СССР. М.,
1988.
Скржинская М.В. Главные храмы и праздники античных государств Северного Причерноморья. //
Археологические вести. 2008. № 15.
Скржинская М.В. Древнегреческие праздники в Элладе и в Северном Причерноморье. СПб., 2010.
Скржинская М.В. Культурные традиции Эллады в античных государствах Северного
Причерноморья. Киев, 2010.
Скржинская М.В. Мифы о героях в античных государствах Северного Причерноморья //
Боспорские исследования. Симферополь- Керчь, 2011. Т. 25.
Скуднова В.М. Архаический некрополь Ольвии. Л., 1988. (АНО)
Соколов Г.И. Античное Причерноморье. Л., 1973. (АП)
Сокольский Н.И. Святилище Афродиты в Кепах // СА. 1964. № 4.
Сокольский Н.И. Античные деревянные саркофаги Северного Причерноморья. М., 1969.
Соломоник Э.И. Новые эпиграфические памятники Херсонеса. Киев, 1973 (НЭПХ)
Соломоник Э.И. Некоторые группы граффити из античного Херсонеса // ВДИ. 1976. № 3.
Сорокина Н.П. Тузлинский некрополь. М., 1957.
Сорокина Н.П. Терракоты из некрополя Кеп //Терракотовые статуэтки из Подонья и Таманского
полуострова. М., 1974.
Сорокина Н.П. Религия и коропластика в античности (Фигурные сосуды из собрания ГИМ). М.,
1997.
Тарадаш А.М. Несколько аттических чернофигурных ваз из собрания Одесского археологического
музея// Материалы по археологии Северного Причерноморья. Киев, 1983.
Толстиков В.П. К проблеме образования Боспорского государства //ВДИ. 1984. № 3.
Толстой И.И. Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте. Пг. 1918.
Трейстер М.Ю. Бронзовые перстни с изображением на щитках из Горгиппии и окрестностей //
ВДИ. 1982. № 3.
Туровский Е.Я., Демьянчук С.Г. Изображения богов и героев на монетах античного Херсонеса //
Проблемы религии и атеизма стран черноморско- средиземноморского региона.
Севастополь — Краков, 2001.
Уильямс Д., Огден Д. Греческое золото. Ювелирное искусство классической эпохи V- IV вв. до н. э.
СПб., 1995. (ГЗ)
Финогенова С.И. Терракоты Гермонассы // Археология и искусство Боспора. Сообщения ГМИИ
№ 10. М., 1992.
Фурманська А. І. Ливарні форми з розкопок Ольвії // Археологічни пам’ятки. 1958. № 7.
Хамула Д.В. Дионис в античной коропластике и вазовой живописи Северного Причерноморья.
Одесса, 2009.
Хлыстун Т.Г. Мифологические образы в рельефах мегарских чаш из Херсонеса // Херсонесский
сборник. Вып. 7. 1996.
Худяк М.М. Раскопки святилища Нимфея // СА. 1952. № 16.
140
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Циммерман К. Фрагменты аттических рыбных блюд в Эрмитаже // Из истории Северного
Причерноморья в античную эпоху. Л., 1979.
Шевченко А.В. Терракотовые алтарики из Херсонеса // Древности 1995. Харьков, 1995.
Шевченко А.В. Терракоты античного Херсонеса// Материалы по истории, археологии и
этнографии Таврики. Вып. 7. Симферополь, 2000.
Шевченко А.В. Херсонесские терракоты и их художественная значимость // Харьковский
историко-археологический ежегодник. Харьков, 2004.
Шелов- Коведяев Ф.В. Березанский гимн острову и Ахиллу // ВДИ. 1990 № 3.
Шлиман, Петербург, Троя. Каталог выставки в Эрмитаже. СПб., 1998.
Шталь И.В. Свод мифо-эпических сюжетов античной вазовой росписи по музеям Российской
Федерации и стран СНГ (пелики IV в. до н. э. керченский стиль). М., 2000.
Штерн Э. Ваза с рельефными украшениями из Ольвии // ИАК № 3. 1902.
Яйленко В.П. Граффити Левки, Березани, Ольвии // ВДИ. 1980. № 2.
Яйленко В.П. Греция и ближний Восток. М. 1990.
Barringer J.M. Europa and the Nereids: Wedding or Funeral? // AJA. 1991. № 95.
Bianchi U. The Greek Mysteries. Leiden, 1976.
Bilabel Fr. Die ionische Kolonisation. Leipzig, 1920.
Boardman J. Athenian Black-Figure Vases. London, 1985. (ABF)
Cahn H. Die Löwen des Apollo //Museum Helveticum. 1950. № 7.
Clinton K. Myth and Kult: The Iconography of the Eleusinian Mysteries. Stockholm, 1992.
Deppert – Lippitz B. Griechischer Goldschmuck. Mainz am Rhein, 1985.
Jaeggi O. The iconography of the paintings in the Demetra crypt in Kerch // Склеп Деметры. Киев, 2009.
Helm R. Psyche // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenshaft. Bd. 23, 2. Stuttggart, 1959.
Нeres G. Gfeifenprotomen aus Milet // Klio. 1970. Bd. 52.
Lexicon iconographicum mythologiae classicae. Bd.1-8. München, 1981-1997. (LIMC)
Der kleine Pauly.Lexicon der Antike. Stuttgart, 1964.
Kaposhina S.I. A Sarmatian royal bural at Novocherkask // Antiquity. V. 148, 37. 1963.
Mc. Phee J., Trendall A.D. Greek Red-Figured Fish-plates. Basel, 1987.
Metzger H. Le Dionysos des images eleusiniennes du IV siècle // Revue archéologique. 1995. Fasc.1.
Miller S. Eros and the Arms of Achilles // AJA. V. 90, 2, 1986.
Mylonas G. Eleusis et Dionysos // Ephemeris archaiologiki. 1960.
Parke H.W. Festivals or the Athenians. London, 1986.
Pinney G. Pallas and Panathenaeae // Proceeding of the 3d Symposium on Ancient Greek and Related Pottery.
London, 1973.
Ridgway B.S. Image of Athena on Acropolis // The Panathenaic Festival in ancient Athens. Princhenton, 1992/
Robertson N. Athena’s Shrines and Festivals Woshipping Athena. Panathenaia and Parthenon. Madison, 1996.
Pfuhl E. Malerei und Zeichnung der Griechen. München,1923.
Schefold K. Untersuchungen zu den Kertschen Vasen // Archäologische Mitteilungen aus russischen Sammlungen.
Berlin- Leipzig, 1934. Bd. 4. (UKV).
Schwarz G. Triptolemos. Ikonographie einer Agrar und Mystriengottheit. Horn-Graz, 1987.
Shefton B. The Krater from Baksy // The Eye of Greece. Cambridge. 1982.
Shefton B. The Baksy Krater once more and some observations on east pediment of Parthenon // Kotinos
Festschrift to Erica Simon. Mainz am Rhein, 1992.
Scythian Gold. Treasures from ancient Ukraine. New-Jork, 1999.
Simon E. Neue Deutung zweier eleusinischen Denkmäler der IV Jahrd. v. Chr. // Antike Kunst. 1966.
Stäler K. Tierbilder // Griechische Vasen aus Westfälischen Sammlungen. Münster, 1984.
Vogell A. Griechische Altertümer südrussischen Fundorts aus dem Besitze A.Vogell. Karlsruhe, Kassel, 1908.
Webster T.B. Potter and patron in classical Athens. London, 1973.
Zervoudaki E.A. Attische Reliefkeramik des späten V und des IV Jahrhunderts v. Chr.// Mitteilungen des Deutchen
Archäologischen Instituts. Athenische Ableitung. № 83. 1968 (ARC).
141
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
М.В. Скржинська
МІФИ ПРО БОГІВ В КУЛЬТУРІ Й МИСТЕЦТВІ
АНТИЧНИХ ДЕРЖАВ ПІВНІЧНОГО ПРИЧОРНОМОР’Я.
Резюме
У статті розглянуто нечисленні писемні джерела та різноманітні пам’ятки мистецтва,
що свідчать про поширення в Північному Причорномор’ї міфів, відомих у всій грецькій
ойкумені. Картини на вазах із розкопок Боспору і Ольвії підтверджують знайомство
місцевих жителів із Троянським циклом міфів і навіть із пародіями на нього. Атрибути і
супутники богів нагадували міфи про їх походження; найбільша їх кількість в античних
державах Північного Причорномор’я відноситься до Аполлона. Поряд із загально
поширеними символами бога у вигляді лавра, ліри або кіфари, можна сказати, що його
супутник дельфін зустрічається лише в Ольвії, а лев и грифон переважно на Боспорі. Це
свідчить про різний склад популярних переказів про цього бога в різних полісах.
Автор виділяє ще кілька особливостей побутування міфологічних сюжетів на
північному краї грецької цивілізації. Міф про Ерота і Психею з’явився на Боспорі в
елліністичну добу і став широко відомим лише в цьому регіоні Північного Причорномор’я.
А в Ольвії тоді ж поширився порівняно рідкісний варіант міфу про шлюб Афродіти і
Гермеса та їхніх дітей. Деякі загальногрецькі міфи у Причорномор’ї набували особливого
тлумачення або обростали місцевими подробицями. Такими були боспорські перекази
про гігантомахію богів і про викрадення Зевсом Європи, а також херсонеський міф про
Артеміду й Іфігенію. До досить бідних відомостей про складанні місцевих міфів
відносяться звістки херсонеських написів про чудесні явлення їх головної богині Діви.
М.В. Скржинская
МИФЫ О БОГАХ В КУЛЬТУРЕ И ИСКУССТВЕ
АНТИЧНЫХ ГОСУДАРСТВ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ
Резюме
В статье рассмотрены немногочисленные письменные источники и разнообразные
памятники искусства, которые свидетельствуют о распространении в Северном
Причерноморье мифов, известных во всей греческой ойкумене. Картины на вазах из
раскопок Боспора и Ольвии подтверждают знакомство местных жителей с Троянским
циклом мифов и даже с пародиями на него. Обычно боги изображались с атрибутами или
со спутниками; они напоминали мифы об их происхождении. В античных государствах
Северного Причерноморья наибольшее количество сопровождавших бога животных и
предметов относится к Аполлону. Наряду с общераспространенными символами бога в
виде лавра, треножника, лиры или кифары, можно сказать, что его спутник дельфин
встречается лишь в Ольвии, а лев и грифон преимущественно на Боспоре. Это указывает
на различный состав популярных преданий об этом боге в разных полисах.
142
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Автор выделяет еще несколько особенностей бытования мифологических сюжетов
на северном краю греческой цивилизации. Миф об Эроте и Психее появился на Боспоре
в эллинистический период и оказался широко известен только в этом регионе Северного
Причерноморья. А в Ольвии тогда же распространился сравнительно редкий вариант
мифа о браке Афродиты и Гермеса и их детях. Некоторые общегреческие мифы получали
особое истолкование или обрастали местными подробностями. Таковы были боспорские
предания о гигантомахии богов и о похищении Зевсом Европы, а также херсонесский
миф об Артемиде и Ифигении. К весьма скудным сведениям о сложении местных мифов
относятся известия херсонесских надписей о чудесных явлениях их главной богини Девы.
M.V. Skrzhinskaya
MYTHS ABOUT GODS IN ANCIENT ART AND CULTURE OF
THE NORTH PONTIC AREA
Summary
Not numerous written sources and various works of art that show propagation of myths,
famous throughout the Greek ecumene in the North Pontic area are discussed in the article.
Paintings on vases from excavations in the Bosporus and Olbia confirm the familiarity of local
residents with the Trojan cycle of myths, and even parodies on it. Usually gods were depicted
with their attributes and companions; they resembled the myths about their origins. Greatest
number of animals and objects attributing the god in the ancient states of the North Pontic area
are related to Apollo. Along with the commonplace symbols of the god in the form of a laurel, a
tripod, a lyre or cithara, we can say that his companion dolphin occurs only in Olbia; a lion and a
griffin are found in the Bosporus mainly. It points to a different composition of the popular
legends about this god in different poleis.
The author identifies several characteristics of existence of mythological subjects on the
northern edge of the Greek civilization. The myth of Cupid and Psyche appeared in the Bosporus
in the Hellenistic period, and it was widely known only in the North Pontic area. Relatively rare
variant of the myth about marriage of Aphrodite and Hermes, and about their children was
spread at the same time in Olbia. Some general Greek myths received special interpretations
or were supplemented with local details. Such were the tales about gigantomachy of gods, and
Zeus’ abduction of Europe as well as the myth of Chersonese about Artemis and Iphigenia.
Proceedings of Chersonese inscriptions about miraculous phenomena of their chief goddess
Virgin are very scanty data about creating local myths.
143
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 1. Встреча Аполлона и Диониса в Дельфийском храме. Прорисовка картины краснофигур-
ного кратера из Пантикапея. Конец V в. до н. э.
Рис. 2. Терракотовые вотивные маски Диониса эллинистического времени из Пантикапея.
144
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис. 3. Орел и дельфин. – символы Зевса и Апол-
лона. Прорисовка эмблемы Ольвии на монете
IV в. до н. э.
Рис. 4. Голова Зевса Аммона с бараньими рога-
ми. Кизикинский статер из Мирмекия. Вторая по-
ловина V в. до н. э.
Рис. 5. Ольвийские монеты- дельфины. VI- V вв. до н. э.
145
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 6. Дельфин – символ Аполлона. Ольвийская
весовая гиря. IV в. до н. э.
Рис. 7. Грифон со стрелой
в зубах. Пантикапейские
золотые монеты. IV в. до
н.э.
Рис. 8. Аполлон с кифарой, Дионис и Силен. Чернофигурный лекиф из Ольвии.
Последняя треть VI в. до н. э.
10 БИ-XХVI
146
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис. 9. Аполлон с кифарой и Марсий, уронивший аулос. Краснофигурная пелика из Пантика-
пея. 360 гг. до н. э.
147
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 10. Аполлон на грифоне и Артемида на быке. Роспись пантикапейского склепа римского
времени.
Рис. 11. Артемида, поражающая лань.
Херсонесская медная монета III в. до
н.э.
Рис.12. Аполлон с кифарой, Артемида и
Лето. Чернофигурная ольпа из Ольвии.
Конец VI в. до н. э.
148
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис.13. Афродита Урания, летящая на лебеде. Известняковая стела из Пантикапея. II в. до н. э.
149
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис.14. Афродита и Пейто в сцене, иллюстрирующей начало поэмы «Киприи». Прорисовка
картины краснофигурной пелики. 340 гг. до н. э. Пантикапей.
Рис.15. Праздник Диониса. Фрагмент краснофигурного канфара, найденного на острове Левка.
Конец VI в. до н. э.
150
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис. 16. Дионис с тирсом и его спутни-
ки. Краснофигурная пелика из Пан-
тикапея. IV в. до н. э.
Рис. 17. Спор Афины и Посейдона. Прорисовка картины на гидрии с рельефами из Пан-
тикапея. Середина IV в. до н.э.
151
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 18. Сова между оливковых ветвей. Краснофигурный скифос из Пантикапея. V в. до н. э.
Рис. 19. Кибела с тимпаном и львенком на коле-
нях. Мраморный рельеф из Ольвии. III в. до н. э.
Рис. 20. Кибела с тимпаном и львенком на
коленях. Терракота из Ольвии. III в. до н. э.
152
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис. 21. Фетида, везущая панцирь Ахиллу. Золотая под-
веска из кургана Большая Близница. 330- 300 гг. до н. э.
Рис. 22. Суд Париса. Прорисовка картины на краснофигурном кратере из Пантикапея. Начало
IV в. до н. э.
153
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 23. Парис, увозящий Елену на квадриге. Прорисовка картины на краснофигурном лекифе
из Пантикапея. Первая половина IV в. до н. э.
Рис. 24. Парис и Елена. Прорисовка картины на краснофигурной гидрии из Пантикапея. Пер-
вая половина IV в. до н. э.
154
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис. 25. Олимпийские боги,
принимающие Геракла и
Диоскуров на Олимпе.
Краснофигурный кратер из
кургана Баксы близ Панти-
капея. Рубеж V- IV вв. до н. э.
Рис. 26. Похищение Европы. Лекиф с накладным ре-
льефом из кургана Большая Близница на Тамани.
Первая половина IV в. до н. э.
155
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 27. Европа, плывущая на
спине быка на Крит. Прорисов-
ка картины на краснофигурном
блюде из Нимфея. Первая чет-
верть IV в. до н. э.
Рис. 28. Гера и стоящая рядом с ней Геба.
Фрагмент картины со сценой суда Париса
на краснофигурном кратере из Пантика-
пея. Начало IV в. до н. э.
Рис. 29. Голова Геры. Золотые подвески из Пан-
тикапея. IV в. до н. э.
156
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис. 30. Посейдон в сцене спора с Афиной за обладание Аттикой. Гидрия с накладными релье-
фами из Пантикапея. IV в. до н. э.
157
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 31. Посейдон и Амфитрита, плывущая на дельфине. Краснофигурная пелика из Пантика-
пея. IV в. до н. э.
158
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис. 32. Голова Афины. Золотая подвеска из кургана Куль-
Оба. IV в. до н. э.
Рис. 33. Битва Афины с гиган-
том. Чернофигурный кратер из
Пантикапея. Середина VI в. до
н. э.
159
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 34. Афина. Панафинейская амфора из Пантикапея. Рубеж VI- V вв. до н. э.
160
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис. 35. Афина. Панафинейская амфора
из Ольвии. III в. до н. э.
Рис. 36. Афина и Тесей. Краснофигурная амфора из
Нимфея. 460 гг. до н. э.
161
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 37. Афина в сцене
основания Фив геро-
ем Кадмом. Прорисов-
ка картины на красно-
фигурной гидрии из
Пантикапея. После-
дняя треть V в. до н. э.
Рис. 38. Афина, помогающая Гераклу в схватке с
Антеем. Чернофигурный лекиф из Ольвии. 500-
490 гг. до н. э.
11 БИ-XХVI
162
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис. 39. Афродита в раковине. Фигурный ле-
киф из Фанагории. Конец V в. до н. э.
Рис. 40. Эрот, ловящий бабочку. Камея из Артюховского курга-
на близ г. Кепы. III в. до н. э.
163
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 41. Эрот и Психея. Терракотовая стату-
этка эллинистического времени из Панти-
капея.
Рис. 42. Эроты, играющие на лире и аулосе.
Мраморный алтарик эллинистического вре-
мени из Ольвии. Реконструкция А.В. Круг-
лова.
164
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис. 43. Гермес в сцене отъезда Париса
и Елены в Трою. Краснофигурный ле-
киф из Пантикапея. 380- 360 гг. до н. э.
Рис. 44. Ольвийские серебряные моне-
ты с изображением Аполлона на авер-
се и кифары на реверсе. Начало II в. до
н. э.
Рис. 45. Плутон, похищающий Кору.
Роспись пантикапейского склепа Де-
метры. I в. до н. э.
165
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 46. Плутон, похищающий Кору. Роспись пантикапейского склепа Алкима. I в. до н.э - I в. н.э.
Рис. 47. Деметра и Кора среди участников Элевсинских мистерий. Прорисовка картины на
лицевой стороне краснофигурной пелики из Пантикапея. 360- 350 гг. до н. э.
166
Ñêðæèíñêàÿ Ì.Â. Ìèôû î áîãàõ â êóëüòóðå... ############
Рис. 48. Рождение Иакха. Прорисовка картины на оборотной стороне краснофигурной пелики
из Пантикапея. 360- 350 гг. до н. э.
Рис. 49. Посвящение в Элевсинские мистерии. Мраморный рельеф из Пантика-
пея. Рубеж V-IV вв. до н. э.
167
################# Áîñïîðñêèå èññëåäîâàíèÿ, âûï. XÕVI
Рис. 50. Кора, Триптолем и Деметра. Фрагмент краснофигурного сосуда из Пантикапея. IV в. до
н. э.
Рис. 51. Сатир, протягивающий нимфе ребенка
Диониса. Крышка краснофигурной леканы из Пан-
тикапея. IV в. до н. э.
Рис. 52. Аттис с сирингой в ру-
ках. Терракотовая статуэтка из
Ольвии. I в. до н. э.
|