Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків)

Мета статті – розглянути світоглядні уявлення древніх слов'ян на прикладі образу матері, який є домінантою колективного досвіду, надзвичайно давнього (матріархат) та актуального (рідна мати) і водночас з'ясувати, які суперечності він викликає у тлумаченні та інтерпретаціях, вказати на дв...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2020
Автор:	Рижова, О.
Формат:	Стаття
Мова:	Ukrainian
Опубліковано:	Інститут української археографії та джерелознавства ім. М.С. Грушевського НАН України 2020
Назва видання:	Сiверянський літопис
Теми:	У глиб віків
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/173309
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків) / О. Рижова // Сіверянський літопис. — 2020. — № 5. — С. 25-35. — Бібліогр.: 20 назв. — укр.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-173309
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-1733092020-11-30T01:27:40Z Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків) Рижова, О. У глиб віків Мета статті – розглянути світоглядні уявлення древніх слов'ян на прикладі образу матері, який є домінантою колективного досвіду, надзвичайно давнього (матріархат) та актуального (рідна мати) і водночас з'ясувати, які суперечності він викликає у тлумаченні та інтерпретаціях, вказати на двоїстий характер архетипу Великої Матері, основними рисами якого є родючість і достаток, смерть і життя, відродження та любов. Аналіз фольклору дає змогу авторці представити особливості менталітету слов'янських народів, знайти їхні спільні та відмінні риси, дати пояснення їхньому поклонінню тому, що не приносило добра, а скоріше змушувало лякатися й жахатися. Результати дослідження вказали на спільність поведінки слов'ян у ставленні до Марени – всюди її не тільки боялися, але і поважали за постійне відродження життя, підтримку рівноваги в природі і Всесвіті. Отже, проаналізувавши українські, польські, чеські, словацькі, білоруські та російські обряди, приказки, пісні, казки тощо, авторка дійшла висновку, що архетип Великої Матері об'єднує ціннісне світоглядне поле вказаних слов'янських народів, але має дещо різні прояви. The purpose of the article: to consider the worldviews of the ancient Slavs about the image of the mother, which is the dominant collective experience, extremely ancient (matriarchy) and relevant (native mother) at the same time; to find out what contradictions it causes in explanations and interpretations; point to the dual nature of the archetype of the Great Mother, the main features of which are: fertility and prosperity, death and life, rebirth and love. Through folklore, the author tried to present the peculiarities of the mentality of the Slavic nations, to find their common and distinctive features, to explain their worship something that did not bring good, but rather made them afraid and terrified. The results of the study indicated the common behavior of the Slavs in relation to Marena – everywhere she was not only feared, but also respected for the constant revival of life, maintaining balance in nature and the universe. Thus, analyzing the Ukrainian, Polish, Czech, Slovak, Belarusian and Russian rites, proverbs, songs, fairy tales, etc., the author concluded that the archetype of the Great Mother unites the value field of these Slavic nations, but has slightly different manifestations. 2020 Article Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків) / О. Рижова // Сіверянський літопис. — 2020. — № 5. — С. 25-35. — Бібліогр.: 20 назв. — укр. 2518-7430 DOI: 10.5281/zenodo.4119878 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/173309 39821 uk Сiверянський літопис Інститут української археографії та джерелознавства ім. М.С. Грушевського НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Ukrainian
topic	У глиб віків У глиб віків
spellingShingle	У глиб віків У глиб віків Рижова, О. Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків) Сiверянський літопис
description	Мета статті – розглянути світоглядні уявлення древніх слов'ян на прикладі образу матері, який є домінантою колективного досвіду, надзвичайно давнього (матріархат) та актуального (рідна мати) і водночас з'ясувати, які суперечності він викликає у тлумаченні та інтерпретаціях, вказати на двоїстий характер архетипу Великої Матері, основними рисами якого є родючість і достаток, смерть і життя, відродження та любов. Аналіз фольклору дає змогу авторці представити особливості менталітету слов'янських народів, знайти їхні спільні та відмінні риси, дати пояснення їхньому поклонінню тому, що не приносило добра, а скоріше змушувало лякатися й жахатися. Результати дослідження вказали на спільність поведінки слов'ян у ставленні до Марени – всюди її не тільки боялися, але і поважали за постійне відродження життя, підтримку рівноваги в природі і Всесвіті. Отже, проаналізувавши українські, польські, чеські, словацькі, білоруські та російські обряди, приказки, пісні, казки тощо, авторка дійшла висновку, що архетип Великої Матері об'єднує ціннісне світоглядне поле вказаних слов'янських народів, але має дещо різні прояви.
format	Article
author	Рижова, О.
author_facet	Рижова, О.
author_sort	Рижова, О.
title	Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків)
title_short	Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків)
title_full	Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків)
title_fullStr	Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків)
title_full_unstemmed	Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків)
title_sort	форми вияву архетипу великої матері в образі богині марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків)
publisher	Інститут української археографії та джерелознавства ім. М.С. Грушевського НАН України
publishDate	2020
topic_facet	У глиб віків
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/173309
citation_txt	Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків) / О. Рижова // Сіверянський літопис. — 2020. — № 5. — С. 25-35. — Бібліогр.: 20 назв. — укр.
series	Сiверянський літопис
work_keys_str_mv	AT rižovao formiviâvuarhetipuvelikoímaterívobrazíboginímareniudavníjkulʹturíríznihslovânsʹkihnarodívukraíncívbílorusívrosíânpolâkív
first_indexed	2025-07-15T09:57:59Z
last_indexed	2025-07-15T09:57:59Z
_version_	1837706491401863168
fulltext	25 УДК 39821 Олександра Рижова • ФОРМИ ВИЯВУ АРХЕТИПУ ВЕЛИКОЇ МАТЕРІ В ОБРАЗІ БОГИНІ МАРЕНИ У ДАВНІЙ КУЛЬТУРІ РІЗНИХ СЛОВ’ЯНСЬКИХ НАРОДІВ УКРАЇНЦІВ, БІЛОРУСІВ, РОСІЯН, ПОЛЯКІВ DOI: 10.5281/zenodo.4119878 © О. Рижова, 2020. CC BY 4.0 Мета статті – розглянути світоглядні уявлення древніх слов’ян на прикладі образу матері, який є домінантою колективного досвіду, надзвичайно давнього (матріархат) та актуального (рідна мати) і водночас з’ясувати, які супереч- ності він викликає у тлумаченні та інтерпретаціях, вказати на двоїстий харак- тер архетипу Великої Матері, основними рисами якого є родючість і достаток, смерть і життя, відродження та любов. Аналіз фольклору дає змогу авторці представити особливості менталітету слов’янських народів, знайти їхні спільні та відмінні риси, дати пояснення їхньому поклонінню тому, що не приносило доб- ра, а скоріше змушувало лякатися й жахатися. Результати дослідження вказали на спільність поведінки слов’ян у ставленні до Марени – всюди її не тільки бояли- ся, але і поважали за постійне відродження життя, підтримку рівноваги в при- роді і Всесвіті. Отже, проаналізувавши українські, польські, чеські, словацькі, білоруські та російські обряди, приказки, пісні, казки тощо, авторка дійшла ви- сновку, що архетип Великої Матері об’єднує ціннісне світоглядне поле вказаних слов’янських народів, але має дещо різні прояви. Ключові слова: слов’яни, архетип, Марена, фольклор, джерела, менталітет, життя, смерть. Український філософ і культуролог С. Кримський зазначив, що аналіз архе- типів становить досить адекватний, відповідний умовам наукової раціональності метод дослідження національної культури та національного менталітету, праіс- торії та майбутнього етнічних утворень1. Ми використали метод дослідження архетипів, про який каже С. Кримський, для аналізу образу Великої Матері та його виявів у культурі різних слов’янських народів. Багато вчених займалося ви- вченням цього архетипу в обрядах, фольклорі, традиціях слов’ян і, на наш погляд, вони йшли паралельними шляхами та доходили схожих висновків. Проведений нами системний аналіз цих праць дозволив стверджувати, що протягом багатьох століть від спільного проживання слов’янських народів до їхнього розділення, розселення по різних територіях та формування окремих етносів зберігалися за- лишки досліджуваного культу в фольклорі, традиційних святкуваннях (Івана Ку- пала, Масляної тощо) і побутових забобонах. Розглянемо основні праці культурологів, етнографів, істориків, філософів щодо поклоніння Великій Матері та його відбитків на культурах слов’ян. У ментальності, мові, традиціях, фольклорі відображається метафізичний зв’язок народу з прадавніми віруваннями, а тому аналіз архетипів, притаманних слов’янським народам, дозволяє визначити джерела походження цих образів. Роз- глядаючи українські, польські, чеські, словацькі, білоруські та російські обряди, приказки, пісні, казки тощо ми знаходимо їхні спільні та відмінні риси, і спільно- го під час аналізу виявляємо більше. 1 Кримський С. Б. Під сигнатурою Софії. Київ: Вид. дім «Києво-Могилянська академія», 2008. С. 306. 26 Сіверянський літопис. 2020. № 5______________________________________________________________________________________________________________________ Образ Матері, як стверджує І. Сікорська, найскладніший, він викликає супе- речності у тлумаченні та інтерпретації, це домінанта колективного досвіду, над- звичайно давнього (матріархат) та актуального (рідна мати) водночас. Цей архе- тип початково двоїстий і розщеплений на, з одного боку, хтонічний аспект родю- чості, достатку, сексуальності та, з іншого, – ефірно-повітряний аспект чистоти, цнотливості2. Усі дослідники первісних вірувань відзначають, що для давньої людини сим- волом вічності людського буття, його запорукою було уявлення про Велику Матір, адже допоки вона існує, життя не припиняється. Її образ має різноманітні іпос- тасі, які втілюються в різних богинях, що сприяють пізнанню її багатоаспектної функціональності та значущості. Як відомо, в пантеоні індоєвропейців верховне становище займала саме богиня, відгомін культу якої зберігається в міфології та фольклорі цих народів дотепер. Експертка з ранньої історії слов’янських племен М. Гімбутас пише: «З огля- ду на незліченну кількість зображень, які дісталися нам від доісторичної Євра- зії, джерелом найдавніших релігійних переживань було велике таїнство жіночої життєдайної сили творення. Велика богиня-Мати, зі священного мороку утроби якої виходять всі творіння, була метафорою самої Природи, вселенського джерела життя та смерті, що постійно оновлюється в безперервній зміні життя, смерті та відродження... Найдавніші з вирізаних на скелях символів, як і вироби з рогу й кістки, є прямим наслідком глибокої віри в Богиню-дарувальницю життя, дже- рело всього сущого»3. Дослідивши релігійні уявлення стародавнього населення Європи, вчена дійшла висновку, що серцевиною давньоєвропейської символіки є циклічне повторення таїнства народження, смерті та нового повернення як люди- ни, так і всього живого. Символи й образи концентруються навколо партеногене- тичної (тієї, що самозарождується) Богині, єдиного джерела життя. Російський письменник, історик М. Сєряков у книзі «Богини славянского мира» звертає увагу на те, що основною рисою Богині є материнська турбота про дітей, яка виявляється не тільки в породженні живих істот і їх забезпеченні всім необхідним для життя. Ця материнська любов виражається також і в тому, щоб прийняти в Своє Лоно все померле від її руки, щоб відродити його до нового життя4. Отже, досліджуваний архетип має глибокі корені в давній індоєвропейській міфології. Виявом образу Великої Богині-Матері у слов’ян є її давня язичницька іпостась Марена (Мара, Маржана) – загальнослов’янська богиня зими та смерті. На думку Б. Рибакова, імена таких сумнівних «божеств», як Маpена, Кyпала не можуть збагатити слов’янський пантеон (як це здавалося істоpикам XV– XVII ст.), але вводять нас у цікавий pозділ язичницьких уявлень дуже глибокої індоєвpопейської давнини, описаних Д. Фpезеpом у «Золотій гілці», – уявлень про божество рослинності, що вмирає, а потім воскресає5. «Справа в тому, що маpени й кyпали – це солом’яні опудала, ляльки, які знищуються під час обряду; їх роздирають на частини, спалюють, топлять, здійснюють дійство поховання та ритуального оплакування. Для нас дуже важливо відзначити широку розповсю- дженість цих обрядів у слов’янському світі та далеко за його межами в усіх євро- пейських народів, що говорить про їх архаїзм»6. 2 Сікорська І. М. Ґенеза образу мачухи в західноєвропейській та українській фольклорній традиції. Міфологічна казка та історична дійсність. Література. Фольклор. Проблеми поетики: зб. наук. праць. Київ: Акцент, 2006. Вип. 24, ч. 2. С. 659–675. 3 Гимбутас М. Цивилизация Великой Богини. Мир Древней Европы. Москва: Российская политиче- ская энциклопедия, 2006. С. 243. 4 Серяков М. Л. Богини славянского мира. Москва: Вече, 2016. С. 360. 5 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. Москва: Наука, 1981. С. 334. 6 Рыбаков Б. А. Язычество древних… С. 316–317. 27 Siverian chronicle. 2020. № 5______________________________________________________________________________________________________________________ Марена була частиною весняних ритуальних обрядів, зберіглося достатньо свідчень про поширення таких святкувань на її пошану в Словаччині, Моравії, Че- хії, Польщі (Великопольща, Сілезія, Мазовія, Келецьке, Люблінське, Краківське воєводства), Лужиці, Каринтії, Австрії та Угорщині. Богиня Марена (Маржана) відома не лише з фольклорних, етнографічних джерел, а й із західнослов’янських писемних матеріалів XV–XVI ст., зокрема: – Статути Анджея Ласкарца, познанського єпископа, доктора права (близько 1420 р.), містять спробу заборонити обряди, присвячені Маржані, та їх опис; – хроніка Мацея Меховіти, професора Краківської академії, історика (1521 р.), зображує Маржану як богиню зернових культур та землеробства; – історична хроніка «De origine et rebus gestis Polonorum» польського хроніста, теолога Марціна Кромера (1555 р.) надає відомості про Маржану-Дзевану та об- ряди, що їй присвячені; – польський письменник та історіограф Марцін Бєльський в «Хроніці всього світу» (1564 р.) дав характеристику Марзи, богині «Марса» та опис присвячених їй обрядів; – Алессандро Ґваньїні, польський письменник та історик у «Хроніці Європей- ської Сарматії» (1578 р.) дає опис обряду поклоніння Маржані в Сілезії; – автор першої друкованої історії Східної Європи Мацей Стрийковський (1582 р.) описує Маржану «Ziewonna» та обряди, пов’язані з нею7. Польський католицький священик, історик Я. Длугош ототожнював цю боги- ню з античною Церерою, «Матір’ю і богинею плодів», яку шанували селяни і хлібороби, приносячи в жертву пшеничні зерна. Він першим описав утоплення опудал Дзевани і Маржани8. Інший польський письменник М. Бєльський у 1551 р. так описував особисті спостереження цього свята: «На моїй ще пам’яті було колись по селах, що на Білому тижні посту топили одне опудало: прибравши сніп з конопель або соломи в людське плаття, все село проводжало його туди, де поблизу було яке-небудь озерце або калюжа, і там, знявши з нього одяг, кидали у воду, співаючи жалібно: “Смерть в’ється по тину, шукаючи собі клопіт” і т. д. Потім скоріше бігли додому від того місця; хто ж... у той час падав, вважали це ознакою, що він в тому ж році помре. Звали це опудало Маржана…»9. За традицією в сілезьких селах в кожному будинку на вікні ставили деревце з ма- ленькою лялькою – маржанкою (marzanka). Одні вважали, що лялька уособлює зиму і коли її топлять у річці, топлять зиму, щоб прийшла весна. Інші, спалюючи ляльку, говорили, що спалюють чаклунку. За третьою версією – топили смерть. Роздягаючи й кидаючи Маржану в річку, дівчата співали: Wynieślismy mór ze wsi, (Ми винесли мор із села, Latorośl niesem do wsi. Внесли пагони)10. Як відзначають сучасні дослідники, ритуальне знищення образу Марени не тільки знаменувало завершення зими, а й забезпечувало родючість у всіх її про- явах. Вірили, що знищення опудала забезпечить швидкий прихід літа, хороший урожай, збереже село від мору й смерті, а дівчатам забезпечить заміжжя. Оскіль- ки щорічне утоплення Марени було покликане забезпечити хороший урожай, стає зрозумілим, чому Я. Длугош несподівано ототожнив її не з богинею смерті, а з богинею родючості римської міфології Церерою. 7 Niedzelski G. Marzanna – Ceres czy Hekate? Weneda. Metoligia Staropolska. [Електронний ресурс]. URL: http://www.bogowiepolscy.net/gfx/fi le/Marzanna-Cerera-Hekate.pdf. 8 Серяков М. Л. Богини славянского … С. 289. 9 Там же. 10 Токарев С. А. (отв. ред.) Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Конец XIX – начало XX в. Весенние праздники. Москва: Наука, 1977. С. 208. 28 Сіверянський літопис. 2020. № 5______________________________________________________________________________________________________________________ У «Хроніці польській, литовській та всієї Русі» польський історик М. Стрий- ковський також ототожнював Марену із богинею родючості Церерою: «…також Церері, богині землі, всіляких злаків, яку вони звали Маржана, їй теж в Гнєзно ... був за великі кошти збудований храм, де їй на славу десятину всілякого зерна після жнив приносили, просячи на майбутній рік рясного врожаю»11. Однак, якщо Я. Длугош ототожнював польську Маржану з римською богинею земної родючості Церерою, то більш ранні давньочеські глоси «Mater verborum» співвідносили її з набагато зловіснішою грецькою Гекатою, що підтверджується й коренем «мор», який лежить в основі її імені. Варто відзначити, що в фольклорі Марена також називалася Smrt, Smrtka, Smrtonoska та асоціювалася зі смертю й хворобами, як про це красномовно говорить чеська приказка: «Від Марени немає порятунку». Інше прислів’я свідчить: «проти Марени немає коріння», тобто ліків. Зазвичай вона уособлювалася жіночим опудалом, що символізувало смерть (мор) і зиму, яке урочисто топилося західними слов’янами під час зустрічі весни для забезпечення майбутнього врожаю12. С. Токарєв пише, що в передостанню неділю перед Великоднем (так звану «смертну» або «Вербну») чехи та словаки ще на початку XX ст. здійснювали так званий «винос смерті». Він існував у безлічі варіантів. Головний об’єкт дійства, солом’яна лялька, була одягнена або в жіноче плаття (Морена, Маржена, Маре- на), або в чоловіче (Маржак). «Смерть» могла бути вдягнута у святкову сукню, навіть у наряд нареченої, а то і в лахміття. Від цього залежало і ставлення до неї. Ошатну «марену» іменували Маржена Прекрасна, Маржена моя мила. Солому, що йшла на її виготовлення, потім розкидали на поля для приросту врожаю13. Літні жінки в північній Словаччині пояснювали обряд виносу «марени» необ- хідністю вигнання зими. Вони навіть згадують, що коли в одну з весен не ви- конали цього обряду, настало таке холодне літо, що довелося урочисто виносити «марену» вже влітку. Про давність цього обряду свідчить сувора його заборона чеським синодом у 1366 р. та повторно – у 1384 р. Проте в Празі молодь урочисто «виносила смерть» навіть у XVII ст.14 Мабуть, це був старий язичницький обряд, що здійснювався в близький до весняного рівнодення період. А, можливо, також, міркує С. Токарєв, що «марена» була колись живою жертвою, принесеною зимі та весняним водам. У старих об- рядових піснях, що зберігаються в деяких областях і зараз, часто повторюється, що вона «за когось» померла. У Старому Грозенкові (північно-східна Моравія) вони складаються з питань до «марени» та її відповідей, де називаються люди або групи людей, за яких вона була принесена в жертву: Morena, morena, (Марена, марена, za kohos umrela? за кого ти померла? – Za hrozenské dzievky, За грозенковських дівчат, Za pekne panenky. За прекрасних панянок)15. У чехів і словаків цей обряд існував до недавнього часу, а зараз зберігається у формі дитячої гри з піснею: «Смерть несемо з села, нове літо в село» («Smrt nesem ze vsi, nové leto do vsí»)16. Зі звичаєм «виносу смерті» у чехів і словаків був пов’язаний і інший обряд, 11 Стрийковський М. Літопис польський, литовський, жмудський і всієї Руси / Відп. ред. О. Купчинсь- кий. Львів: Наукове товариство ім. Шевченка. 2011. С. 200. (Історичні джерела. Т. 10). 12 Серяков М. Л. Богини славянского… С. 289. 13 Токарев С. А. (отв. ред.) Календарные обычаи… С. 229. 14 Там же. 15 Там же. 16 Там же. 29 Siverian chronicle. 2020. № 5______________________________________________________________________________________________________________________ що існував у той самий день або ж у наступну вербну (květná) неділю. Це було носіння символу весни – прикрашеної гілки ялини, верби (léto, letečko, jedličko, máj, lesola). Дівчата з літом ходили по домівках, танцювали, водили хороводи і співали: Smrtná neděla, (Смертна неділю, Kde sa poděla Куди ти пропала, Poděla se, poděla Я була, була U sv. Jiří. У св. Юрія. Svaty Jiří jede k nám Св. Юрій їде до нас Odemyká zemi, Відімкнути землю, Aby trava rostla Щоб трава росла, trava zelená, fi ala modrá. Трава зелена, фіалка синя)17. Звичай ходіння з літом у багатьох областях зберігається й зараз, навіть там, де давно забули про обряд виносу смерті. Цей звичай ілюструє двоїсту природу Марени, яка знаменувала як народження чогось нового, родючість, відродження природи після зими, так і була символом вмирання всього старого. У східних слов’ян ім’я цієї богині смерті зберегли українці: Мареною називали купальське деревце. Його прикрашали вінками, намистом і стрічками, а поруч ста- вили одягнене в сорочку солом’яне опудало. Поки дівчата водили хоровод і стриба- ли через багаття, хлопці підкрадалися і виносили Марену, розривали на частини і топили в річці. Якщо дівчатам вдавалося відбити якусь частину цих речей, то гілки, солому – те, що залишилося, закопували в городі на врожай. Біля причепуреного деревця дівчата співали: Коло Мареноньки ходили дівоньки, Стороною дощик іде, стороною. Що на морі хвиля, а в долині роса, Стороною дощик іде, стороною, Над нашою рожею червоною18. Український письменник, дослідник української міфології В. Войтович так змальовує обряд утоплення Марени: «Після того, як уже починало вечоріти, на кропиву кладуть солому й запалюють. Узявши в руки пучки палаючої соломи й убравшись у вінки з полину й всякого польового зілля, дівчата стрибають через вогонь просто у воду. Плаваючи у воді, вони держать в одній руці пучок запаленої соломи, бо як у вогні згорає солома, так і Маренонька нехай іде в цю ніч на від- починок. Скупавшись, дівчата ворожать: пускають на воду вінки зі свічечками: до якого берега вода понесе віночок, з того кутка треба чекати судженого. Коли ж багаття потухне, до ляльки прив’язують камінь, бо ж як кинуть у воду, то Маре- на обов’язково мусить втопитися. Топлять Марену, бо ріка – то широка і велика сонцева дорога у Вирій-рай потойбічний, де вічний спокій. Наші діди-прадіди вірили, що Марена через ріку Лету перевозить душі померлих на той світ, а тому і топлять, щоб повесні вона знову принесла людям радість і повноту життя. Від назви цієї річки Лета походить слово «Літо». Калиновий міст – межа, що замикає наше земне життя, а тому, хто уже перейшов Лету по калиновому або кленовому мосту, треба думати про дорогу у вічне зоряне царство предків. Коли топлять Марену, дівчата розвішують свої віночки на деревах, а то й не- суть додому й вішають у хатах, бо вони є надійним оберегом від усякої нечистої 17 Токарев С. А. (отв. ред.) Календарные обычаи… С. 230. 18 Войтович В. Міфи та легенди давньої України. Тернопіль: Навчальна книга – Богдан, 2005. С. 197. 30 Сіверянський літопис. 2020. № 5______________________________________________________________________________________________________________________ сили, а ще вживають ці вінки як ліки. Гіллячко з Марени кидають на грядку в огірки, бо кажуть, що тоді вони краще ростуть»19. У білорусів Марена – опудало, що спалюється на купальському багатті. Ма- рами вони називають злих духів-перевертнів, що зачаровують людей, які гинуть від любовної туги. Якщо на селі захворів молодий хлопець, вважалося, що його мари засушили. Мара може обернутися дівчиною, привабити та згубити людину, вкрасти дитину і зіпсувати худобу20. Ось як описує це божество білоруський історик, фольклорист В. Ластовський: «Всю зиму над землею та людьми разом з Морозом панує смертний Дух Марени. Це стара потворна жінка. Але коли приходить час весни, Марена змушена хова- тися в Наві до наступної зими. У Навський Великдень білоруси, знущаючись над духом, топлять куль соломи, вбраний як Марена, в першій за селом калюжі. Біло- руси радіють, що з цього часу закінчується панування Марени»21. У деяких російських областях Марена (Маринка) являє собою ритуальний символ, ляльку, що виготовляється із соломи, кропиви, деревця, обвішується кві- тами, плодами, стрічками. Іноді замість ляльки Маринку зображала молода ді- вчина, що була наряджена в кілька сорочок, які надягалися на підняті та зв’язані руки. Ляльку ще називали Маринка-русалонька. На Кубані її виготовляли дівчата до дванадцяти років, несли до річки зі співами, а потім камінням збивали при- краси й топили. Вірогідніше, тут найбільше простежується зв’язок із метеоро- логічною тематикою, наприклад, із викликанням дощу. В Саратовській області Маринку робили із глини, а потім, знову ж таки, топили. Існує багатий етнографічний матеріал, що свідчить про очевидну подібність календарних символів, пов’язаних із обрядовим знищенням старого, того, що стоїть на заваді нового. Отже, порівнюючи обряди слов’янських народів, пов’язаних з Мареною, ро- бимо висновок про їхню значну схожість. Усі ці традиції включали знищення ляльки або гілок, соломи, які символізували богиню. У такий спосіб слов’яни проганяли зиму, смерть, просили кращого урожаю та раділи приходу весни. Хоча могли бути й дещо різні трактування та виконання цих обрядів у різних народів. Виходячи з наукових досліджень останніх десятиліть (серед інших висновки таких польських дослідників, як А. Кемпінський22, Л. Коланкевич23 та Й. Кши- штофорська-Дощек24), ми повинні враховувати умовність сприйняття Маржани як вузького та абстрактного зображення зими та смерті. У політеїстичних віру- ваннях однобічних уявлень не могло існувати, жодна язичницька система не мала божества з однозначно негативними характеристиками, оскільки поділ між абсо- лютним добром і абсолютним злом прийшов лише з християнством25. Не випадко- во М. Гімбутас виділила три основні категорії зображення Великої богині: 1) бо- гиня, що уособлює продуктивні сили природи, в її іпостасі життєдарувальниці й покровительки розмноження; 2) богиня, що уособлює руйнівні сили природи, або богиня смерті; 3) богиня відродження й регенерації, якій підпорядковані жит- тєві цикли всього природного світу. Оскільки смерть і відродження нерозривно пов’язані як частини природного циклу, то Богині смерті та відродження нерідко виступають як єдине божество, що підкреслює синхронність і взаємозалежність циклічних функцій26. 19 Войтович В. Міфи та легенди… С. 197–198. 20 Шамак А. Міфалогія беларусов. Мінск: Інстытут культуры Беларусі, 2013. С. 147–148. 21 Шамак А. Міфалогія беларусов… С. 158. 22 Kempiński A. Encyklopedia mitologii ludów indoeuropejskich. Warszawa, 2001. S. 444. 23 Kolankiewicz L. Dziady. Teatr święta zmarłych. Gdańsk, 1999. S. 421–422. 24 Krzysztoforska-Doschek J. Prasłowiańskie źródła nowszej poezji polskiej. Kraków, 2000. 21 s. 25 Niedzelski G. Marzanna – Ceres czy Hekate?… [Електронний ресурс]. URL: http://www.bogowiepolscy. net/gfx/fi le/Marzanna-Cerera-Hekate.pdf. 26 Гимбутас М. Цивилизация Великой Богини… С. 244. 31 Siverian chronicle. 2020. № 5______________________________________________________________________________________________________________________ Маржана одночасно опікувалася життям, родючістю, врожаєм, багатством, і разом із тим, зимою, війною, смертю. Більше того, в атрибутах передусім вияв- ляються вінок, який надягають на наречену, намистини, золоте яблуко, золотий ключ, щоб відкрити землю/весну та зібране зерно. Наведені вище приклади на- вряд чи можна вважати однозначно пов’язаними із зимою або з вузьким розумін- ням смерті. Марена – приклад того, як наші предки поклонялися навіть тому, що не приносило їм добра, а скоріше змушувало їх лякатися й жахатися. До проявів язичництва у хрещеній Русі відносять і звичай насипати небіжчи- кові в труну зерен – «данину Марені». Цей звичай, як зазначають археологи, був особливо поширений у Новгороді. Тут об’єднуються теми родючості та смерті. У слов’янських сім’ях часто називали дівчаток цим ім’ям не боячись гніву богині, а, можливо, в такий спосіб намагалися її задобрити, щоб вона не насилала мор на їхній рід. У народних віруваннях та давньопольських легендах вода, море, болото, ліс, печера, зима, сон і ніч є формою воріт у потойбіччя або відіграють роль його метафоричного образу27. Чіткий зв’язок богині Марзанни з первозданним морем змушує її ідентифікувати (принаймні, у західних слов’ян) як одну із головних богинь та найближчу до оригінального образу Матері-Землі. Фольклорні джерела ставлять море на зорі історії («До створення не було нічого, крім неба й моря»), що пов’язане з жіночим принципом. Маржана, таким чином, може вважатися слов’янською матір’ю богів і Всесвіту, схожою на вавілонську богиню первісного океану Тіамат, в елліністичній культурі відому як Талатте (грецький варіант Та- ласа – «море»)28. Семантичне ядро mar-/mor-, окрім значень «смерть» та «вода», може бути розширене за допомогою подальшого кола асоціацій. Перш за все, це зимовий час, мороз. Також слово «темрява» походить від початкової форми morkъ. Це не дивно – адже зимовий час характеризується пануванням ночі. По-друге, це мор (лат. Mors – «смерть»), в українських казках – моровиця, що також асоціюєть- ся з чумою29. В «Етимологічному словнику російської мови» М. Фасмера корінь «мор» також означає смерть, чуму, мор. Знаходимо й цілий ряд можливих значень кореня «мар»: сонячна спека, туман, задуха, непритомність, блиск, міраж, пагорб, насип, могильний пагорб. Також звернемо увагу на корінь «мара» в українській мові: у сенсах «привід», «мрії», «мана», «втрата свідомості», «сон», «марево»30. Богиня, яка керує часом темряви, зими та ночі, є господаркою снів. Давні слов’яни вважали, що уві сні можна бачити духи померлих предків, сон – ворота у світ мертвих. Ось чому в деяких російських говірках термін мара означає вод- ночас дух, привид і сон31. За переказами древніх слов’ян, навіть після відходу Зими-Смерті з людьми залишалися її численні слуги – мари. Це злі духи хвороб, вони носять голову під пахвою, бродять по ночах під вікнами будинків і шепочуть імена домочадців: хто відгукнеться на голос мари, той помре. За білоруськими переказами, мара – величезна страшна істота на коротких лапах, обов’язково чорна, яку діти дуже бояться. Коли мара рухається, від неї йдуть металеві звуки, як віддалені удари в чавунний казан. Вона не тільки цілує й лоскоче свою жертву, але й душить її, налягаючи їй на груди. Правда, у більшості випадків, мара робить це із сонними людьми, які не можуть чинити опір. Про вигляд і характер мари свідчать розрізне- 27 Niedzelski G. Marzanna – Ceres czy Hekate?… [Електронний ресурс]. URL: http://www.bogowiepolscy. net/gfx/fi le/Marzanna-Cerera-Hekate.pdf. 28 Ibid. 29 Ibid. 30 Фасмер М. «Этимологический словарь русского языка». [Електронний ресурс]. URL: https://gufo. me/dict/vasmer. 31 Ibid. 32 Сіверянський літопис. 2020. № 5______________________________________________________________________________________________________________________ ні згадки, що збереглися в народі: «Виглядаєш як мара» – на адресу скуйовдженої дівчини або «причепився як мара» – про людину нахабну та нав’язливу32. Язичницькі вірування слов’ян представляли собою світ численних духів різ- ного походження, які оживляли житла, природу й небесний світ. Деякі з цих духів вже в протослов’янський період набули більшого значення й шанувалися більше інших, перетворившись тим самим у богів і піднявшись над іншими духами. З цим пантеоном слов’яни поширилися зі своєї прабатьківщини на нові, віддалені один від одного історичні місця поселення, що піддавалися різним новим впли- вам. На цих територіях індивідуалізація богів тривала33. Процес усвідомлення єдності землеробських доль ішов повсюдно; у кожній великій області нові уявлення групувалися навколо того чи іншого локального жіночого божества. Все це різноманіття імен свідчить не стільки про відмінності уявлень, скільки про повсюдність їх, про втягування локальних божеств у ство- рення образу Великої Матері34. Жіноче божество, асоційоване з «матір’ю-сирою- землею», з плодоносною силою землі як головний персонаж аграрного культу живе в народних віруваннях слов’янських народів і дотепер. Зараз yже можна сказати, що якщо y слов’ян і не було богині Маpени, то, без сумніву, був старо- давній загальнослов’янський комплекс уявлень про божество рослинної сили, яка щорічно народжується і щорічно вмирає35. Аналіз джерел дає змогу стверджувати, що ставлення до смерті в наш час і в давні часи істотно відрізняється. Смерть для наших предків не припускала по- смертних страждань і кар. Слов’яни твердо знали, що свої вчинки за життя част- ково вони самі оплатили, частково покарання перейшло до молодших нащадків. А за межею смерті їх чекав Вирій, посмертний світ. Будь-чиє життя має початок (народження) і кінець (смерть). Тож Марена, як уособлення смерті, не добра і не зла, оскільки до самих сил природи неможливо застосувати такі суто людські поняття. Життя й смерть – єдине ціле. Так, якби не зима, одне з підконтрольних Марені явищ, природа не змогла б відпочивати, постійно плодоносила б і в ре- зультаті стала б безплідною. І як би не називали богиню смерті різні слов’янські народи, всюди її не тільки бояться, але і поважають за постійне відродження жит- тя, підтримку рівноваги в природі і Всесвіті. Окрім етнографічних джерел, які дають цікавий матеріал про обряди, присвя- чені досліджуваній богині, існують і фольклорні згадки про неї. Свідчення усної народної творчості особливо важливі для нашого дослідження, оскільки дають текстуальне підтвердження ідей, висновків, яких доходять згадані нами етногра- фи, історики, філософи. Як вказує В. Пропп, фольклорні джерела (а особливо каз- ки) мають тісний зв’язок із язичництвом, обрядами та звичаями. Вони можуть за змістом повністю відповідати означеному культовому дійству (хоча й доволі рід- ко), переосмислювати або переінакшувати його, надаючи зовсім іншого змісту36. У білоруському фольклорі можна знайти казки про Марену, серед яких «Ма- рена і Стах». У цій казці говориться, що Марена – холодна смерть – не шкодує нікого, морозить людей, і вони засинають в снігу. Живе вона в темному, густому лісі, з якого білою хмарою зі снігу піднімається, з’являється жінкою в білому вбранні й з волоссям довгим, до самих п’яток, яке все небо закриває37. Знаковим казковим персонажем російських чарівних казок є Мар’я Моревна, яка, на нашу думку, є втіленням богині Марени. В однойменній казці зі збірки 32 Ненадавец А. Нарысы беларускай мыфалогіі. Мінск: Беларуская навука, 2013. С. 386–389. 33 Нидерле Л. Славянские древности. Москва: Издательство иностранной литературы, 1956. С. 407. 34 Рыбаков Б. А. Язычество древних… С. 308. 35 Там же. С. 299. 36 Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. [Електронний ресурс]. URL: http://www.lib.ru/ CULTURE/PROPP/skazki.txt_with-big-pictures.html. 37 Шамак А. Міфалогія беларусов… С. 244–246. 33 Siverian chronicle. 2020. № 5______________________________________________________________________________________________________________________ А. Афанасьєва її називають прекрасною королівною38. Вона не тільки красива, але й сильна жінка, могутня богатирша й очільниця війська. Казкова героїня в цьому випадку грає роль богині родючості, яка стає гостею Кощеєва підземного царства тільки на час холодів, коли у хліборобів настає перерва в їх господарській діяльності. Цей сюжет є відлунням часів матріархату. Спочатку Мар’я Моревна як одне зі втілень Великої богині мала владу над усіма божественними силами, зокрема й над Кощеєм. Казка зображує й Змія, що сидить на ланцюзі в будинку Мар’ї Моревни. Але в патріархальні часи їхні ролі змінилися, і тепер уже Кощей диктує свою волю богині. Казкове оповідання поєднало, таким чином, різні міфи про Кощея та його кохану Мар’ю Моревну. Цикл казок про неї доносить до нас ще одне з імен Великої богині, під яким її шанували наші предки39. Одним із головних жіночих образів російських казок є Баба Яга, яка за сво- їми основними рисами може вважатися виявом Великої Матері або Марени. В. Пропп у книзі «Исторические корни волшебной сказки» докладно описує її особливості. У першу чергу, це зв’язок Баби Яги зі смертю, підземним царством. Вона займає собою усю хатинку: «На печке лежит баба-яга, костяная нога, из угла в угол, нос в потолок врос», що недвозначно нагадує мерця у труні. На цей аспект указує і Гюнтерт, порівнюючи кількох стародавніх богинь і Бабу Ягу: «Якщо Хель (північна богиня підземної країни мертвих) має колір трупа, то це означає не що інше, як те, що вона, богиня смерті, сама є труп». Другою особливістю цього персонажа є зв’язок із материнством, гіпертрофована жіночність (вона показуєть- ся жінкою з величезними грудьми). В. Пропп вважає, що в казках про Бабу Ягу якраз зберігаються залишки найдавніших суспільних відносин, матріархату, коли жінка-мати була й володаркою. Персонаж міфу зберігає лише атрибути влади, а не материнства як такого, тому в різних казках Баба Яга панує над тваринами, вітрами або сонцем40. З огляду на перераховані риси можемо стверджувати, що в цьому казковому образі втілено досліджуваний нами архетип. Варто згадати також і численні пісні, приказки та прислів’я, які дають нам розуміння як обрядових особливостей культу Марени, так і побутових забобонів, пов’язаних із нею. Ці компоненти усної народної творчості ми цитували у першій частині нашої роботи у контексті конкретних обрядових практик. Отже, архетип Великої Матері об’єднує ціннісне поле українців, білорусів, росіян, поляків, чехів та словаків, але має дещо різні прояви. Етнографи, істо- рики, філософи вивчали цей архетип в обрядах, фольклорі, традиціях слов’ян і доходили схожих висновків. Завдяки нашому всебічному аналізу їхніх праць та конкретних джерел усної народної творчості ми змогли довести те, що протягом усієї історії розвитку окремих слов’янських народів у їхній культурі зберігали- ся залишки досліджуваного культу. Очевидно, що обряди, пов’язані з Мареною, мають багато спільного в різних слов’янських народів, може відрізнятися лише вигляд самої богині, її функції та значимість. Вона залишається нашим загальним культурним та аксіологічним надбанням, показує двоїсту природу слов’янської культури та самого життя. References Abrashkin, A. (2013). Russkie bogi. Podlinnaya istoria ariyskogo yazichestva. [Russian gods. The true story of Aryan paganism]. Moscow, Russia. Afanasiev, A. (2010). Narodnie russkie skazki [Folk Russian fairy tales]. Moscow, Russia. 38 Афанасьев А. Народные русские сказки. Москва: Азбука, 2010. С. 300–305. 39 Абрашкин А. Русские боги. Подлинная история арийского язычества. [Електронний ресурс]. URL: http://loveread.ec/contents.php?id=73549. 40 Пропп В. Исторические корни… [Електронний ресурс]. URL: http://www.lib.ru/CULTURE/PROPP/ skazki.txt_with-big-pictures.html. 34 Сіверянський літопис. 2020. № 5______________________________________________________________________________________________________________________ Voitovich, V. (2005). Mifi ta legendi davnioi Ukraini [Myths and legends of ancient Ukraine]. Ternopil, Ukraine. Gymbutas, M. (2006). Civilisazia Velikoy Bogini. Mir Drevney Evropy [Civilization of the Great Goddess. World of Ancient Europe]. Moscow, Russia. Crymskiy, S. (2008). Pid sygnaturoyu Sofi i [Under the signature of Sophia]. Kyiv, Ukraine. Lastovski, V. (1910). Kolki slov ab davniav veri belarusav [How many words about the ancient faith of Belarusians]. Nasha Niva, 15–17. Nenadavec, A. (2013). Narysy belaruskai myfalogii [Essays on Belarusian mythology]. Minsk, Belarus. Niderle, L. (1956). Slavianskie drevnosti [Slavic antiquities]. Moscow, USSR. Propp, V. Istoricheskie korni volshebnoi skazki [The historical roots of a magic tale]. [Elektronniy resurs]. Russia. Rybakov, B. (1981). Yasychestvo drevnih slavian [Paganism of the ancient Slavs]. Moscow, USSR. Seriakov, M. (2016). Bogyni slavianskogo myra [Goddesses of the Slavic world]. Moskow, Russia. Sikorska, I. (2006). Genesa obrazu machuhi v zahidnoevropeiskiy ta ukrainskiy folklorniy tradicii. Mifologichna kazka ta istorichna diysnist [Genesis of the image of the stepmother in the Western European and Ukrainian folklore tradition. Mythological fairy tale and historical reality]. Lyteratura. Folklor. Problemy poetyki: zb. nauk. prats, is. 24, p. 2. P. 659–675. Stryikovskiy, M. (2011). Lytopis polskiy, lytovskiy, zhmudskiy i vsiei Rusi [Chronicle of Polish, Lithuanian, Zhmud and all of Rus] / Vydp. red. O. Kupchinskiy. Naukove tovarystvo im. Shevchenka. Lviv, Ukraine. 1075 p. (Istorychni dzherela. T. 10). Tokarev, S. (otv. red.). (1977). Kalendarnye obychai i obriady v stranah Zarubezhnoy Evropy. Konec XIX – nachalo XX v. Vesennie prazdniki [Calendar customs and rituals in the countries of Foreign Europe. The end of the XIX – the beginning of the XX century. Spring holidays]. Moscow, USSR. Fasmer, M. Etymologicheskiy slovar russkogo yazyka [Etymological dictionary of the Russian language] / Per. s angl. O. N. Trubachev. [Elektronniy resurs]. Russia. Shamak, A. Mifalogia belarusov [Mythology of Belarusians]. Minsk, Belarusia. Kempiński, A. (2001). Encyklopedia mitologii ludów indoeuropejskich. Warszawa, Poland. Kolankiewicz, L. (1999) Dziady. Teatr święta zmarłych. Gdańsk, Poland. 421–422 s. Krzysztoforska-Doschek, J. (2000). Prasłowiańskie źródła nowszej poezji polskiej. Kraków, Poland. Niedzelski, G. Marzanna – Ceres czy Hekate? Weneda. Metoligia Staropolska – Weneda. Old Polish Metolis. [Elektronniy resurs]. Poland. Рижова Олександра Віталіївна – студентка Навчально-наукового інституту історії та соціогуманітарних дисциплін ім. О. М. Лазаревського, Національний університет «Чернігівський колегіум» імені Т. Г. Шевченка (вул. Гетьмана Полу- ботка, 53, м. Чернігів, 14013, Україна). Ryzhova Oleksandra V. – student of the O. M. Lazarevsky Educational and Scientifi c Institute of History and Socio-Humanitarian Disciplines, T. H. Shevchenko National University «Chernihiv Colehium» (53 Hetmana Polubotka St., Chernihiv, 14013, Ukraine). 35 Siverian chronicle. 2020. № 5______________________________________________________________________________________________________________________ FORMS OF MANIFESTATION OF THE ARCHETYPE OF THE GREAT MOTHER IN THE IMAGE OF THE GODDESS MARENA IN THE ANCIENT CULTURE OF VARIOUS SLAVIC NATIONS UKRAINIANS, BELARUSIANS, RUSSIANS, POLES The purpose of the article: to consider the worldviews of the ancient Slavs about the image of the mother, which is the dominant collective experience, extremely ancient (matriarchy) and relevant (native mother) at the same time; to fi nd out what contradictions it causes in explanations and interpretations; point to the dual nature of the archetype of the Great Mother, the main features of which are: fertility and prosperity, death and life, rebirth and love. Through folklore, the author tried to present the peculiarities of the mentality of the Slavic nations, to fi nd their common and distinctive features, to explain their worship something that did not bring good, but rather made them afraid and terrifi ed. The results of the study indicated the common behavior of the Slavs in relation to Marena – everywhere she was not only feared, but also respected for the constant revival of life, maintaining balance in nature and the universe. Thus, analyzing the Ukrainian, Polish, Czech, Slovak, Belarusian and Russian rites, proverbs, songs, fairy tales, etc., the author concluded that the archetype of the Great Mother unites the value fi eld of these Slavic nations, but has slightly different manifestations. Keywords: Slavs, archetype, Marena, folklore, sources, mentality, life, death. Дата подання: 7 липня 2020 р. Дата затвердження до друку: 21 вересня 2020 р. Цитування за ДСТУ 8302:2015 Рижова О. Форми прояву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов’янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків). Сіверянський літопис. 2020. № 5. C. 25–35. DOI: 10.5281/zenodo.4119878. Цитування за стандартом APA Ryzhova, O. (2020). Formy proiavu arkhetypu Velykoi Materi v obrazi bohyni Mareny u davnii kulturi riznykh slovianskykh narodiv (ukraintsiv, bilorusiv, rosiian, poliakiv) [Forms of manifestation of the archetype of the Great Mother in the Image of the Goddess Marena in the Ancient culture of various Slavic Nations (Ukrainians, Belarusians, Russians, Poles)]. Siverianskyi litopys – Siverian chronicle, 5, 25–35. DOI: 10.5281/zenodo.4119878.

Форми вияву архетипу Великої Матері в образі богині Марени у давній культурі різних слов'янських народів (українців, білорусів, росіян, поляків)

Репозитарії

Схожі ресурси