Вторая жизнь средневековых каменных изваяний

Вторая жизнь средневековых каменных изваяний

Задача настоящей статьи - обобщить достаточно разрозненные факты, связанные с тем местом, которое заняли средневековые (а отчасти и более ранние) каменные изваяния в жизни степного населения за последние 300 лет. Для этого были использованы самые различные источники, в т.ч. и информация, некогда усл...

Повний опис

Збережено в:
Бібліографічні деталі
Дата:2012
Автори: Полидович, Ю.Б., Усачук, А.Н.
Формат: Стаття
Мова:Russian
Опубліковано: Інститут археології НАН України 2012
Назва видання:Степи Европы в эпоху средневековья
Онлайн доступ:http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/181670
Теги: Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:Вторая жизнь средневековых каменных изваяний / Ю.Б. Полидович, А.Н. Усачук // Степи Европы в эпоху средневековья: Зб. наук. пр. — 2012. — Т. 10. — С. 199-260 . — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
id irk-123456789-181670
record_format dspace
spelling irk-123456789-1816702021-11-27T01:26:21Z Вторая жизнь средневековых каменных изваяний Полидович, Ю.Б. Усачук, А.Н. Задача настоящей статьи - обобщить достаточно разрозненные факты, связанные с тем местом, которое заняли средневековые (а отчасти и более ранние) каменные изваяния в жизни степного населения за последние 300 лет. Для этого были использованы самые различные источники, в т.ч. и информация, некогда услышанная авторами, однако, чаще всего не зафиксированная по всем правилам сбора устного фольклора. Various Turkic peoples who lived on the territory of Eastern European steppes in the Middle Ages made stone anthropomorphous statues and established them on barrows. In the conditions of colonization and dense settlement of the Steppe by sedentary population during the last 300 years, these statues have obtained a new, in fact the second life. At first, the alien population perceived them watchfully, trying to define their attitude to unusual images of people commonly called “stone babas”. Numerous legends cropped up, explaining whence such “petrified” people had appeared in steppe. 2012 Article Вторая жизнь средневековых каменных изваяний / Ю.Б. Полидович, А.Н. Усачук // Степи Европы в эпоху средневековья: Зб. наук. пр. — 2012. — Т. 10. — С. 199-260 . — рос. 2079-1658 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/181670 ru Степи Европы в эпоху средневековья Інститут археології НАН України
institution Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection DSpace DC
language Russian
description Задача настоящей статьи - обобщить достаточно разрозненные факты, связанные с тем местом, которое заняли средневековые (а отчасти и более ранние) каменные изваяния в жизни степного населения за последние 300 лет. Для этого были использованы самые различные источники, в т.ч. и информация, некогда услышанная авторами, однако, чаще всего не зафиксированная по всем правилам сбора устного фольклора.
format Article
author Полидович, Ю.Б.
Усачук, А.Н.
spellingShingle Полидович, Ю.Б.
Усачук, А.Н.
Вторая жизнь средневековых каменных изваяний
Степи Европы в эпоху средневековья
author_facet Полидович, Ю.Б.
Усачук, А.Н.
author_sort Полидович, Ю.Б.
title Вторая жизнь средневековых каменных изваяний
title_short Вторая жизнь средневековых каменных изваяний
title_full Вторая жизнь средневековых каменных изваяний
title_fullStr Вторая жизнь средневековых каменных изваяний
title_full_unstemmed Вторая жизнь средневековых каменных изваяний
title_sort вторая жизнь средневековых каменных изваяний
publisher Інститут археології НАН України
publishDate 2012
url http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/181670
citation_txt Вторая жизнь средневековых каменных изваяний / Ю.Б. Полидович, А.Н. Усачук // Степи Европы в эпоху средневековья: Зб. наук. пр. — 2012. — Т. 10. — С. 199-260 . — рос.
series Степи Европы в эпоху средневековья
work_keys_str_mv AT polidovičûb vtoraâžiznʹsrednevekovyhkamennyhizvaânij
AT usačukan vtoraâžiznʹsrednevekovyhkamennyhizvaânij
first_indexed 2025-07-15T23:05:43Z
last_indexed 2025-07-15T23:05:43Z
_version_ 1837756055275175936
fulltext Ю.Б.Полидович, А.Н.Усачук ВТОРАЯ Ж ИЗНЬ СРЕДНЕВЕКОВЫ Х КАМ ЕННЫ Х ИЗВАЯНИЙ Попадается на пути молчаливый старик курган или каменная баба, поставленная бог ведает кем и когда,.. .и мало-помалу на память приходят степные легенды, рассказы встречных, сказки няньки-степнячки... А.П.Чехов. Степь. История одной поездки Одним из ярких проявлений культуры сред­ невековых кочевников являются каменные из­ ваяния - изображения людей, ставившихся в древности на возвышенностях и, прежде все­ го, на курганах от Северного Причерноморья до Нижнего Поволжья и дальше на восток. Изваяния устанавливались вплоть до эпохи поздних кочевников, т.е. до XIII-XIV вв. С проникновением в Степь мировых религий каменные статуи перестали быть фактом жи­ вой культуры. В XV-XVIII вв. в степой зоне Юго-Восточной Европы происходят значи­ тельные сдвиги, связанные не только с изме­ нением религии, но и со сменой этнической и общекультурной ситуации. С XVIII в. начинается массовое заселение Степи славянским населением. Поселенцы ос­ ваивают новую географическую среду и новые экологические реалии, приспосабливают к ним свою культуру, традиции и фольклор. Каменные изваяния, стоявшие на курга­ нах, неизбежно попали в сферу интересов но­ вых поселенцев. Столь своеобразные изделия прошлой эпохи обратили на себя внимание, заставили о себе говорить. Вокруг этих изва­ яний сложился свой комплекс представлений, к ним выработалось определенное отноше­ ние, которое затем передавалось из поколения в поколение и во многом живо и в настоящее время. Фактически каменные изваяния снова стали реальностью, но теперь уже - новой культуры. Задача настоящей статьи - обобщить до­ статочно разрозненные факты, связанные с тем местом, которое заняли средневековые (а отчасти и более ранние) каменные изваяния в жизни степного населения за последние 300 лет. Для этого были использованы самые раз­ личные источники, в т.ч. и информация, неког­ да услышанная авторами, однако, чаще всего не зафиксированная по всем правилам сбора устного фольклора. Варианты народных названий каменных изваяний Еще в “Книге Большому Чертежу” XVII в. при указании границ и дорог в качестве знаков или примет упоминаются изваяния, названные “девкой каменной ” или “каменным человеком” (Книга Большому чертежу, 1950, с.64,65,68). В русском сказании, датированном 1677 г, извая­ ния описываются “...яко человеки по древне­ му обычаю от каменя соделаныя...” (цит. по: Захаров А.А., 1928, с. 11). Позже самым распространенным назва­ нием изваяний становится каменная баба. Подобное наименование достаточно старое - встречается уже в конце XIV в., - но активно начало использоваться не ранее XVIII в. (Федо­ ров-Давыдов Г.А., 1966, с. 166, прим.1). Позднее оно используется в дневниковых записях 1-й пол.70 гг XVIII в. И.А.Гильденштедта (Шугу- ров М., 1879, с.205-206), в материалах 1-й пол. XIX в. (Спасский Г.И., 1844, с.593; Каменные бабы, 1844, с.596-597; О курганах..., 1908, с.38; Репников Н., 1908), в “Толковом слова­ ре живого великорусского языка”, изданном в 1863-1866 гг (Даль В., 1978, с.32), в много­ численных фольклорных записях. Во 2-й пол. XVIII - 1-й пол.XIX в. использовались терми­ ны “каменный болван ”, “девка каменна ”, “че­ ловеки каменны”, “истуканы” (О курганах. 1908, с.38-40; Спасский Г.И., 1844, с.594; Зай- ковский Б.В., 1909) или более пространное: “высеченные из камня виды человека ” (Сапож­ ников И.В., 2004, с.231), а среди украинского населения также бытовало выражение “баба- кам'яниця” (Вирган І.О., Пилинська М.М., 1959, с.6). Термин “каменная баба” лишь по­ степенно, но довольно успешно вытеснял их. Правда, еще в начале XX в. Н.И.Веселовский призывал отказаться от неудачного, на его взгляд, названия “каменные бабы ” и вернуть­ ся к наименованию “балбал ” (Веселовский Н., 1911, с.27). Появление определения “каменная баба” достаточно очевидно - ведь определенная часть изваяний действительно изображает женщин, т.е. в просторечии баб. Тем более, для достаточно пуританского христианского населения должны были быть шокирующи­ ми достаточно откровенные изображения об­ наженных женских фигур. Однако не менее впечатляющими являются и мужские изобра­ жения. Несоответствие названия и изобража­ емых персонажей вызывало удивление уже в начале исследования каменной скульптуры: “ ...представляют больше изображения муж­ чин, нежели женщин, между тем, как здесь бывает это наоборот, отчего и сами истуканы получили название «каменных баб»” (Спас­ ский Г.И., 1844, с.593). Появление столь однозначного определе­ ния, как правило, связывают с происхождени­ ем от тюркского слова baba - “отец, дед” - ува­ жительное обращение к почтенному человеку, к старику, встречающееся во многих тюркских языках (Фасмер М., 1964, с. 100; Плетнева С.А., 1974, с.6). Подобное объяснение было нами встречено в 1993 г на юге Донецкой области в с.Орлинское Великоновоселковского р-на. На вопрос: “Встречались ли вам где-нибудь ка­ менные изваяния?”, одна женщина ответила, что в местных краях их нет, а вот у нее на ро­ дине в Запорожской области на кургане стоит большое каменное изваяние - баба. Ударение на последний слог женщина объяснила тем, что так по-татарски будет дед, ведь изваяние мужское. Такой вариант названия изваяний бытует и среди жителей Харьковской области (Логвиненко Л., 2006) (ср. с редко, но встреча­ ющимся названием изваяний “каменный дед ” (Сибилев Н.В., 1928, с. 13) или “Белый Д ед” (Плетнева С.А., 1974, с.94, кат.777)). Высказывалось также предположение, что наименование баба происходит из персидско­ го pahlaban (узбекское - палван) - богатырь, атлет, которое употреблялось на Руси еще с XII в. в огласовке болван (Плетнева С.А., 1974, с.6). Споры относительно происхождения и первоначального значения слова болван велись между крупнейшими тюркологами-лингвиста- ми России еще с нач.ХХ века. Предполагалось его происхождение от орхоно-тюркского balbal, якобы обозначавшего “статуя ” или “камень с надписью ”, что в 1960 гг было полностью опро­ вергнуто Л.Р.Кызласовым (см. историографию вопроса: Плетнева С.А., 1974, с.6). Объяснение появления названия баба мо­ жет быть также связано с тем, что и у русских, и у украинцев так называли самые различные объекты и приспособления: “Баба - разсоха, столб, пень, стояк, одинокая стойка с про­ ушиной, напр. у колодца, под очеп, журавль, журавец. Копер, весь снаряд для бойки свай или одна копровая гиря из кованого железа ... Трамбовка; чурбан с рукоятями, для убой- ки щебня, мостовой; кий, пест, чекуша, балда, чекмарь палицею либо колотушкою, для зем­ ляных работ, для битья глиняной печи и пр.” (Даль В., 1978, с.32). В последние десятилетия, когда интерес к изваяниям снова возрос, их стали называть скифскими бабами. В настоящее время это одно из самых распространенных названий, свое­ образный штамп, который можно встретить в различных СМИ, особенно в Интернете, услы­ шать от людей разного возраста и уровня об­ разования. Показательными в этом отношении являются линогравюры донецкого художника В.С.Шенделя из цикла “Да, скифы мы”, на кото­ рых в обстановке реконструируемого скифского быта в некоторых случаях изображены именно половецкие изваяния (Шендель В.С., 2006). В близкой ситуации оказался и донецкий худож­ ник и архитектор О.Абрамович. В подаренной одному из авторов в 1979 г акварели “Камен­ ная баба” изображены скифы, сидящие вокруг костра, который освещает типично половецкое изваяние (рис.1). В 1999 г Гос. комитет связи 200 Украины выпустил в свет конверты первого дня “Золото скіфів” (дизайнер А.Ф.Калмыков). В оформлении рисунков на фоне пекторали из Толстой Могилы использованы фотографии двух половецких изваяний (рис.2). “Скифская баба” называется реклама коньяка “Таврия”, созданная в 2003 г (авторы идеи ИДемидова и Б.Кравченко) и получившая награду на Пятом Киевском Международном фестивале рекла­ мы в 2004 г. Для создания этой рекламы взято изображение типичного половецкого изваяния (Пятый Киевский..., 2004). В декабре 2005 г Национальный банк Украины выпустил юби­ лейную монету “500 років козацьким поселен­ ням. Кальміуська паланка” номиналом 5 гривен (дизайнер и скульптор С.Иваненко). В описа­ нии монеты сказано, что на реверсе изображена группа казаков во главе со старшиною, а слева от них - половецкая каменная баба (Банкноти.., 2006, с.47). На самом деле - изваяние типично скифское, с гривной на шее, ритоном в правой руке и положением рук - вариант 2 скифских из­ ваяний по В.С.Ольховскому и ГЛ.Евдокимову (1994, с.58). В названии “скифская баба” все каменные изваяния соотнесены с легендарным народом древности - скифами, которые действительно изготавливали каменные изваяния (Ольхов­ ский В.С., Евдокимов Г.Л., 1994). Однако доля скифских изваяний среди всех известных ка­ менных статуй очень мала. Появление подоб­ ного термина можно объяснить только совре­ менным историческим мифотворчеством1. Рис. 1. “Каменная баба”, О.Абрамович, 1979 г. Fig. 1. “Stone baba”, O.Abramovich, 1979 Рис. 2. Конверт первого дня из серии “Золото скіфів”. Fig. 2. The first day envelope of “The Scythian Gold” series 1 Аналогичным образом скифскими начали называть и курганы. Это, например, Скифская Могила, раскопанная в Черкасской обл. (Скорый С.А., Хохоровский Я., 2005-2009, с.234), название которой вряд ли могло возникнуть в традиционной среде, где курганы обычно считают татарскими, турецкими, казацкими. 201 По свидетельству информантов, запол­ нявших опросные листы, которые были пос­ вящены “каменным бабам” и разосланы Мос­ ковским археологическим обществом по гу­ берниям, уездам и волостям России в начале XX в.2, в ряде местностей степной Украины каменные изваяния именовались маржитаг или Марь Этаж (Плетнева С.А., 1974, с.6). По совершенно справедливому предположению С.А.Плетневой, подобное название могло воз­ никнуть из тюркского mard + tas - каменный мужчина, что соответствует выражению “че­ ловек камен” в “Книге Большому чертежу”. Однако интересна и трактовка, данная такому названию самими информантами, - Марьин камень. Такое необычное определение согла­ суется с тем, что в ряде случаев украинцы на­ зывали изваяния марами (Терещенко А., 1866, с. 36) или маняками (Словарь..., 1908, с.405), т. е. привидениями3, нечистой силой. Мара - широко известный образ в славянской мифо­ логии (Українська минувщина, 1994, с.223; Иванов В.В., Топоров В.Н., 1995а, с.253; Ску- ратівський В., 1996, с.124-125). Это злой дух, первоначально воплощение смерти, мора, от­ куда варианты его имени -мора, маруха, кики­ мора, также соотносимый с образом древней богини Марены {Мараны, Морены). Мареной или Марой (более поздние варианты - Мари­ на, Маринка, иногда даже Ульяна и Катери­ на) называли также антропоморфное чучело или украшенную ветку дерева, которые были задействованы в обрядах на праздник Ивана Купала (25 июня по старому стилю) (Соко­ лова В.К., 1979, с.231; Климець Ю.Д., 1990, с.52-63; Воропай О , 1993, с.411-422; др.). В связи с этим Марья (украинская версия так­ же - Маруся, Марина), упоминаемая в купаль­ ских песнях-легендах, считается этнографами трансформированным образом Мары (Иванов В.В., Топоров В.Н., 1995а, с.253) или Марены (Иванов В.В., Топоров В.Н., 19956, с.253). Оба имени сочетает в себе главная героиня русской волшебной сказки Марья Моревна, где она изображена грозной женщиной-воительницей, на брак с которой претендует не только Иван- царевич, но и Кощей Бессмертный. Еще в XIX в. среди украинцев бытовало и иное название - мамай (мн.ч. - мамаї) (Сло­ варь..., 1908, с.403; Федоровский А.С., 1923, с.26; Вирган І.О., Пилинська М.М., 1959, с.6; Савур-Могила, 1990, с.22; Новицкий Я.П., 1990, с.69; Новицкий Я., 1997, с. 17). Это имя известного татарского военачальника XIV в. стало среди украинцев нарицательным (Рах- но К.Ю., 2002, с. 19). Мамаем назвали леген­ дарного казака, образ которого часто воспро­ изводился в народной живописи: это портрет, каким он сложился в народном воображении. Казака Мамая на таких картинах всегда ри­ совали с конем, бандурой в руках и возле дуба. Часто встречаются изображения копья с флажком, подвешенного на ветвях оружия, штофа и рюмки. Такие картины рисовали, как правило, на полотне, реже - на стенах домов, сундуках и даже на дверях (Білецький О.П., 1960; 1969; Жолтовський П.М., 1978, с.291; Рахно К.Ю., 2002, с. 18-19; Козак Мамай..., 2008). Символ был настолько популярным среди народа, что позиционировался в украин­ ском доме часто наравне с иконами. Хотя сре­ ди около сотни известных на сегодняшний день подобных картин только на нескольких изображенного казака названо именем Мамай - “Козак Мамай”, “Мамай - сильний козак”, “Мамай із Жалкого ” (Бушак С.М., 2002, с.77). Это все поздние картины, уже 2-й пол.ХУІІІ в., времени Гайдаматчины, когда в действи­ тельности появилось несколько гайдамацких предводителей, назвавших себя этим именем (Білецький О.П., 1960, с.5; Бушак С.М., 2002, с.77-78), что, не исключено, могло быть вто­ ричным по отношению к бытовавшему ле­ гендарному образу. Подобные картины ос­ тавались популярными на значительной тер­ ритории украинских земель и в XIX в. Тогда же они привлекли внимание и собирателей украинских древностей, таких как, например, В.В.Тарновский и Д.И.Яворницкий, благо­ даря которым термин “Казак Мамай” стал 2 Ныне опросные листы хранятся в архиве II археологического отдела ГИМ (г.Москва), д .47,48 (Плетнева С.А., 1974, с.5). 3 Ср. впечатление о “каменных бабах” И.Родожицкого, путешествовавшего в 1820 гг по украинским степям: “Все они во время ночи при лунном свете кажутся страшными приведениями, наводят ужас на путешественников” (Родожицкий И., 1824). 202 обобщающим названием определенного типа народной картины (Бушак С.М., 2002, с.78). Одноименность легендарного казака и каменных изваяний (прежде всего, мужских), вероятно, не случайна. В обоих случаях эти образы связаны со степью, с воинской доблес­ тью, с защитой и охраной родной земли. И тог­ да мешай - имя собственное, ставшее нарица­ тельным, обозначает просто степной житель (Бушак С.М., 2002, с.77), по типу - мазепинец (мазепа), петлюровец (петлюра) и т.п. Характерным также является название одного из курганов у с.Староласпа Тельманов­ ского р-на Донецкой обл. - “Мамаева Моги­ л а ”. Исследователь топонимики Е.С.Отин не исключает, что Мамай в данном случае - не исторический, а этнографический антропоним (Отин Е.С., 2000, с.88). Однако, скорее всего, данный топоним следует рассматривать в ряду других “татарских” антропонимов, распро­ страненных, к примеру, на Донетчине - типа “Бееева Могила ” (у пгт Пантелеймоновка), “Мурза-оба” (пгт Великая Новоселка) или “Асланова Могила” (несколько высоких кур­ ганов, расположенных в Приазовье). Данные названия вполне соответствуют народным представлениям о том, что курганы являются “татарскими” или “турецкими” могилами, о чем, в частности, свидетельствует такой топо­ ним как “Могилы Татарские ” (у с.Васильевка Старобешевского р-на Донецкой обл.) (Усачук А.Н. и др., 2004, с.24). Подобные антропони­ мы, в частности, Мамаева Могила, Мамай-Го- ра встречаются и в других регионах степной Украины (Репников Н., 1908, с.49; Андрух С.И., Тощев Г.Н., 1999, с.З) и Поволжья (Не- дашковский Л.Ф., 2004, с. 144-147). Легенды о происхождении каменных изваяний Довольно часто появление каменных изва­ яний украинцы связывали с татарами: “Колись у степу було більше могил, і стояли на них мамаї. ...А мамаїв на могилах понастановляли татари. Вони всі стояли об­ личчям на схід сонця. Це були їх боги або сто­ рожі. Стояли мамаї тільки на великих могилах. Воно, може, коли й на всіх стояли, та знято і позакопувано в землю. Я ще зазнаю, було, там де нема мамая поверх могили, то викопують або виорюють його в землі. їх неглибоко зако­ пано” [от Д.Бута, с.Маркусово Александров­ ского уезда Екатеринославской губернии, кон. XIX в.] (Савур-Могила, 1990, с.22). “Колись на великих могилах стояли ма­ маї, лицем на восток. їх ставляли татари, бо вони і обличчям похожі на їх і шапки їхні” [от И. Г.Гричишенко, с. Цареконстантиновка Александровский уезд, 1879 г] (Новицкий Я.П., 1990, с.69). По словам А.В.Терещенко, запорожские казаки называли изваяния Бесерменскими (т.е. татарскими) и погаными (т.е. языческими), “это имя осталось и поныне в простонародье Малороссийском” (Терещенко А., 1866, с.36). Иногда схожее определение встречается и в на­ учной литературе начала XX в.: “в имении Еле­ ны Ивановны Шуваловой, была найдена, на подобие столба, каменная баба, изображающая мужчину-татарина” (Зайковский Б.В., 1909). Бытовали также рассказы об окаменевших людях, наказанных за какой-то неблаговидный поступок. Чаще всего за то, что плевали на солнце: “То були колись живі жінки, і жали вони літом в степу хліб та якраз у той день міни­ лось сонце. І дуже довго мінилось; перебило жінкам роботу - показалось уже перед самим вечором. Побачили його жінки та й давай на нього плювати та лаяти його: «А щоб тобі і таке, і сяке! Через тебе ми втеряли часу!» От за те вони й скам’яніли й посліпли” [записал Д.И.Яворницкий в с.Лычково Новомосковского уезда Екатеринославской губернии] (Легенди ..., 1985, с.154; Савур-Могила, 1990, с.23). Как вариант: это были люди-великаны, жившие еще до сотворения солнца, “а як воно з’явилося, то вони почали на нього плювати, за що й були наказані” (Новицкий Я.П., 1990, с. 17; Савур-Могила, 1990, с.23). Подобные рассказы бытовали и в Поднепровье, и в Подо- нье (Плетнева С.А., 1974, с.5). Ходило также поверье, что “в скам’янілих людей, кажуть, є надія знову перетворитися, зробитися такими ж живими, якими їх Бог створив” (Савур-Могила, 1990, с.23). В одном из рассказов этот момент даже де­ тализируется: “Давно колись обабіч проїжджої дороги, на могилах стояли кам’яні баби. Трапилося 203 одному чоловікові проїздити верхом повз ці могили і застав його дощ. З’їхав він на моги­ лу, зняв із коня сідло, накрив половиною його бабу, а під другу половину сам сховався. Ди­ виться - з сусідньої могили йде баба... Підій­ шла і говорить сусідці: - У тебе, сестро, і гість є? Тоді обидві баби почали розпитувать чо­ ловіка, як і що робиться на світі: чи носять на різдвяні свята вечерю? Чи ходять у гості кум до кума і кума до куми, брат до брата і сестра до сестри? Чи співають півні? - Все це є, - відповів чоловік. Тоді та баба, що надійшла, й каже: - Довго, довго нам, сестро, ще доведеться стояти... - Сказала це і пішла на свою могилу” (Савур-Могила, 1990, с.22). Таким образом, возрождение древних людей, их оживление ( “зійдуть з могил ”) на­ прямую связывалось украинцами с забвением традиций и концом христианства { “чи співа­ ють півніЛ”). Один из рассказов напоминает народ­ ные христианские рассказы о разных святых, жизнь которых проходила не в далеких стра­ нах, а где-то по-соседству: “На могилі пасла баба овець. Недалеко жиди мучили Варвару. Вона вирвалась і сховалася між вівцями. Стали жиди питать бабу, а вона і показала пальцем. З того часу окам’яніла вона і вівці” [с.Крестовка Мариупольского уезда, 1905 г] (Новицкий Я.П., 1990, с. 17). В этом рассказе баба, предавшая христиан­ скую мученицу, отнесена к числу чужих- нехристиан, каковыми являлись и татары, пос­ ле которых якобы и остались каменные извая­ ния людей. О превращении человека в камень в наказание за какие-то грехи, злой нрав, лень и т.д. - сюжет достаточно распространенный в фольклоре разных народов (см., например, соответствующую легенду греков Приазовья (Тимофеев П.Т., Пуды И.В., 2005, с.35), бело­ русов (Дучыц Л.У., 1993, с. 17-18), жителей Смоленщины (Грачев В.И., 1908, с. 10-13), Яро­ славского Поволжья (Киселев А.В., 2005) и др.). В немецких легендах о камне lungferstein рассказывается, что в камень превратилась де­ вушка, которая не посещала в воскресенье цер­ ковь (Темченко A.I., 2005). 4 Б.В.Зайковский приводит следующий рассказ старика-татарина, уроженца д.Новый Выселок Сызранского уезда Симбирской гу­ бернии: “Некогда, очень давно, в нашей де­ ревне был такой случай: в ветхой избушке, на краю деревни, жила одинокая старуха, у кото­ рой был сын, необыкновенной силы богатырь, красавец собою, но человек злой, который за­ нимался разбоем. Однажды, после долгих ски­ таний по большим дорогам, он, темной ночью, спасаясь от преследования, стал стучаться к матери. Когда последняя начала его укорять и отказала в приюте, озлобленный сын силою ворвался в дом матери и уже занес нож над ней; но мать успела вымолвить ужасное про­ клятие и несчастный юноша, провалившись по грудь в землю, обратился в камень. С тех пор... матери приводят к тому «проклятому человеку» непослушных ребят и тут же секут их, приговаривая: «слушайтесь, слушайтесь, а не то и с вами то же случится!»” (Зайковский Б.В., 1908, с.31). Возможно, подобные легенды были свое­ образной изоглоссой на известный библей­ ский сюжет о жене Лота, превратившейся в на­ казание за ослушание в соляной (= каменный) столб. Таким образом, изваяния воспринима­ лись новым степным населением как часть не- своего, нехристианского мира, что во многом и определило дальнейшую судьбу статуй. Каменные изваяния довольно часто наде­ ляли функцией стражей сокровищ, спрятан­ ных в курганах (детальнее об этом см.: Усачук А.Н. и др., 2004, с.48): “Ота могила, що за старим садом над Благовіщенською дорогою, здавна зветься Розкопаною. А зветься вона так тому, що ко­ лись, - іще за панщини, - розкопав її буцімто больбатівський силач Грицько Пампура. Гри- цько Пампура, кажуть, тільки те й робив, що ходив ночами по степу та могили розкопував. Усе золота шукав. Одного разу рився Пампу­ ра на могилі. А ніч місячна-місячна, і ніде нічого не шерхне! Коли це раптом чує копач: «Доброго здоров’я, Грицьку!» - Пампура так і отетерів! Розігнувся, дивиться, коли недалеч­ ко, на дорозі, стоїть старезний-престарезний дідок. Увесь у білому й на костур спирається. На голові оселедець, як у запорожця, а вуса 4 О поющем петухе как символе торжества христианства см.: Лихачев Д.С. и др., 1984, с.201-202. 204 - аж до пояса. «Здоров діду, - пробелькотів Грицько. - А звідки ти мене знаєш?» - «Та я все знаю... І те знаю, що ти золото шукаєш. Але скільки б не рився, то його не дістанеш, поки отого сторожа не прибереш.» - «Якого сторожа?» - питає Пампура. - «А отого. Що на животі руки склав», - каже дідок і пока­ зує костуром на кам’яну бабу, яка тут же таки, на могилі, стояла. - «Куди ж її прибра­ ти?..» - «Треба аж за три річки знести, отоді й золото візьмеш», - сказав старий і мов крізь землю провалився. Грицько насилу отямився від такого дива, а тоді заховав у бур’яні ло­ пату, підняв бабу на плечі й почалапов униз до плавні. Минув прихожанку, перебрів Під- пільню та Сомик і вже наближався по болоту до Кінської. Та так йому стало трудно нести ідоляку, що він кректав-кректав, а тоді візьми та й скажи: «Ну й важка ж нечиста сила, щоб тебе чорти взяли!» - «Хе-хе-хе... Та мене чи візьмуть, а тебе таки візьмуть», - обзивається кам’яна баба. Як почув це Пампура, так і при­ сів. А присідаючи, не втримав бабу, то вона тільки плюх! - і зарилась в грязюку по коліна. Перелякався силач та навтіки! Біг-біг, добіг до озерця, перечепився через якусь дровиня­ ку, впав і втопивсь на мілкому. Дуже захекав­ ся, тому й захлинувся... Треба було, кажуть, Пампурі не згадувать чортів, коли таскав бабу. Якби він був переніс її ще й через Кінську, то все б добре закінчилося, і золото б на мо­ гилі йому віддалося...” (Савур-Могила, 1990, с.202-203). В с.Белицком Бердянского уезда Тавриче­ ской губернии в 80 гг XIX в. бытовал рассказ о том, что “крестьянин, некто Андрейченко, вырыл каменную статую из могилы... под ко­ торой, статуей, по разсказам стариков, нашел значительное количество золота и серебра... Сам же Андрейченко о своей находке упорно молчит...” (Иванов А., 1888, с.133). По замечанию В.А.Городцова, “каменные бабы служили сигналами для ориентировки преступной деятельности, и многие курганы, где сохранились остатки каменных баб, или память о нахождении на них последних, ока­ зались разрытыми” (Городцов В.А., 1907а, с.252). Существовали также представления, что ценности скрыты в самих изваяниях, из-за чего последние разбивали на куски (Городцов В.А., 1907а, с.252). В одном случае В.Н.Ястребову при описа­ нии древностей в Александрийском уезде Хер­ сонской губернии удалось зафиксировать сле­ дующее объяснение того, зачем было разбито изваяние: “Лет десять назад кладоискатель Ба- лашев нашел в овраге разбитую каменную ста­ тую, по его словам, - очень красивую, и, опа­ саясь, что ему запретят продолжать раскопки, ломом уничтожил ее, о чем сам и рассказывал нам” (Ястребов В., 1894). Близкая ситуация была зафиксирована в 1925 г и в отношении изваяния, стоявшего на кургане недалеко от Полтавы: “баба, сама стояла, як кажуть місцеві старі селяне, на середині...; років же приблиз­ но 15-18 скотарі почали її оббивати, підкопу­ вати і невідомо уже хто її відкотив уже право­ руч дороги ... років 15-17 тому назад вона іще стояла, в неї була голова...” (Граб В.І., 2001, с.109). Возле г.Балашова Саратовской обл. в кон. XIX в. было известно каменное изваяние, ко­ торое “стояло, вероятно, на кургане, возле ко­ торого и находится в настоящее время; курган несколько разрыт, но кем и найдено ли что - неизвестно”5 (Зайковский Б.В., 1908, с.22). Возле Ситниковых хуторов в Камышинском уезде Саратовской губернии еще в кон. XVIII в. И.И.Лепехин обнаружил “каменного болва­ на”. По словам рабочих людей, этот “болван” “взят с меловой горы, на которой находится разрытый курган, в котором, как сказывают, много найдено было сокровищ” (цит. по: Зай­ ковский Б.В., 1908, с.23). Представления о связи изваяний с кладом живы и поныне. В 2008 г одним из авторов во время работы Степной археологической экспе­ диции ГИМ (рук. Н.И.Шишлина) был зафик­ сирован рассказ жительницы пгт Ремонтное Ростовской обл. Т.В.Калининой (1957 г.р.). В 1963-1965 гг ее отец В.Т.Жилин несколько раз привозил камень для строительства дома. Вместе с камнем он привез и каменное изва­ яние, которое хотели разбить для забутовки фундамента, однако, оставили, увидев изобра­ жение человека. Несколько десятилетий изва­ 5 В нач.ХХ в. это изваяние на средства торгового дома Бр.Арзамасцевых было перевезено в г.Саратов и передано в Архивную Комиссию (Зайковский Б.В., 1908, с.28). 205 яние пролежало возле забора в огороде. Дети, обнаружив “бабу”, пытались копать под ней, предположив, что под изваянием обязательно должен быть зарыт клад. В с.Суботов Черкасской области появле­ ние местного каменного изваяния связывают с Богданом Хмельницким, который в свою быт­ ность владел этим селом: “Більше як триста років поставив її (кам’яну бабу) там Богдан Хмельницький на лихо і страх панам-гнобителям. Колись там була велика площа; на тій площі Б.Х. з козаками судили пійманих панів і де кам’яна баба - відрубали їм голови. Ворогів же і гно­ бителів у трудящих завжди було дуже багато, тому і панської крові пролилося там чимало. Але пани, як той бур’ян, множилися і росли на людське лихо. Хмельницькому не вдало­ ся дотла викорчувати це отруйне зілля. Тому він і поставив кам’яну бабу на страх панам. Незвичайність цієї баби полягає в тому, що вона на протязі віків виділяла з себе пролиту панську кров... Перед смертю Хмельницький наказував людям берегти кам’яну бабу, щоб коли знову появляться якісь недруги нашого народу, то щоб і їм повідрубали голови. Особ­ ливо помітна була панська кров на кам’яній бабі в старі часи... Зараз замість крові там залишилися червонуваті плями, подібні до ржавчини. Так і простояла вона протягом дов­ гих віків як грізне застереження гнобителям. Під час війни фашистські окупанти боялися цієї баби і наказали поліцаям закопати її. А коли прогнали фашистів, то люди знову від­ копали цю стареньку бабусю і поставили на те саме місце, де її колись поставив своїми руками Богдан Хмельницький” [с.Субботов Чигиринского р-на Черкасской обл., 1953 г] (Легенди..., 1985, с. 119). Подобная легенда была записана и в дру­ гом украинском селе: “Усякої розказують про цю могилку, що коло неї камінна баба стоїть, де оце тепер дяк живе у старих попівських хатах, коло дерев’яної церкви. Та й про саму бабу усякої почути можна. На оцю кучугурку Микита Бевзишин-Кужівнин ... каже «голгова». А москаль Кабачишин зве сю могилку «їшафотом», тобто шибеницею, чи що. Мабуть, через те вони на неї так кажуть, що чутка ходить: либонь то за часів Хмельницького прилюдно тут наглою смертю карали винуватців великих, найпаче зрадників усяких. ... Либонь тут, як розкопували місце, - то під хати, то під церкву землю звідси навозили, - то знаходили в одній стороні самі голови чоловічі, поскидані в кучу, а в другій - самі туловища, жужмом лежа­ чі, без голов уже. Та й про бабу саму кажуть, що се навмисне колись з камінюки зроблена була баба така, як і людина наче. Кажуть, що в неї плече одно було багато більше од другого. До цього б то плеча й голови одтинали зрадни­ кам та всяким винуватцям проти українського гетьмана та старшини тодішньої. За спиною у цеї баби був великий ярок - теж би то на те, щоб сокира, чи шабля, чи чим там тоді голови одру- бували, гаразд одцюкувала голову, як рубнуть по в’язах. Ще недавно вона стояла на самій мо­ гилці над шляхом, неподалік од повітки дякової. ...” [КОН.ХІХ - нач.ХХ в., без места] (Легенди ..., 1985, с. 119-120). А в с.Гранитное Тельмановского р-на До­ нецкой обл. старожилы-чабаны объясняли наличие каменных статуй тем, что “раньше в Степи водились «змии». Они нападали на путников, убивали их хвостами. Потому люди начали ставить «каменных людей», змии не разобрались в чем дело, ударяли их, хвосты «полопались», змии погибли” (Кравец Д.П., 1998, с.28). Прагматичное отношение к каменным изваяниям С появлением в XVIII в. в степях Север­ ного Причерноморья украинских и русских переселенцев изваяния начали постепенно исчезать с курганов. Еще в кон.ХУШ в. акаде­ мики В.Ф.Зуев и П.-С.Паллас во время своих путешествий по Новороссии отмечали, что на пространстве от Кубани до Днепра каменных баб “находится множество” (цит. по: Шоков А.Ф., 1964, с. 133). Но уже спустя полстолетия А.И.Пискарев заметил, что половина изваяний была уничтожена местными жителями, кото­ рые “не заботятся сохранить памятники древ­ ности: они снимают эти болваны с могильных насыпей и употребляют на свои надобности, то положат их в основание ветряных мельниц, плотин и гатей, то привешивают для отягчения гнетов в маслобойнях, то расставляя по полям вместо межевых знаков, или при воротах и ка­ 206 литках своих домов вместо статуй, и в садах вместо пугал” (Пискарев А.И., 1851, с.207). Крестьяне перевозили стащенные с курганов изваяния в строящиеся села, где использовали, прежде всего, как строительный камень - кла­ ли в фундамент домов и сараев, разбивали на куски для необходимого щебня или ставили в качестве столбов-опор на воротах и в оградах, употребляли вместо свай и опор мостов, стро­ или из них плотины и гати на речках (Ружиц- кий А.И., 1906, с.ИЗ; Красильников К.И., 1999, с.57; Савенко Е.А., Савенко С.Н., 2009, с. 102). О масштабах подобных действий свидетельствовали уже в cep.XIX в.: “К сожа­ лению, многие истуканы сняты уже с курганов и получили другое назначение. Одни закла- дены в стены домов, другие употребляемы на столбы к воротам или поставлены в садах...” (Спасский Г.И., 1844, с.594). В мае 1844 г исправник Днепровского уез­ да Таврической губернии докладывал, что "... оные бабы в 1840 г сняты... с курганов... мно- гия бабы, отысканныя при разрытии курганов ... употреблены на подвалины под строения вместо обыкновеннаго камня” (Стевен А., 1891, с.85). В с.Новопавловка Межевского р-на Днеп­ ропетровской обл. было много изваяний, но “все побиты для фундаментов” (Плетнева С.А., 1974, с.81, кат.99). Тогда же первые исследователи были вынуждены констатировать: “Изучением «баб» надлежало-бы заняться тем скорее, что из огромного числа их, существовавшего прежде, теперь только весьма немногие оста­ ются на курганах; большинство снято со своих мест, и частью истреблены вовсе” (Каменные бабы, 1844, с.596-597). Также и в кон.ХГХ в.: “из [каменных баб] множество уже разлома­ но, пошло в качестве строительного материа­ ла на здания, ограды и т.п.” (Анучин Д.Н., 1895, с. 160). Тогда же были записаны харак­ терные свидетельства степных жителей: “Літ 50-60 назад на могилах було багато баб, а потім як почали селитися люди - стало тісно і бабам. їх звезли в слободи і повкопували біля воріт” (Новицкий Я.П., 1990, с.14); “3 могил мамаїв порозбирали пани й мужики. У нас в слободі досі стоять два мамаї: в Макара Ба­ бака й Микити Логвиненка. Тут по слободах їх мало, а туди, до моря, є допропасти” [от Д.Бута, с.Маркусово Александровского уезда Екатеринославской губернии, конец XIX в.] (Савур-Могила, 1990, с.22). Ситуация с каменными изваяниями на­ шла отражение и в художественной литерату­ ре. В рассказе “Медведь” (1883 г.) В.Гаршин отмечал: “ ...да кое-где виднеется небольшим возвышением старый, распаханный и врос­ ший в землю курган, уже без каменной бабы, которая, может быть, украшает... двор Харь­ ковского университета, а, может быть, увезена каким-нибудь мужиком и заложена в стенку загона для скотины”. О разрушении каменных изваяний в пределах Изюмского уезда Харьковской гу­ бернии в начале 20 гг прошлого века писал Н.В.Сибилев: “Каменных баб в 1901 г насчи­ тывалось 66, но с тех пор количество их дол­ жно было сильно уменьшиться, так как одни из них испорчены, а другие вовсе уничтоже­ ны, напр.: у х.Синичина... Наполовину унич­ тоженные есть к югу от Гончаровки, одна в самом Изюме (бывшая усадьба Беловицкого) и одна на шляху из Изюма в В.-Камышеваху” (Сибилев Н.В., 1923, с.31). В конце 20 гт XX в. это констатировал А.А.Захаров: “В настоя­ щее время уже мало этих баб осталось в сте­ пях Украины, но в былое время они имелись там в громадном количестве и поражали своим видом...” (Захаров А.А., 1928, с.11). Подобное зафиксировал В.М.Евсеев в 1932 г: “В селе Чистяково было 3 бабы. При прокладке шоссе одну каменную бабу разбили и использовали как строительный материал для шоссе” (Евсеев В.М., 1932; Усачук А.Н., 1994, с. 101). В послевоенный период из-за дефицита строительного материала скульптуры продол­ жали исчезать как и сто лет назад (Красиль­ ников К.И., 1999, с.58). Обратим внимание на информацию, датированную 50 гт XX в.: “під­ літком я бачив декілька степових курганів за лісом між Савелівкою і Ольховаткою, вершини яких вінчали кам’яні ідоли” (Чубенко В., 2008, с.104). Уже в 70 гт XX в. в этих местах (земли Енакиевского горсовета Донецкой обл.) по дан­ ным енакиевского археолога В.Ф.Клименко и отдела охраны памятников археологии Донец­ кого областного краеведческого музея на кур­ ганах не было ни одного каменного изваяния. В с.Красная Поляна Донецкой обл. уже в наше время несколько каменных изваяний было по­ 207 ложено в фундамент летней кухни (Хоба Ю., 2004). После 1969 г в с.Белоцерковка Белоцер­ ковского р-на Запорожской обл. одно каменное изваяние уложили в фундамент жилого дома, другое использовали для забутовки порога (То- щев Г.Н. Шевчук С.П., 1994, с.8). Кроме этого, в куче строительного камня на ул. Мира этого же села были обнаружены головы двух извая­ ний (Тощев Г.Н. Шевчук С.П., 1994, с.8). Одно из каменных изваяний, ныне хранящихся в Ма­ риупольском краеведческом музее, происходит из пгт Мангуша, где долгое время “подпирало” стену старого дома (Скорик Л., 2009). В качес­ тве порога колхозного склада несколько деся­ тилетий использовалось скифское изваяние в с.Шевченко Тельмановского р-на Донецкой обл. (Удовиченко O.I., 2002-2003, с.81). С.А.Плетнева в начале 1970 гг констати­ ровала: “Очень редко находят целые статуи, еще реже удается переправить эти находки в музеи. Чаще их разбивают на месте и исполь­ зуют, как и сто лет назад, для хозяйственных нужд. Впрочем, не только вновь открытые статуи подвергаются уничтожению. ... В 30 годах великолепную статую, стоявшую у вхо­ да в Пятигорский музей, свалили, разбили на щебень, которым засыпали яму на площа­ ди. В Краснодарском крае найденную в 60 гг прошлого века в насыпи кургана половецкую статую положили в фундамент Дома культу­ ры станицы Бузиновской (Цокур И.В., 2008, с.712). В Таганрогском музее за последние 25 лет из коллекции исчезло пять изваяний: оче­ видно, их также разбили строители во время многолетнего ремонта, происходившего в му­ зее” (Плетнева С.А., 1974, с.8-9). К примеру, в наше время ситуацию с каменными изваяния­ ми на территории Харьковской обл. исследова­ тели оценивают как “сложную” (Колода В.В., 2008, с.92). В июле 2009 г в Донецкий областной краеведческий музей приезжали жители с.Луганское Марьинского р-на, которые обна­ ружили голову от мужского изваяния в стене сарая. Почти целые, но сильно оббитые изва­ яния были обнаружены в стене или фундамен­ те домов в селах Александро-Калиново и Бе- локузьминовка (рис.З; 4) Константиновского р-на и пос.Железное (часть пгт Новгородское) Дзержинского горсовета Донецкой обл. По со­ общению жителя с.Нововасильевка Красноар­ мейского р-на Донецкой обл. Д.Пилипенко, в середине 1990 гг при строительстве одного из домов в фундамент было забутовано около 8 кус­ ков изваяний. В сентябре 1988 г в пгт Першотрав- невое (ныне Мангуш) Донецкой обл. археоло­ гической экспедицией областного краеведче­ ского музея было зафиксировано, что стенку старого дома И.И.Афендикова подпирало изва­ яние без головы. По информации сотрудницы Луганского областного краеведческого музея И.Н.Ключневой, в пгт Бирюково Свердлов­ ского р-на Луганской обл. известно изваяние среди кладки стены дома. Использование изваяний в качестве строи­ тельного материала порой принимало анекдо­ тичный характер. Так Д.И.Яворницкий описал, как один расторопный исправник Новомос­ ковского уезда Екатеринославской губернии, задумав построить каменный погреб, решил использовать для этой цели “каменных баб”. Чтобы собрать побольше, исправник, восполь­ зовавшись правительственными распоряжени­ ями, разослал якобы полученный из столицы приказ, согласно которому все жители, у кого найдутся “каменные бабы”, должны незамед­ лительно отправить их в Петербург. Естествен­ но, крестьяне взмолились и послали исправни­ ку не только прошение, но и ассигнации, что­ бы их благородие упросил высшее начальство об отмене распоряжения везти “баб” “в такую даль - аж в столицу”. Исправник “внял” моль­ бам просителей и великодушно позволил вез­ ти “каменных баб” не в Петербург, а к себе в хозяйство (Эварницкий Д.И., 1890, с. 193-194; Красильников К.И., 1999, с.58). Часто исследователям приходилось стал­ киваться с ситуацией, когда изваяние букваль­ но недавно было снято с кургана и перевезено в село: “я направился в станицу Верхне- Кундрюченскую, на р.Кундрючке, где ожидал еще найти курган с каменной бабой. Курган этот... я нашел уже кем-то разрытым, и сто­ явшая на нем баба увезена на соседний Го­ лубинской хутор” (Бранденбург Н.Е., 1896, с.33); “на курганах баб нет, но есть снятые с кур­ ганов, обнаружившиеся, в основном, при рас­ пашке”, - пишет в Рапорте № 828 от 14 мая 1891 г Окружной начальник Ростовского окру­ га (Дело ИАК..., 1891); 208 Рис. 3. Село Белокузьминовка Донецкой обл.: руины дома, в фундаменте которого были найдены фрагменты изваяния, фото 2008 г. А - место находки изваяния. Fig. 3. Belokuzminovka village of Donetsk province: ruins of the house in whose basement fragments of a statue have been found, photo of 2008. A - a place where the statue was found “д.Майнова (Ново-Георгиевка) на балке Майновой, Ананьевский уезд. Л.В.Падалка сообщал нам, что здесь в насыпи кургана вы­ копали каменную бабу, которая перевезена в село” (Ястребов В., 1894) и т.д. Судя по сообщениям середины XIX в. А.В.Терещенко, большинство каменных извая­ ний было снято с курганов еще в кон.ХУШ - в самом нач.ХІХ в., т.е. во время заселения степи новыми поселенцами: “когда же я спрашивал у крестьян о времени их снятия с могил, то от­ вечали: «Еще при наших дедах, около ста лет тому назад»” (Терещенко А., 1866, с. 19) (ср. с выводами Г.А.Федорова-Давыдова, указываю- Рис. 4. Село Белокузьминовка Донецкой обл.: фрагменты изваяния из фундамента, фото 2008 г. Fig. 4. Belokuzminovka village of Donetsk province: fragments of the statue from the basement, photo of 2008 щего на 2-ю пол.ХІХ в., как на время наиболее интенсивного перемещения изваяний) (Федо­ ров-Давыдов Г.А., 1966, с. 186-187). Среди самых различных фактов исполь­ зования изваяний один из самых типичных - в качестве опорного столба на воротах или в заборе (Иванов А., 1888, с .132-133; Плетнева С.А., 1974, с .10): “В выселках Крутеньки, в 2 вер. от Чу­ маков [Екатеринославского у.], стоит у ворот, вместо притворного столба, каменная баба” (Терещенко А., 1866, с.5); “В с.Белицком (Юрковке), Таврической губернии, Бердянского уезда, лежащем на бе­ 209 регу р.Конки... находится очень много камен­ ных баб, которыя можно видеть у ворот всех почти старых сельских домов” (Иванов А., 1888, с.132); “На курганах каменных баб мне не при­ шлось встретить... всего чаще встречаются каменные бабы в селах на выставке у ворот с веревкой на шее или продетой под мышку, безропотно исполняющими свою новую роль” (Ружицкий А.И., 1906, с. 113); “Село Артемовка Чистяковского района Донецкой обл. Баба сильно оббита, деталей на ней не сохранилось. Служит столбом для ворот” (Евсеев В.М., 1932; Усачук А.Н., 1994, с.101); “В одном только пос.Макеевка [ныне До­ нецкой области] выявлено таких «баб» до 15 штук. ...каменные «бабы» ставили вместо столбов, поддерживающих дворовые ворота. Для этого в них проделывали отверстия для крепления” (Шевченко И.П., 2006, с. 102); “Розкажу вам про одну кам’яну бабу, яку я добув в одного селянина з Підгорного. Поїхав я туди, розшукував того селянина і бачу: стоїть біля двору кам’яна баба, але вже пошкоджена. Вона правила за стовп у тинку. З обох боків цієї баби господар видовбав дірки, в які вста­ вив лаги (из рассказа Д.И.Яворницкого)” (Ша­ повал I., 1983, с. 145, фото на с. 146; Шаповал И., 1989, с.193). Подобные отверстия существуют у не­ скольких изваяний из коллекции Донецкого областного краеведческого музея. Изваяния с отверстиями для лаги есть в собрании Нацио­ нального заповедника “Хортица” в Запорожье (Половецька скульптура, 2003, с. 16, 21, 25; Герман А., 2006, с.20, 21, фото 2, рис.1). По­ ловецкие статуи с подобными отверстиями описывает в своем своде С.А.Плетнева - из Александровского уезда, из Днепропетров­ ского музея, из с.Никольского Васильевско­ го р-на Днепропетровской обл. (Плетнева С.А., 1974, с.77, кат.1; 78, кат. 16; 79, кат.49; 80, кат.50). Известны они также в музее Харьковского национального университета, в г.Дзержинск Донецкой обл., в собрании за­ поведника “Каменные Могилы” (по данным картотеки А.В.Евглевского), в заповеднике “Каменная Могила” у г.Мелитополя Запо­ рожской обл. (рис.5) и в музее в пгт Володар- ское Донецкой обл. (рис.6), в бывшем имении Шидловских в с.Старый Мерчик в Харьков­ ской обл. (рис.7). Во время разведки 1969 г С.А.Плетневой было отмечены изваяния, стоявшие в качест­ ве столбов в воротах или на углах каменных заборов в с.Темрюк (ныне - Старченково Во­ лодарского р-на Донецкой обл.) (Плетнева С.А., 1974, с. 10, 86, кат.307). Аналогичная ситуация - в сс.Осипенко и Нововасильевка Бердянского р-на Запорожской обл. (Плетнева С.А., 1974, с.83, кат. 161, 163), в с.Благодатное Амвросиевского р-на Донецкой обл. (инфор­ мация жителя г.Енакиево В.И.Мартыненко, 2005 г), в с.Федоровка Великоновоселковско- го р-на Донецкой обл., куда была привезена со ст.Просяная (информация А.В.Евглевского). В 1960 гг два изваяния стояли по обе сторо­ ны въезда в усадьбу в пос.Авдотьино (ныне часть г.Донецка) (рис.8-10). В 1973 г школь- никами-участниками краеведческого кружка С.Дегерменджи и А.Колесником в г.Новоазовск Донецкой обл. изваяние, служившее опорным столбом в заборе, было выменяно на обычный бетонный столб и перевезено в школьный му­ зей6. Каменное изваяние было установлено еще около 100 лет назад в воротах в усадьбе П.И.Сагирова, жителя с.Старогнатовка (на мо­ мент осмотра одним из авторов в 1998 г изва­ яние оказалось “вросшим” в землю после вы­ равнивания близлежащей дороги). Т.А.Шаповалов в 1975 г зафиксировал в с.Фенино (ныне - Александровка) Старобе- шевского р-на Донецкой обл. каменное извая­ ние “у ворот дома бабы Параньки. Дом пусту­ ет. Статуя сильно забелена известью. Для оп­ ределения типа нужно вытащить ее из камен­ ного забора, частью которого она является” (Архив отдела охраны памятников археологии Донецкого обл. краеведческого музея). В 1971 г В.Ф.Клименко обнаружил в с.Берестовое (ныне часть пгт Корсунь) Енакиевского горсовета Донецкой обл. женское изваяние в каменной ограде (рис. 11) (Цымбал В.И., 2010, с.29, фото 32), которое позже было перевезено в Горлов- ский исторический музей (Клименко В., 2009, с.29). В с.Старомихайловка Марьинского р-на Донецкой обл. в 1982 г В.В.Цимидановым был 6 Сообщение сотрудника Донецкого областного краеведческого музея С.М.Дегерменджи. 210 Рис. 5. Изваяние из заповедника “Каменная Могила” Запорожской обл., фото 2009 г. Fig. 5. A statue from “Kamennaia Mogila” reserve of Zaporozhie province, photo o f 2009 Рис. 6. Изваяние из краеведческого музея Володарского района Донецкой обл., фото 2009 г. Fig. 6. A statue from the Museum of Local History of Volodarskii region of Donetsk province, photo of 2009 обнаружен крупный фрагмент изваяния, кото­ рый ранее находился в ограде. Г.М.Буровым было обнаружено несколько изваяний в заборах усадеб жителей г.Гуляйполе Запорожской обл., а в одном случае - два фраг­ мента изваяний в ограде колхозного сада (Бу­ ров Г.М., 1993, с.247). В 2007 г один из авто­ ров осматривал каменное изваяние в воротах усадьбы И.И.Колодкина на х.Богураев Белока- литвенского р-на Ростовской обл. (рис. 17,2)7. Рис. 7. Изваяние из бывшего имения Шидловских в с.Старый Мерчик Харьковской обл., фото из Интернета. Fig. 7. A statue from the former Shidlovsky’s manor in Staryi Merchik village of Kharkov province, a photo from the Internet 7 По словам директора Белокалитвенского районного краеведческого музея Л.Н.Сафоновой, это изваяние первоначально стояло на возвышенности у х.Крутенький возле Белой Калитвы (беседа 22.09.2007 г). 211 Рис. 8. Изваяния у входа в усадьбу в пос.Авдотьино (г.Донецк) (вид сбоку), фото 1960 гг (из архива А.В.Колесника). Fig. 8. Statues at the entrance to a manor in Avdotyino village (Donetsk) (side view), photo of 1960s (from A. V.Kolesnik’s archive) Рис. 9. Изваяние у входа в усадьбу в пос. Авдотьино (г.Донецк) (слева от ворот), фото 1960 гг (из архива А.В.Колесника). Fig. 9. A statue at the entrance to a manor in Avdotyino village (Donetsk) (to the left of the gate), photo of 1960s (from A.V.Kolesnik’s archive) Рис. 10. Изваяние у входа в усадьбу в пос. Авдотьино (г.Донецк) (справа от ворот), фото 1960 гг (из архива А.В.Колесника). Fig. 10. A statue at the entrance to a manor in Avdotyino village (Donetsk) (to the right of the gate), photo of 1960s (from A. V.Kolesnik’s archive) 212 Рис. 11. Изваяние в ограде в с.Берестовое (пгт Корсунь) Донецкой обл., фото 1971 г (из архива В.Ф.Клименко). Fig. 11. A statue in a fence in Berestovoie village (Korsun urban village) Donetsk province, photo of 1971 (from V.F.Klimenko’s archive) Подобным образом изваяния использова­ ли не только в селах, но и в городах, например, в Мариуполе. Так, Д.М.Струков при описании путешествия в 1885 г отмечал, что в Мариу­ поле нарисовал одну каменную бабу, “како­ вых в городе видел 9, а есть, говорят, более, жаль, что их употребляют как тумбы на углах улиц и вероятно в недалеком будущем исчез­ нут” (Дело ИАК..., 1889)8. Многие из них, действительно, были повреждены и утрачены при сооружении зданий. Одну из таких фигур недавно случайно откопали строители в цент­ ре города, неподалеку от драмтеатра (Скорик Л., 2009). В Полтаве во 2-й пол.ХІХ в. долго стояло половецкое изваяние около Панянс- кого спуска (Супруненко О.Б., 1997, с.89, 95, рис.92). С.А.Плетнева упоминает изваяние, стоящие на улице в г.Лубны Полтавской обл. (Плетнева С.А., 1974, с. 12). В Харькове камен­ ную бабу, подаренную известному обществен­ ному деятелю XIX в. Б.Г.Филонову, установи­ ли в нише одного из пилонов ворот на въезде в его усадьбу (Соколенко М., 2007). В местечке Тягинка Херсонского уезда в середине XIX в. каменные бабы были зафик­ сированы “по углам церковной ограды и у гос­ подского дома”, с уточнением, что “стоявшие по углам церковной ограды четыре бабы вы­ рыты из кургана на земле г.Журавского” (Ка­ менные бабы, 1844, с.597; Ястребов В., 1894). А.В.Терещенко сообщает, что в с.Васюковка Павлоградского уезда каменное изваяние на­ ходилось перед воротами дома священника (Терещенко А., 1866, с. 17). В с.Кумачово Ста- робешевского р-на Донецкой обл. каменное изваяние стояло до Великой Отечественной войны около церкви9. Каменное изваяние нахо­ дится у церкви в с.Старый Мерчик в Харьков­ ской обл. (Зайцев Б.П., Парамонов А.Ф., 2004). Подобные факты выглядят довольно странно, если учесть, что православная церковь в целом очень негативно относилась и относится к ка­ менным “идолам”. Иногда каменные изваяния использовали как скамейки. О таком случае Д.И.Яворницкий рассказывает относительно изваяния в с.Лоц- манская Каменка на Днепропетровщине: “Див­ люсь, а біля одного двору сидять діди на кам’яній бабі і попихкують люльками. Я підій­ шов, привітався з ними та й питаю: «Діди, а що це за каменюка під вами лежить?» - «Та це ми з могили привезли, звалили біля двору, нехай собі лежить, може, коли пригодиться в ділі»” (Шаповал І., 1983, с.145; Шаповал И., 1989, с. 194). В газете “Донбасе” появилось со­ общение об использовании в с.Красная Поляна Донецкой обл. изваяний в качестве основы для 8 Интересно, что в вышедшем почти через 90 лет исследовании, посвященном средневековым каменным изваяниям, говорится, что на улицах Мариуполя (тогда Жданова) зафиксировано 3 изваяния (Плетнева С.А., 1974, с. 10, с.87, кат.357). 9 Информация местной жительницы В.И.Просандеевой (беседа 14.11.2003 г). 213 лавочки (Хоба Ю., 2004). В с.Макеевка (ныне г.Макеевка Донецкой обл.) в нач.ХХ в. “некото­ рых «баб» крестьяне клали на улице, возле дво­ ра, лицом вниз и садились на них во время гу­ лянья” (Шевченко И.П., 2006, с. 102). Подобная ситуация встречена в 2000 гг А.В.Евглевским в с.Грузско-Зорянское возле той же Макеевки, а также отмечена в г.Мариуполе (Плетнева С.А., 1974, с.87, кат.358). Использовавшееся таким же образом каменное изваяние было об­ наружено в конце 1980 гг в с.Антоновка Марь­ инского р-на Донецкой области10. “Каменные бабы” в качестве скамеек фиксировались в на­ чале XX в. в Таврической губернии (Ружицкий A. И., 1906, с. 113). В нескольких случаях С.А.Плетнева об­ ратила внимание на использование статуй в качестве точила (прежде всего, это касает­ ся участка спины изваяния). Это “бабы” из Александровского уезда, Днепропетровского музея, с.Вербовка Павлоградского уезда, из с.Авдеевка (ныне г.Авдеевка Донецкой обл.) (Плетнева С.А., 1974, с.77, кат.1, 3; 79, кат.35; 80, кат.51; 84, кат.253). Может быть, с точени­ ем связана округлая выемка в боку изваяния из Донецкой обл., ныне находящегося возле кафе “Ё-моё” в пДонецке. Известны случаи использования изваяний в качестве заготовки для корыта-кормушки для скота, а в поле - в качестве наковальни для выбивки и заточки кос (Ружицкий А.И., 1906, с.113; Красильников К.И., 1999, с.57; Чхаидзе B. Н., 2008, с. 186). В 1949 г проводивший раз­ ведки в Нижнем Поднепровье археологический отряд, котрым руководил Б.Н.Граков, в одном из сел обнаружили несколько “каменных баб”, которые использовались как подставки под де­ ревянные желоба для свиных кормушек. Как вспоминает участник событий, ныне извест­ ный археолог В.Л.Янин, “собрали по карманам почти все деньги, какие нашлись, заплатили за изъятие из колхозного инвентаря и погрузку в экспедиционный грузовик этих баб, и я был отправлен Б.Н.Граковым с оставшимися копей­ ками послать в Москву телеграмму его жене Ольге Александровне с таким текстом: «Истра­ тился на баб, срочно вышли двести рублей»”11 (О тех, кого помню..., 2002, с.479). Кроме того, изваяния использовали как межевые камни на поле: “говорили йще старі люде, либонь ця баба [на кургані «Кам’яна баба» поблизу Полтави - Ю.П., А.У.] постав­ лена поміщицею Волковою на границі своєї землі і поміщиці Пестової” (Граб В.І., 2001, с.109); “близ селения Авдеевки [Бахмутско- го у. Екатеринославской губ.] стоят 4 бабы на месте между землею того селения и помещика Кн.Ливена, поставленные здесь бывшим вла­ дельцем Шидловским” (Терещенко А., 1866, с.25). В судебном разбирательстве в кон.ХІХ в. находилось “ ...дело помещика Сатина со сво­ ими соседями, кажется с однодворцами, о том, что Сатин перевез самовольно с общего рубе­ жа к себе в сад каменную бабу и тем расстроил живые признаки границы между соседством” (Макаров М.Н., 2009). В Безсоновской волости Белгородского уезда Курской губернии камен­ ное изваяние служило “как-бы межевым зна­ ком между владениями Лужиных и крестьян с.Араповки” (Златоверховников Н.И., 1902). По рассказам местных жителей, каменная баба некогда стояла на меже суботовских зе­ мель (ныне Чигиринский р-н Черкасской обл.) и была перевезена в село во время эпидемии (Кукса Ю. и Н., б/г). Б.В.Зайковский описывает изваяние (“или по местному «болван»”), находящееся на ле­ вом берегу р.Волги, на заливных лугах, на меже земли, принадлежащей городу Вольску, с одной стороны, и крестьянам с.Маяньги, с другой; “каменная баба раньше стояла на кур­ гане, на возвышенности, но потом была пе­ ренесена на грань, вместо межевого знака”12 (Зайковский Б.В., 1908, с.27). Как дорожные знаки-указатели изваяния начали широко использоваться во 2-й пол. 10 Сообщение сотрудника Донецкого областного краеведческого музея В.А.Подобеда. 11 По поводу телеграммы В.Л.Янин далее заметил: “Впрочем, это, кажется, был незлостный плагиат Гракова у кого-то из предшественников, оказавшихся в подобной ситуации” (О тех, кого помню..., 2002, с.479). 12 Необычная деталь: “все изваяние сильно обезображено огнем, от разводимых у него пастухами костров” (Зайковский Б.В., 1908, с.27). 214 XVIII в. еще при Екатерине II13 (Плетнева С.А., 1974, с.5; Красильников К.И., 1999, с.57), хотя еще раньше в XVI-XVII вв. стоящие на курганах изваяния воспринимались в качестве дорожных примет (Плетнева С.А., 1974, с.5). В роли таковых их упоминает А.В.Терещенко при описании статуй Бахмутского уезда Ека- теринославской губернии (Терещенко А., 1866, с.20, 21). В местечке Тягинка Херсон­ ского уезда две “каменные бабы с ожерелья­ ми” стояли “по сторонам въезда в местечко” (Ястребов В., 1894). На перекрестках улиц еще в 1960 гг стояли изваяния в с.Темрюк (ныне - Старченково) Володарского р-на Донецкой обл., в пгт Васильковка и с.Ново-Григорьев- ка Васильковского р-на Днепропетровской обл. (Плетнева С.А., 1974, с. 10, 80, кат.61, 65). Стоящая каменная баба находилась у развет­ вления дорог недалеко от пешеходного мос­ та через р.Гайчур в г.Гуляйполе, а также при въезде в с.Доброполье из Варваровки Гуляй- польского р-на Запорожской обл. (Буров Г.М., 1993, с.247). А в рапорте Таганрогского Окружного начальника от 20 мая 1891 г, № 1330 отмеча­ лось, что “на курганах баб нет, а есть: камен­ ные бабы, поставленные помещиком Кирсано­ вым для обозначения линии для скачки” (Дело ИАК..., 1891). Все эти примеры говорят о довольно обы­ денном и рациональном отношении к изваяни­ ям. Поскольку они были предметами другого народа и другой культуры, то для новых посе­ ленцев не представляли никакой ритуальной, художественной или иной ценности. Боль­ шинство крестьян видело в них только источ­ ник ценного сырья - массивные каменные глы­ бы, которые шли на различные строительные и хозяйственные нужды. А.И.Ружицкий писал по этому поводу: “Не могу не отметить прежде всего равнодушного отношения населения к остаткам старины. Мой приезд в село и поис­ ки каменных баб вызывали забавные толки или снисходительную улыбку к прихотям праздного человека, или же недоумение: «на що здалися ті каміння?»” (Ружицкий А.И., 1906, с.111). В ХЕХ в. подобное экстенсивное использо­ вание каменного сырья было нормой - это было и дешевле и быстрее, чем добывать камень в каменоломнях, которые к тому же могли быть далеко не в каждом регионе. Аналогичным об­ разом поступали и с курганами с каменными на­ сыпями. Так, при строительстве г.Александрия “огромная могила, носившая имя основателя города, Уса, в 1842 г срыта и застроена жильем; выбранный из нее камень употреблен при пост­ ройке церкви” (Ястребов В., 1894). В 1869 г на р. Калитве в Донецком округе Войска Донского крестьянином Карпом Шацким “при добыче камня в степи” был раскопан курган, в котором были найдены уникальные находки раннескиф­ ского времени (Манцевич А.П., 1959, с.57). В 1920 гг П.М.Пиневич отмечал по поводу курга­ на “Цыганка” у с.Чермалык (ныне в Тельманов­ ском р-не Донецкой обл.): “Свое название «Цы­ ганка» курган получил уже после перехода села на новое место, когда на освободившихся мес­ тах раскинули свои шатры вольные сыны вечно движущегося цыганского народа, посещающего с. Чермалык в дни осенних ярмарок. ... По рас­ сказам курган охранялся и не раскапывался, но сверху его было взято огромное количество «дикаря» на постройку жилищ и много земли обрезано с боков” (Пиневич П.М., 1927, л.2(об), 3). Исследователь XIX в. А.И.Сеницкий писал, что подобная участь постигла даже знаменитые укрепления Перекопа: “Северная сторона вала, ров и крепость были обложены тесаным дикар- ным камнем. Теперь камня и следов не осталось: все разобрано жителями Перекопа на строения” (Сеницкий А.И., 1893, с. 102). Причем, на пост­ ройки шли камни даже с христианской символи­ кой: “одна из этих плит, с изображением креста, вделана у него в стену коровника” (Сеницкий А.И., 1893, с.102-103). В качестве опорных столбов использовали изваяния, на наш взгляд, более художественные натуры. Украшение опорных столбов или ворот различными изображениями широко использо­ валось и в XX в., в том числе в 1970-1980 гг, но опять же только отдельными жителями сел и еще реже частных секторов в городах. 13 В 1988 г сотрудниками Слободзейской археологической экспедиции в с.Лучинское Раздельнянского р-на Одесской обл. было обнаружено каменное изваяние эпохи бронзы, на лицевой поверхности которого была вырезана цифра 18. По словам местных жителей, стела находилась у дороги Великая Михайловка- Раздельная. Цифра соответствует расстоянию в верстах от с.Лучинское до узловой ж/д станции Раздельная (Агульников С., Попович С., 2008, с.34-35). 215 В отдельных случаях даже сохранилась информация о переделке средневековых изва­ яний в надмогильные памятники. Так, в начале XX в. житель г.Саратова Москвитин снял “ка­ менную бабу” с кургана близ д.Елшанки Сара­ товского уезда и привез в город, рассчитывая сделать из нее надмогильный камень (Зай- ковский Б.В., 1908, с.22, 27). Б.В.Зайковский также обратил внимание на упоминаемое А.А.Спицыным изваяние, находившееся “на кладбище с.Завьяловки, среди могил”; об этом изваянии позже ему сообщил чаганакский учитель Васильев: “камень этот когда-то, дав­ но, стоял на крутом берегу Хопра, близ церк­ ви; когда же имение перешло от Нарышкина к гр.Шувалову, то камень перенесли в усадьбу и поставили на могиле любимой собаки” (Зай- ковский Б.В., 1908, с.29). С распространением огнестрельного ору­ жия, особенно в годы гражданской и отечест­ венной войн, изваяния были превращены в стрелковые мишени. На некоторых из них вид­ ны выбоины от ударов пуль (Плетнева С.А., 1974, с.8, 10; Красильников К.И., 1999, с.58). На рубеже XX-XXI вв. к каменным извая­ ниям снова появилось достаточно рациональ­ ное отношение, но только уже как к товару, ко­ торый можно продать: “Як показують окремі випадки, досить прибутковим є «бізнес» з продажу кам’яних скульптур, так званих «баб». Скупка кам’яних баб відбувається здебільше у сільській міс­ цевості. Колись тисячі баб стояли на воротях сільських обійсть - позначали в’їзд. Зараз не­ має жодної. Ті рештки, що збереглись у му­ зеях, теж у небезпеці - районні музеї час від часу «приторговують» кам’яними бабами, щоб поліпшити матеріальне становище закладу. Ті одиниці скульптур, що ще зрідка трапляються - миттєво скуповуються у «власника» та виво­ зяться за кордон. Просто їде у село мікроавто­ бус та пикаті хлопці пропонують пенсіонеру, в якого під будинком лежить половецька баба: «Діду, продайте бабу!» Дідусь цікавиться ці­ ною, а почувши... суму в доларах, питає: «А ви її зараз заберете чи як?!» І їде вона невідомо куди. Остання, можливо, не лише у селі, а й у районі...” (Живослав, 2007); “Безгосподарність, халатне ставлення до древніх кам’яних витворів в області призводять до викрадань. Про крадіжку в Краснокутсько- му районі ваша газета писала. Дві скульпту­ ри, що знаходилися в прекрасному стані, були вивезені. Безперечно, це сталося серед білого дня, бо використовувався кран, автомобілі. І не знайдеш винного... Менше 300 кілограмів така скульптура не важить. Місцеві люди знають, хто, що і куди віз, але ідолів ставлять переваж­ но на садибах і дачах людей, котрі мають гроші і владу” (Логвиненко Л., 2006); “Двух каменных баб правоохранители до сих пор не нашли. Каменные бабы сегодня ста­ ли очень популярны, говорят историки. Если тридцать лет назад на территории Харькова и области их было около семидесяти, то сейчас два - три десятка максимум” (На Харьковщине ..., 2005) (о ситуации с каменными изваяниями в Харьковской обл. см.: Колода В.В., 2008, с.92); “Каменные бабы, которых в народе на­ зывают по-разному: и скифскими, и половец­ кими, - стали очень популярны. Если 30 лет назад в Харькове и области их было около се­ мидесяти, то сейчас - в два раза меньше. Рас­ тащили по частным домам и усадьбам” (Оноп­ риенко И., 2005)14. Негативное отношение к каменным изваяниям Часто исследователи и многие ценители древностей фиксировали достаточно негатив­ 14 Сравним с отношением к каменным изваяниям, зафиксированном в 80 гг XIX в.: “При всем моем желании приобрести ту или иную каменную фигуру, мне не удалось, так как владельцы таковых решительно отказываются продать или отдать какую либо из них, приобретенную с таким трудом и составляющую украшения их ворот и тем более - память от предков (вырывших статуи)” (Иванов А., 1888, с. 133). Впрочем, известна и история приобретения изваяний Саратовской Архивной Комиссией у жителя слоб.Покровской И.Т.Пшеничного, который в 1903 г готов был продать две “бабы”, но запросил огромную сумму - 100 руб. Через 5 лет Пшеничный под давлением земского начальника г-на Лисовского уступил Комиссии изваяния, но попросил “выдать ему за это «золотую грамоту» в золотой раме, т.е. благодарность, напечатанную золотыми буквами и вставленную в золоченую багетную раму” (Зайковский Б.В., 1908, с.29-30). 216 ное отношение к средневековым каменным изваяниям. Это, прежде всего, выражалось в том, что изваяния просто-напросто разбивали на куски15. Так, Н.Е.Бранденбург во время обследо­ вания Донской обл. в 1891 г отмечал: “В Ни­ колаева, верстах в 3 за ней - группа 11 кур­ ганов (урочище Золотой Рудник). На одном из курганов - остатки трех разбитых баб (типа сидящих). ...разбитая баба на кургане у дер. Ореховой и 3 разбитых бабы на урочище Си­ няя Гора...” (Дело ИАК..., 1891, л.40). И да­ лее исследователь констатировал: “Вообще, повсеместное варварское обращение с этими поныне еще загадочными памятниками, про­ сто поразительно, - необходимо спешить с их исследованием, изданием и описанием, пока они не исчезли вовсе!” (Дело ИАК..., 1891, л.40 об.). Призывом изучать каменные извая­ ния, пока их не уничтожили, исследователь за­ канчивает и одну из своих работ (Бранденбург Н.Е., 1896, с.35). Довольно пессимистически был настроен и Б.В.Зайковский: “да и теперь археологу-любителю есть еще над чем пора­ ботать; нужно только поторопиться с этим де­ лом, так как близок день, когда от каменных баб останется одно лишь предание” (Зайков- ский Б.В., 1908, с.22). Даже авторы сер. XIX в. отмечали, что “любитель древности едва ли найдет теперь статую на своем месте” (Фло- ренсов Я., 1850, с.320), что “теперь почти все истреблено невежеством, предрассудками, и, наконец, употреблением их в дело” (Терещен­ ко А., 1866, с.37). По свидетельству А.В.Терещенко, “около 30 лет назад [т.е. в 1820-1830 гг - Ю.П., А.У.] снимались бабы с дорог, по распоряжению На­ чальства, и с тех пор начинается собственно уничтожение их” (Терещенко А., 1866, с.37). Аналогично писал и В.А.Городцов: “Эта по­ зорная деятельность [т.е. уничтожение изва­ яний], к стыду старой русской цивилизации одно время имела даже правительственную санкцию” (Городцов В.А., 1907а, с.213). Что это было за распоряжение, и чем оно было вызвано, теперь уже установить достаточно сложно16. Не исключено, что оно было вызвано повсеместным поклонением каменным “исту­ канам”, что, например, было зафиксировано в Нижнем Поднепровье: “На земле г-жи Неклю- евой есть большой курган, на котором стояла «баба». Т.к. крестьяне вздумали оказывать ей род поклонения, управляющий приказал ее оп­ рокинуть, но в продолжение голодного 1833-4 года они опять поставили ее на место, утверж­ дая, что она способствует им иметь дождь и урожай, и начали поклоняться ей усерднее прежнего. Тогда управляющий распорядился чтоб «бабе» этой отсекли голову, которая и до сих пор лежит у ног истукана” (Каменные бабы, 1844, с.597). В конце XIX в. в имении помещицы Шидловской в Харьковской губер­ нии было уничтожено почти 30 “каменных баб” (Красильников К.И., 1999, с.56). Довольно часто изваяния не разбива­ ли полностью, а только отбивали им голо­ ву. Например, такие изваяния упоминает А.В.Терещенко на вершине кургана (мо­ гила “товстая”) в 12 вер. от Чертомлыка, в с.Новопавловка Павлоградского уезда (“десять баб ... и почти все с отбитыми головами”), в с.Гришино Бахмутского уезда (Терещенко А., 1866, с.6, 19, 26). Близ пос.Новая Одесса на р.Буг “и недалеко от столбовой дороги в Ели- саветград известен был курган с каменной ба­ бой на нем, из известняка, без головы” (Яст­ ребов В., 1894). Н.Е.Бранденбург отмечал, что по дороге из Бахмута на Луганск “у самой до­ роги стоит врытая на ровном месте каменная баба..., но так же испорченная (голова и руки отбиты)...” (Бранденбург Н.Е., 1896, с.35). В Приазовье в 1889 г между с.Покровским и 15 К.И.Красильников предположил, что подобное отношение к тюркским изваяниям в северопричерноморских степях началось еще раньше - со сменой этнического состава населения и, особенно, с проникновением сюда ислама (Красильников К.И., 1999, с.55, 56). 16 В декабре 1843 г в Императорскую Академию наук было подано прошение по сохранению каменных статуй. Министр внутренних дел Л.А.Перовский по материалам академической докладной записки составил циркуляр губернаторам, предписывая объявить баб неприкасаемыми и провести их перепись. Но это привело к тому, что “в некоторых местах низшие чиновники прямо указывали уничтожать изваяния, чтобы донести начальству, что в их районе подобных статуй не имеется” (Веселовский Н.И., 1915, с.419,421; Плетнева С.А., 1974, с.7; Красильников К.И., 1999, с.58). 217 с.Темрюком (ныне Володарский р-н Донецкой обл.) Н.Е.Бранденбург исследовал курган 205 (Усачук А.Н. и др., 2004, с.38-39), на вершине которого была вкопана “баба” “...из красно­ ватого гранита, обращенная лицом и накло­ ненная на Восток. Голова уже в давнее время отбита...” (Журнал раскопок..., 1908, с. 187). В.А.Городцов в своих альбомах дает зарисов­ ки изваяний без головы (слобода Закопное, Изюмский уезд Харьковской губернии) (ГИМ ОПИ, ф.431, ед.хр. 53, л. 18), без головы и час­ ти рук (слобода Белянская у Краматоровки, ныне г.Краматорск Донецкой обл.) (ГИМ ОПИ, ф.431, ед. хр.53, л.46 (об)) или же отбитую го­ лову каменного изваяния, найденную на од­ ном из раскопанных курганов из группы Близ­ нята возле ст. Рудничная (ныне территория г.Донецка) (ГИМ ОПИ, ф.431, ед. хр.53, л.92 (об)). На кургане к югу от г.Дебальцево Донец­ кой обл. на землях Енакиевского горсовета ав­ торы во время разведок в 2005 г зафиксировали поваленное изваяние без головы. В с.Кумачово Старобешевского р-на Донецкой обл. один из авторов видел в 1990 г неплохо сохранившееся каменное изваяние без головы и с оббитыми ногами. В пгт Старомихайловка Марьинского р-на Донецкой обл. в 1-й пол.80 гг прошлого столетия на ул.Первомайской были зафикси­ рованы три каменных изваяния без голов. По­ добных примеров, по всей видимости, было немало, судя по тому, что многие известные ныне изваяния из разных районов Степи лише­ ны голов, что, в частности, получило отраже­ ние в своде каменных изваяний С.А.Плетневой (Плетнева С.А., 1974, с.88-92). В некоторых случаях исследователи отме­ чали, что “статуя вся изуродованная” или “обе­ зображенная” (Терещенко А., 1866, с.5, 15, 17, 19), “сильно оббита” (Евсеев В.М., 1932; Уса­ чук А.Н., 1994, с. 101), “голова и сосуд сбиты” (Плетнева С.А., 1974, с.90), “полголовы и лицо отбиты” (Плетнева С.А., 1974, с.92), иногда по­ чему-то с “отбитыми руками” (Терещенко А., 1866, с.15; Бранденбург Н.Е., 1896, с.35)17. По поводу обезглавленное™ статуи, стоявшей на кургане Чертомлык, А.В.Терещенко приводит следующую местную легенду: “Об отбитой и валяющейся голове рассказывают, что когда здесь происходила битва двух злых духов, тогда один из них, побежденный, скрылся внутри ста­ туи, но мгновенно грянул гром и поразил черта, который, вместе с головой, покатился вниз. Ее не смеют тронуть и, обходя, читают молитву” (Терещенко А., 1866, с.7)18. Кроме того, в своде изваяний С.А. Плетневой достаточно часто упо­ минаются изваяния со стертыми лицами, что также является следствием отношения к ним. Конечно же, каменные изваяния, связан­ ные с языческими верованиями прошлых ве­ ков, должны были вызывать отрицательные чувства у христианского населения, а то и “су­ еверный страх” (Зайковский Б.В., 1908, с.30). Не случайно запорожские казаки, согласно А.В.Терещенко, называли изваяния бесермен- скими, т.е. татарскими, и погаными, т.е. языче­ скими (Терещенко А., 1866, с.36). Отношение же ко всему татарскому/турецкому у украин­ ского и русского (прежде всего южнорусского) населения было отрицательное19, свидетель­ ствами чего являются, например, заговор от червей, где упоминается “татарин, злодейской породы, урод из уродов” (Дынин В.И., 1999, с. 184), стойкая вера крестьян с.Соколовка Ана- нинского уезда Херсонской губернии в том, что наибольшее количество несчастных случаев происходит в том месте с южной стороны села, где в старину “ ...над кручею балки... були ту­ рецькі стайні й тут є закопана турецька зброя” (Харлампович П.В., 1930, с.81) или употреб­ ление в русском обществе 1-й пол.XIX в. гла­ гола “отатарился” в смысле отсутствия или утраты всяческой дисциплины (Давыдов М., 2005, с.93). Каменных баб называли “поганы­ ми идолами ” (Ружицкий А.И., 1906, с. 111). В 17 В некоторых случаях было понятно, почему утрачены руки: “ ...руки отделены от туловища, вследствие чего и оказались отбитыми” (Веселовский Н., 1911, с.29). 18 Хотя на момент раскопок кургана И.Е.Забелиным в 1862 г изваяние было восстановлено. По словам автора раскопок, это была “каменная баба с отшибленною и снова приставленною головою, лицом к востоку” (Древности..., 1872, с.75). 19 См., например, украинскую думу о невольниках: “Ти земле Турецькая, віро бусурманськая, Ти єсь наполнена сребром, златом і дорогими напитками... Ой земле, земле, Ти справді ж проклятая! Тілько турчину-кам’янчину На сребро на злато весьма богатая!” (Ерофеев И., 1908, с.81). 218 ряде случаев украинское население напрямую причисляло их к нечистой силе, считая мара- ми (Терещенко А., 1866, с.36) или маняками (Словарь..., 1908, с.405), т.е. привидениями. В связи с этим активными противниками извая­ ний выступали, прежде всего, руководители различных рангов и духовенство. У народа распространились взгляды на статуи как на образ “греховников”, превра­ щенных в камень, “которые не почитали Бога”, поэтому “нужно было каменных исту­ канов громить”20, что и делалось повсеместно. В противоположных случаях, когда местные жители “одаривали каменных баб уважени­ ем” и относились к ним с суеверным страхом, “чтобы предупредить идолопоклонство”, их порой уничтожали по указанию церковного руководства (Красильников К.И., 1999, с.56, 57). Крестьяне, хранившие у себя изваяния, часто опасались, что за это могут быть нака­ заны: “Некоторые тревожились, не будут ли их «штрафовать» за преступное хранение у себя «поганых идолов»” (Ружицкий А.И., 1906, с.111)21. В Полтавской обл., например, зафиксиро­ ван случай, когда на лицевой части стоящего на кургане возле с.Еристовки изваяния были выбиты два креста, а лицо статуи изувечено (рис. 12). Очевидно, это сделано с целью “ ... «призупинення» дії сил «істукана» місцевим священником” (Маєвська С.В., Удовиченко О.І., 2004, с.З обл.). Подобное изваяние за­ фиксировано и в Подонье (Шоков А.Ф., 1964, рис.5). Однако с конца 30 гг XIX в. (т.е. времени, когда большинство изваяний уже было снято) и по сегодняшний день исследователи отмечают, что изваяния все же продолжали стоять на кур­ ганах. Об этом пишет П.И.Кеппен (Репников Н., 1908, с.42,44,45, 51, 53; О курганах..., 1908, с. 22) и, в частности, упоминает Д.Н.Анучин в эн­ циклопедической статье, посвященной “камен­ ным бабам”: “некоторые бабы стоят (или сто­ яли) на курганах” (Анучин Д.Н., 1895, с. 160). Ряд подобных случаев приводит В.Н.Ястребов относительно Херсонской, а А.В.Терещенко от­ носительно Екатеринославской губерний: - “пригород Калиновский на Ингу- ле Херсонский уезд. Верстах в 5 к св. кур­ ган с каменной бабой. О нем пишет свящ. Б.Н.Никифоров. Вероятно, об этом кургане пишет А.Я.Михкин, что он находится близ дер.Бабенки; деревни с таким точно названием в уезде нам неизвестно; на трехверстной карте нанесена на Ингуле дер. Бабы (Ларьевка), а к ю. от нее верстах в четырех - могила Камено- Баба. Об этой последней пишет Н.Н.Аркас: курган на земле г.Тулубьева, в 7 саж. высо­ ты, с каменной бабой на вершине, называется Бабы”; - “с.Нечаянно (Козлово) Одесский уезд на Березани. В 5 в. к юв. отсюда (в 15 в. от Ни­ колаева, по дороге в Одессу) Н.И.Надеждин видел довольно высокий курган с каменной бабой наверху” (Ястребов В., 1894); - “не доезжая 4 версты до Богуслава и двух смежных с ним селений, Богдановки и Тернов- ки [Павлоградского у.], находятся большие мо­ гилы, из коих около Богдановки доселе стоит на могиле статуя, изображающая женщину. В Терновке... находилось их много, но они все сняты” (Терещенко А., 1866, с. 16); - “не доезжая селения Корсунь [Бахмут- ского у.] за 6 верст в степи 1 баба” (Терещенко А., 1866, с.24). Для 40 гг XIX в. имеются сведения по Тав­ рической губ., по которым видно, что некото­ рые изваяния оставались стоять на курганах (Стевен А., 1891, с.85). О стоящих на курганах изваяниях сообщают также Н.Е.Бранденбург (Журнал раскопок ..., 1908, с. 187; Дело ИАК ..., 1891, л.40), В.А.Городцов (ТИМ ОПИ, ф.431, ед. хр.53, л.40, 46) и В.А.Гринченко (Граб В.І., 2001, с.109). 20 “Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того” (Втор 12:2-3). “Когда введет тебя Господь... и изгонит от лица твоего многочисленные народы... тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; ... Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов их сожгите огнем” (Втор 7:1-5). 21 Ситуация изменилась только в начале XX в., когда в некоторых регионах даже начали взыскивать штраф в 100 руб. за разрушение каменных изваяний (Плетнева С.А., 1974, с.8). 219 Рис. 12. Изваяние из с.Еристовка Полтавской обл. (по: Маевська С.В., Удовиченко О.І., 2004). Fig. 12. A statue from Yeristovka village of Poltava province (by: Маевська C.B., Удовиченко O.I., 2004) А.И.Пискарев упоминает о ряде изваяний, стоящих на курганах в Воронежской области в сер. XIX в.: “В Новохоперском уезде. На сте­ пи, принадлежащей графине Апраксиной, на древней могиле. В дачах помещицы Раевской, близ Калиновского леса и большой Тамбовской дороги, также на древней могиле. ... В юрту Верхне-Кундрюченской станицы, на кургане, 2. ... В Донском округе. В Гундоровской ста­ нице. При пограничной меже этой станицы, на курганах, называемых «бабы», 2. ... При до­ рогах, на безыменных курганах, 2” (Пискарев А.И., 1851, с.216-217). По сообщению земского начальника П.П.Минха, “в дачах дер.Ключи Аткарского уезда [Саратовской губ. - Ю.П., А.У.], сущест­ вует до сих пор (1895 г), стоящая на довольно высоком кургане, каменная баба грубой рабо­ ты” (Зайковский Б.В., 1908, с.21). Е.А.Трефильевым и В.А.Городцовым в на­ чале XX в. были предприняты раскопки курга­ нов, на которых сохранились изваяния (Трефи- льев Е.П., 1905; Плетнева С.А., 1974, с.7; ГИМ ОПИ, ф.431, ед. хр.53, л. 18,40, 46). В своде С.А.Плетневой приведен целый ряд изваяний, зафиксированных в прошлом стоящими на курганах: у с.Самойловка Пав- лоградского уезда Екатеринославской губер­ нии, у с.Ново-Николаевка Никопольского р-на Запорожской обл., у ж/д станции Бунав- ка Харьковской обл., у с.Великая Камышева- ха Барвинковского р-на Харьковской обл., у с.Можняково Старобельского р-на Харьков­ ской обл., у станицы Константиновская (совр. Ростовкая обл.) в 1891 г (Плетнева С.А., 1974, с.81, кат.85, 110; 93, кат.740; 94, кат.749; 97, кат.871; 101, кат.1032). Еще в начале 1960 гг в Калачеевском р-не Воронежской обл. было за­ фиксировано каменное изваяние, все еще сто­ явшее на кургане (Шоков А.Ф., 1964, с. 139). Было известно достаточно много и кур­ ганов с названием “Могила Баба ”, что зафик­ сировала, например, “карта-трехверстовка”, составленная в 1869-1890 гг (Усачук А.Н. и др., 2004, с.26; Полякова О.О., 2009, с. 174). Подобное их название, по всей видимости, было связано с тем, что на них действитель­ но стояли каменные изваяния: “далее в степь два небольших кургана, под названием б а б и н ы х, на коих стояли каменные бабы” (Тере­ щенко А., 1866, с. 17), “с могилы при Кодем- ском хуторе, называемой «три бабы», ибо на 220 ней было три истукана” (Терещенко А., 1866, с.21). Около Полтавы зафиксировано назва­ ние кургана “Каменная баба ” (Граб B.I., 2001, с Л 09; Полякова О.О., 2009, с. 175). П.И.Кеппен в 30 гг XIX в. фиксировал в разных местнос­ тях названия курганов, на которых стояли из­ ваяния: “Баба”, “Бабины могилы”, “Курганы Бабувиты ”22, “Бабьи курганы ” (Репников Н., 1908, с.42; О курганах ..., 1908, с.22; Полякова О.О., 2009, с. 175). С.А.Плетнева в своем сво­ де упоминает изваяния на кургане “Баба” у с.Рождественское Банковского р-на Харьков­ ской обл., обломки статуи на кургане “Бабий курган ” у г.Боровая Харьковской обл. (Плетне­ ва С.А., 1974, с.94, кат.783, 793). В.А.Городцов в 1901 г раскапывал курган “Баба” в Изюм- ском уезде Харьковской губернии (ГИМ ОПИ, ф.431, ед. хр.53, л.40). В Шахтерском р-не До­ нецкой обл. между селами Орлово-Ивановка и Михайловка находится местность “Семиба- ба ”, названная так потому, что вплоть до 60 гг XX в. там стояли семь каменных баб (Горба- ньова Л., 2009, с.85). К сожалению, из публи­ кации не ясно, связаны ли стоящие каменные изваяния с курганами. Известны курганы и с названием “Д ед”, что, по всей видимости, связано с нахож­ дением на них мужских изваяний (Поляко­ ва О.О., 2009, с. 176). В частности, подобная статуя, снятая с кургана “Дед”, хранилась в ст.Белокалитвенской Ростовской обл. (Плет­ нева С.А., 1974, с.101, кат.1028). Впрочем, на этом же кургане, расположенном у хут.Ме- четного Белокалитвенского р-на, стояла еще и женская статуя (Плетнева С.А., 1974, с.101, кат. 1029). Большой курган, известный под на­ званием “Дед”, находится и в г.Мариуполе, однако, известий о каменных изваяниях, с ним связанных, не сохранилось. О причине того, что на кургане у Чертом- лыка стоит изваяние, А.В.Терещенко привел следующую легенду: “В народе носятся про эту бабу суеверные слухи. Говорят, что пер­ вый владелец этих степей, помещик Неплюев, пожелав снять ее с вершины кургана, чтобы поставить на своем дворе, велел стащить. При больших усилиях ее стащили и оставили у подошвы могилы до другого дня, не успев пе­ ревезти. На утро прибывшие люди увидели, к их изумлению, что она стоит на верху, на пре­ жнем своем месте. Приписывая такое действие нечистой силе, они, помолясь Богу, принялись снова тащить: стащили и начали было тянуть далее от могилы, но катившаяся статуя припод­ нялась, пошла вверх и стала крепче прежнего на своем месте. Удивленный народ крестился и бежал, произнося: «Нечистая сила! Нечистая сила!» С тех пор она стоит неподвижно, и ник­ то не отваживается беспокоить ее” (Терещенко A. , 1866, с.7). Подобный случай приводит и B. Н.Ястребов: “у с.Белоусовка на р.Буге, Ели- саветградский уезд, ...огромный курган близ станции Бабы, с каменной бабой на нем; баба представляет женскую фигуру, имеет 2 1/2 арш. высоты, вырублена из местного известняка; голова отбита. Крестьянин Белоусовки Прокоп Майбурн выкопал бабу и свез к воротам своего дома, но так как она начала являться к нему по ночам, он нашел себя вынужденным отвезти ее обратно. Бывший Елисаветградский исправ­ ник Д.А.Андреев подтвердил нам этот разсказ; по его словам, голову отбил у бабы тот самый крестьянин, приспособляя последнюю для хо­ зяйственного употребления, но потом закопал ее в том же кургане” (Ястребов В., 1894). В период подготовки XII Археологическо­ го съезда в Харькове профессор университета, историк Д.И.Багалей, обратился к уездным властям с просьбой сообщить о каменных ста­ туях, которые имеются на территории уезда. Такие сведения были получены, и по согласо­ ванию с местными властями статуи на средства Предварительного Комитета были доставлены в Харьков. Правда, не все землевладельцы и сельские общества были согласны продать “каменных баб” (продавали их за 15-50 руб­ лей с условием, что доставляют их только до ближайшей ж.д. станции). К примеру, в слоб. Савинцы (ныне Балаклейский р-н) отказались продать свою “каменную бабу” по причине боязни местных жителей перед возможными бедами, которые может вызвать ее отсутствие. В Савинцах уже был случай, когда после пере­ 22 О тех же курганах пишет исправник Днепровского уезда Таврической губернии в мае 1844 г, указывая, что каменное изваяние было “ ...при курганах Бабу витых в вершине Павловой балки” (Стевен А., 1891, с.85). 221 воза ее в село, якобы начались неурожайные годы, голод, болезни; “бабу” пришлось вер­ нуть на место (Зайцев Б.П., Парамонов А.Ф., 2004). Аналогичные представления продолжают бытовать и в наше время. Например, главврач Харьковского областного туберкулезного са­ натория “Владимирский” С.Карпусь отметил в интервью по поводу пропажи двух изваяний с территории санатория: “Вважається, що це не приносить добра, якщо чіпати такі скульпту­ ри. Кому може бути це вигідно - важко сказа­ ти, можливо, хтось так зацікавився, не зовсім розуміючи, що, як то кажуть, узято в руки” (Зі старовинної садиби..., 2005). Нередко можно встретить и противопо­ ложное мнение: “Но сейчас уже никто не бо­ ится каменных баб, их гнева. Сами они нужда­ ются в защите. Потому что, в лучшем случае, их сняли со своих мест и развезли по всему миру - по музеям и частным коллекциям, а в худшем - современные вандалы используют идолов как строительный материал. Они же из камня. Говорят, какой-то новый хозяин по­ ставил такую бабу на собственном подворье - пусть охраняет” (Бондаренко В., 2006). Однако в газетах время от времени встре­ чаются сообщения совершенно иного плана: “Давно-давно, еще до событий 1917-го го­ да, в Чубаревке (Пологовский район Запорож­ ской области) [тогда село Федоровка] объявил­ ся богатый пан по фамилии Бондаренко. Купил себе землицы, обзавелся хозяйством. Со време­ нем построил добротный дом и капитальный амбар. После революции пролетарской, одна­ ко, хозяйство его прахом пошло, а дом и амбар местный народ разобрал на кирпичи [сам пан за границу сбег] - до фундаментов. По прошест­ вии еще многих десятилетий кто-то из стариков припомнил вдруг, что хозяин снесенных с лица земли построек, для их надежности, заклады­ вал будто бы в фундаменты большие деньги. Припомнили старожилы дальше, что денежка немалая именно в фундамент амбара была зало­ жена. Ну и вызвались два местных жителя про­ верить, так ли это. Долго-предолго пришлось долбить им на совесть сложенный фундамент. Увы, богатств припрятанных в нем не нашлось. Зато обнаружилась каменная баба, замурован­ ная под одним из углов бывшего амбара. Для чего - загадка. Чтобы баба не нарушала клад­ ки, строивший амбар пан взял да и обрубил ей лицо и частично - туловище: подровнял, иными словами, древнюю скульптуру. И она отомстила за такое надругательство: ни амбара ведь дав­ но в Чубаревке нет, ни пана хозяйственного...” (ШакВ., 2006). “Несколько лет назад в Пологовском му­ зее появилась миниатюрная степная камен­ ная баба, доставленная однажды рано утром местным бизнесменом. Скульптуру древнюю он обнаружил случайно в лесополосе. И, не поверив сведущим людям, категорически не советовавшим связываться с ней [магической силой, мол, баба обладает, отомстить за нево­ лю может], привез ее домой. И тут началось! Смерть близких людей пережил бизнесмен, дело его наперекосяк вдруг пошло-поехало ... Вот и решил он избавиться от опасной наход­ ки, сдав ее музейщикам” (Шак В., 2006). “Років десять тому кам’яну скульптуру [которая возвышалась на одном из курганов Шевченковского р-на Харьковской обл. - Ю.П., А.У.] вирішив поставити в себе місце­ вий «крутько». Та двоповерховий особняк, де посеред двору на п’єдесталі встановили бабу, безпричинно згорів... У цьому побачили зло­ вісний символ і повернули ідола на курган...” (Логвиненко Л., 2006). В интервью сотрудник Харьковского науч­ но-методического центра охраны культурного наследия А.Зинухов отметил: “Таким забудов­ никам я кажу: ідол у фундаменті - це на не­ щастя. Я перевіряв неодноразово, як живеться людям у таких будинках? ... Коли я виступав по телебаченню з цього питання, прийшло повідомлення, що є скіфський ідол, який стоїть на кургані... Справді, на кургані бронзового віку стоїть кам’яна баба. Кажуть, стояла вона в парі. Можливо, й до сьогодні збереглися б древні витвори, якби їх не взялися рятувати. Приїхали самоскидом, повезли їх у район, бо була мода ставити ідолів у райцентрах. По­ чали вивантажувати, а там - голови відбиті. Піщаник - крихкий матеріал. Привезли назад. Словом, з двох баб склали одну - низ жіночий, верх чоловічий. А за голову служить шматок бетону... А ті останки (це мені розповідала вчителька місцевої школи) водій забетонував у фундаменті хати. Усе спочатку було доб­ ре. Дружина з дитиною переїхали в хату... А потім той чоловік прибігає: мовляв, мені важ- 222 ко там жити - щоночі хтось плаче під підлогою ... Це не поодинокі випадки. Щось у цьому є. Десятки випадків зафіксовано, що відбуваєть­ ся «щось». Вважаю, кристали піщаника - це природні зберігані пам’яті, як комп’ютер. Яки­ мось чином інформаційне поле ідолів впливає на людей” (Логвиненко Л., 2006). Житель пос.Новгородское Донецкой обл. В.И.Штец, обнаружив, что каменное изваяние подпирает заваливающийся сарай односельча­ нина, решил немедленно спасать реликвию: “Виктор Иванович, прежний хозяин не возра­ жал, когда вы забирали пригодившегося в хо­ зяйстве идола?” - “Что вы! Наоборот, ему ста­ ло легче. Каменная баба - своего рода древний оберег. Если к ней невнимательно относиться, она приносит несчастье. Сосед этого не знал - и что в результате? Детей нет, проблемы со здоровьем, жену избили хулиганы, и она умер­ ла. Новую также постигло несчастье: она те­ перь передвигается на костылях. Мать парали­ зовало. Несколько лет назад он даже пытался свести счеты с жизнью”. - “Полагаете, дело в каменной бабе?” - “Точно утверждать, конеч­ но, нельзя. Но как только я забрал реликвию, жизнь у соседа стала спокойнее” (Мармазов R, Коник А., 2005). По рассказам корреспондентки газеты “Акцент” Е.Мартыновой, она знает частную дачу на юге Донецкой обл., где в саду стоит не­ сколько каменных изваяний. С определенного времени люди, там живущие, начали ощущать ухудшение самочувствия и здоровья (Марты­ нова Е., 2003). А один из ее знакомых без ви­ димых причин упал в обморок и пришел в себя только тогда, когда его отнесли достаточно да­ леко от изваяний. Легенда о том, что члены семьи стали умирать после того, как в фундаменте дома за­ муровали каменную бабу, бытовала в с.Старая Криуша Петропавловского р-на Воронежской обл. Когда изваяние вернули на курган, в доме стало спокойно (Тельпис Т., 2003). Возможно, по этой причине люди со време­ нем старались избавиться от каменных извая­ ний, установленных у них во дворе. О подобных случаях в сер.ХІХ в. упоминает А.В.Терещенко, правда, оставляя сообщения без особых ком­ ментариев: “во дворах крестьян Васюковских [Пав- лоградского уезда - Ю.П., А.У.] было их очень много, которые теперь то разбиты, то изуродо­ ваны” (Терещенко А., 1866, с. 17); “в самом местечке [Петропавловке Пав­ лодарского уезда - Ю.П., А.У.], близ Сельской Расправы, вкопано в землю шесть каменных баб, которые стоят здесь 14 лет. Около 60 лет назад, они были стащены с окрестных могил и находились первоначально у крестьянских изб” (Терещенко А., 1866, с. 18), аналогичная ситуация - в с.Новопавловке (Терещенко А., 1866, с. 19). Б.В.Зайковский, совершивший в 1908 г по­ ездку в с.Елань-Аткарскую Саратовской губер­ нии, записал подобную историю: “ ...дед Иван, старик 70-ти лет, рассказал мне следующее: ... Было это давно, до турецкой войны... Камен­ ная баба стояла на высоком бугре, вблизи впа­ дения р.Терсы в р.Елань. В народе ее называли каменной девкой... За несколько лет до вой­ ны... богатый хохол построил себе новую хату и, для украшения ее, задумал поставить под пе­ редний угол эту каменную бабу. Но, лишь толь­ ко хозяева перешли в новый дом, как, к ужасу своему, заметили, что каждую ночь баба изда­ вала жалобные стоны. Решили посоветоваться с батюшкой, который будто бы сказал, что этот каменный болван был встарь языческим идо­ лом - и поэтому от него хорошего ждать не­ льзя. Тогда хозяин извлек идола из-под своего дома и, взвалив его на телегу, отвез на мост и свалил в реку Елань” (Зайковский Б.В., 1909). Еще И.И.Лепехин в кон.ХУШ в. писал, что ему рассказывали “одну басенку о дмит­ ровском (камышинском) купце, который из любопытства перевез сей болван на свои хуто­ ра, и как скоро он перевезен был, любопытный купец впал в тяжкую болезнь и был ею одер­ жим до тех пор, пока не вспомнил о болване и не приказал его отвезти на прежнее место. Сие случайное с купцом приключение возбудило в жителях страх, так что ныне никто до него прикоснуться не смеет” (цит. по: Зайковский Б.В., 1908, с.ЗО). В музей-заповедник “Танаис” в 2003- 2004 гг были переданы 2 каменные статуи, которые до этого находились у Андрея Голу­ бова. К А.Голубову они попали вместе со стро­ ительным камнем, но он их не стал разбивать, а установил возле дома. С того момента, как утверждал А.Голубов, жизнь его заметно пере­ менилась не в лучшую сторону. Знакомые свя- 223 зали это с каменными “бабами”, и А.Голубов со временем с радостью передал их в музей. Авторам рассказывала жительница с.Искра Великоновоселковского р-на Донец­ кой обл. о том, что у них в усадьбе стояла ка­ менная “баба”. Спустя время в семье все на­ чали болеть, происходили различные непри­ ятности. Кто-то из родственников связал это с пагубным влиянием статуи, и та была выкопа­ на и стащена к реке. Характерно, что многие изваяния в практике авторов также были най­ дены в оврагах и даже на мусорниках, несколь­ ко раз приходилось слышать информацию об изваяниях в речках (см. также: Таракановский В., 2001; Мармазов R, Коник А., 2005). Воз­ можно, это также является следствием того, что от изваяний “избавлялись”, чтоб прекра­ тить их воздействие. О подобном отношении упоминает Б.В.Зайковский: “[камень был] взят землемером (а ныне советником) г.Грузиновым [близ с.Яблоновки Хвалынского у.]; его везли в Саратов, но крестьяне, с которыми он (болван) был отправлен, по суеверию, при переправе через Терешку, сбросили его в воду, сказав, что «он сам выпрыгнул из телеги»”23 (Зайковский Б.В., 1908, с.25, 30). Об изваянии, сброшенном в 1963 г с кургана в Днепр, рассказывает жи­ тель о.Хортицы (г.Запорожье) Н.Кученко (В Днепре нашли бабу..., 2008). В 2002 г в Донецкий областной краевед­ ческий музей обратился руководитель Донец­ кого регионального центра земельного кадас­ тра И.С.Фролов с просьбой передать центру на временное хранение каменное изваяние для организации исторического уголка - кур­ гана с “бабой” на его вершине. Музей пошел навстречу просьбе руководителя (согласно Акта выдачи № 4 от 28.02.2002 г), такой уго­ лок действительно был создан (рис. 13; 14). Однако спустя некоторое время И.С.Фролов ушел из центра, за последующие год-два сме­ нилось еще несколько руководителей, а среди сотрудников неожиданно умерло несколько человек. Заподозрив неладное, сотрудники центра пригласили православного священника для проведения ритуала освящения. Священ­ ник приехал, однако, зайдя на двор центра и увидев курган с двумя изваяниями, тут же раз­ вернулся и сказал, что вернется только тогда, когда идолов уберут с территории центра и вернут их снова в музей. Подобная ситуация возникла и с двумя небольшими изваяниями, аналогичным образом “экспонировавшихся” в бизнес-центре г.Донецка. А в 1990 гг город­ ской голова г.Енакиево Донецкой обл. вызвал к себе директора местного музея и серьезно повел речь об уничтожении средневековых статуй, находящихся возле музея, по причи­ не, что они могут отрицательно повлиять на благополучие горожан и лично на него. Даже один из проректоров Донецкого национально­ го университета заявил по поводу организации музея каменных изваянияй в университетском дворе: “Что вы здесь кладбище устраиваете!”. В начале октября 2009 г в Донецкий обла­ стной краеведческий музей обратилась жи­ тельница г.Тореза Т.Н.Щеблыкина с просьбой забрать изваяние. Хозяева купили дом, во дворе которого среди строительного материала была найденная мужская статуя (рис. 15). Ее уста- новли во дворе в качестве “охранника”. После недавно проведенного ремонта был приглашен местный священник для освящения дома, но, увидев “идола”, отказался проводить обряд. Хозяйка обратилась к священнослужителю более высокого ранга, тот также посоветовал убрать изваяние со двора, но не ломать его. В заповеднике Аскания-Нова (Херсон­ ская обл.) хранится коллекция из 14 изваяний. Считается, что если “пытаться потревожить каменные статуи, ...передвигать с места на место, то лиха не миновать... Вот почему в прошлом году в Аскания-Нова был большой пожар... Чем-то не угодил им тамошний на­ род. Лучше, конечно, эти статуи стороной об­ ходить...” (Павлова С., 2008). Согласно народным представлениям, че­ ловек мог пострадать даже от того, что непоч­ тительно высказывался о “каменной бабе”. Подобную историю упоминает А.В.Терещенко относительно изваяния, стоящего на кургане у Чертомлыка: “Кто же посмеется над нею, горе тому! Несколько духовных лиц, собравшись посмотреть на нее, смеялись над ее уродли­ востью и бесчувственностью и один из них, осуждавший более всех, плюнул еще в лицо. 23 Утопление каменных “идолов” в реке могло иметь и религиозное значение, связанное с идеей крещения. Ср. с судьбой идола Перуна, сброшенного в воды Днепра по приказу князя Владимира. 224 Рис. 13. Участок с изваяниями на территории Донецкого земельного кадастрового центра, фото 2004 г (из архива А.В.Колесника). Fig. 13. A site with statues on the territory of the Donetsk land cadastral center, photo of 2004 (from A.V.Kolesnik’s archive) Рис. 14. Изваяния на территории Донецкого земельного кадастрового центра, общий вид, фото 2004 г (из архива А.В.Колесника). Fig. 14. Statues on the territory of the Donetsk land cadastral center, a general view, photo of 2004 (from A.V.Kolesnik’s archive) Похохотав вдоволь над бабой, они спокойно ли, чем и как помочь несчастному. Однако же начали сходить с вершины могилы, но вскоре придумали: взяли товарища и повели на верх; увидели, что издевавшийся не шел, а катился тот упал к ногам бабы и два часа умолял ее со кубарем и ослеп. Все ужаснулись и не зна- слезами, чтобы она простила его, и она лишь 225 Рис. 15. Изваяние во дворе Т.Н.Щеблыкиной, г.Торез Донецкой обл., фото 2009 г. Fig. 15. A statue in T.N.Shcheblykina’s court yard, Torez town of Donetsk province, photo of 2009 тогда смилосердилась над ним, когда все то­ варищи стали плакать, поклялись за него и за себя, что впредь никогда не будут издеваться над нею” (Терещенко А., 1866, с.7-8). В с.Сторожевом Великоновоселковского р-на Донецкой обл. в 2009 г рассказывали ис­ торию о том, как местная “скифская каменная баба”, установленная на кургане, достаточно жестоко “отомстила” мальчишкам, которые кидали в нее камни и разрисовывали уголька­ ми: спустя некоторое время кто-то из них упал с велосипеда и сломал ногу, кто-то сильно бо­ лел, несколько были тяжело избиты в драке (Косякова В., 2009). Подобное отрицательное отношение к каменным изваяниям, представление о том, что они являются носителями отрицательной энергии или силы в разные времена объясня­ ли по-разному. В XDC в. местное население склонно было считать статуи вместилищем не­ чистой силы (Терещенко А., 1866, с.7). В наше время изваяния иногда напрямую связывают с курганами-кладбищами и их отрицательным воздействием (Хоба Ю., 2004; Малахов Г.П., 2001). В 2001-2002 гг в Донецкий областной кра­ еведческий музей несколько раз заходил муж­ чина по имени Миша, который позициониро­ вал себя как экстрасенс, “работающий” с раз­ личными историческими предметами, прежде всего, железными. Используя древние мечи или наконечники копий, он пытался рассказать об их владельцах, о битвах и т.п. Каменные из­ ваяния он однозначно считал носителями от­ рицательной энергии, которая пагубно влияет на людей. Кроме того, Миша “боролся” с по­ ловецкими духами. По его словам, половецкие шаманы для защиты кочевий “вызывали” все­ возможных духов, которых различными закля­ тиями привязывали к той или иной местности. С того времени половцы канули в прошлое, а духи остались. И сейчас люди, ничего не по­ дозревающие об их существовании, селятся рядом с такими духами, а те начинают вредить людям. И вот Миша занимался тем, что выез­ жал по просьбе жителей Донецкой обл. на мес­ то и изгонял таких духов (пару своих приездов в музей Миша сопровождал достаточно эмо­ циональным замечанием: “Вчера такого духа победил!”). Отрицательное отношение к изваяниям выразилось и в том, что их иногда использова­ ли как “позорные столбы”, к которым привязы­ вали воров и конокрадов (Плетнева С.А., 1974, с.6; Красильников К.И., 1999, с.57). Согласно сведениям, приведенным Д.И.Багалеем, зимой привязанных к каменным “бабам” конокрадов поливали водой (Протокол десятого заседа­ ния..., 1902, с.152). Отношение к древним каменным извая­ ниям как к источникам несчастий существует не только в степной Украине, но и в Западной. Так, в с.Звенигород Львовской обл. бытует такая легенда: “По суті, Звенигород стояв на острові серед величезного болота. ... I Батий ніколи б не взяв його у 1241 році, якби не зрада «окаянної баби». Ця жінка провела його через болота з півдня..., але на користь їй це не піш- 226 ло. Коли зрадниця почала вимагати грошей, монгол сказав, що, зрадивши своїх, вона зра­ дить і його, та наказав втопити її у болоті. Сво­ го часу Звенигородщину досліджував Михай­ ло Грушевський. За три кілометри від міста він знайшов кам’яну бабу, - по дорозі на Підбаб’є. Люди вірять, що ця скульптура пов’язана з тою жінкою і вважають це місце проклятим. Там постійно трапляються нещастя. Наприклад, перевертаються машини” (Лань О., 2006). Характерно подобное отношение к извая­ ниям и для средней полосы России. Легенду о вредоносной силе каменной бабы приводит писатель Н.Бирюков в романе “Чайка” (1945 г). Это было даже не собственно изваяние, а “ ... позеленевший от плесени белый камень. ... при дневном свете в верхней его части, среди старых трещин и зеленых наростов, можно разглядеть глубокие лунки глаз, выпуклость носа и кривую линию рта”. На березе, росшей у этого камня, повесилась девушка Глаша. По­ сле этого дерево спилили. “Хотели разрушить и бабу, но у мужика, пытавшегося это сделать, выскользнул из рук топор и рассек ему ногу. Тогда старики окончательно решили, что это место колдовское, и оставили камень в покое. Вот с той поры и стали называть поляну одни - «Нечистой», другие - «Глашкиной», а за кам­ нем прочно укоренилось прозвище «Чортова баба». Взрослые пугали ею непослушных де­ тей, да и сами, если случалось кому ненароком обмолвиться о ней в поздний час, крестились или сплевывали и долго после этого ждали ка­ кого-нибудь несчастья”. Негативный образ каменной бабы вошел и в творчество русских поэтов и писателей. Для И.Бунина (стихотворение “Каменная Баба”) каменное изваяние - чужое, непонят­ ное и враждебное создание: От зноя травы сухи и мертвы. Степь - без границ, но даль синеет слабо. Вот остов лошадиной головы. Вот снова - Каменная Баба. Как сонны эти плоские черты! Как первобытно-грубо это тело! Но я стою, боюсь тебя ...А ты Мне улыбаешься несмело. О дикое исчадье древней тьмы! Не ты ль когда-то было громовержцем? - Не Бог, не Бог нас создал. Это мы Богов творили рабским сердцем. Для В.Хлебникова в поэме “Каменная баба” изваяние, “дева каменная ”, - часть мира, образ, который позволяет осмыслить прошлое и настоящее. Но в поэме “Ночь в окопе” воз­ никает совершенно иной образ каменной бабы - бабы, стоящей среди степей в качестве пред­ вестника новых тяжелых испытаний, надвига­ ющегося несчастья, горя, смерти: Тупо животное лицо Степной богини... - Скажи, суровый известняк, На смену кто войне придет? - Сыпняк!.. Объявилась эта тетя, Завтра мертвых не сочтете ... Слияние образа каменной бабы с крова­ вой стихией гражданской войны проступает в произведении Б.Лавренева “Ветер (Повесть о днях Василия Гулявина)”: “ ...ледяными про­ нзительными ветрами продувается степь... Воют ветры над сухими ковылями, над жнит­ вом, над приземистыми плоскими курганами. И на курганах стоят, сложив руки-обрубки на отвислых животах раскосые, туполицые, жад­ ные к человеческой крови каменные бабы. И по ночам приходят на курганы выть степные волки, и зеленые горящие волчьи зрачки упи­ раются в раскосые глаза статуй”. Волки боятся смотреть в эти “раскосые пустые глаза”. Пи­ сатель говорит об оцепеневшей в страшном холоде разрушенной стране, в которой бушует война, а над всем: “ ...сквозь ветры, ярость и жуть смотрят угрюмо и спокойно пустые глаза с древней тайной”. Не столь ужасно, но достаточно неприятно воспринимается каменная баба героем расска­ за В.Вересаева “В степи”. Заметим, что на бабу смотрит уставший, голодный путник, которого мучает боль в ноге. Кажется, что состояние че­ ловека отражает каменное изваяние: “ ...Око­ ло дороги, на рубеже, стояла каменная баба. Косарь сел к ее подножию. ... Вокруг было просторно и пусто.... Каменная баба в колпаке - серая, поросшая зеленоватым мохом, - сгор­ бившись, смотрела в степь с злым, как будто живым лицом; нижняя часть лица была пухлая и обрюзгшая, руками она держалась за живот, и казалось, что она кисло морщится от боли в пустом желудке. Косарь охватил руками коле­ ни и застыл, глядя вдаль воспаленными, крас­ ными глазами”. 227 Образ каменных “баб” с оттенком неле­ пости и карикатурности использовался, на­ пример, во время споров о феминизме в России в кон.ХІХ - нач.ХХ в.: “ ...Я никогда не была феминисткой, как некоторые женщины из моего круга. Феминизм внушал мне чувство отвращения. В древности скифские племена сооружали около дороги изваяния - высечен­ ные из каменных глыб человеческие фигуры; они состояли из туловища и головы, но рук и лица у них не было. Нельзя было разобрать, мужчина это или женщина; их называли «ка­ менные бабы». Феминизм представлялся мне производством каменных баб. Женщины... превращались в какие-то грубые, бесформен­ ные существа. Теряя женскую красоту... они ... казались мне предательницами женского достоинства, какими-то живыми карикатура­ ми” (Архимандрит Рафаил (Карелин), 2004, с.64-65). Археолог Е.Е.Люценко в своеобразной поэме, сочиненной в 1870 г, назвал “каменных баб” “мифологическими уродами” (Археоло­ гическая ода..., 1910, с.71). Даже один из первых исследователей ка­ менных изваяний А.В.Терещенко временами писал о них с достаточно негативным эмоци­ ональным отношением: “На наших Новорос­ сийских землях до ныне торчат мрачные бабы, кои соответствуют степной и местами угрю­ мой местности” (Терещенко А., 1866, с.31). Уже в наше время каменное изваяние ста­ ло символом бездушности и непробиваемости чиновников. Это звучит, в частности, в студен­ ческой песенке, бытовавшей в 1970-1980 гг на историческом факультете Донецкого универ­ ситета: “А наш декан как баба скифская, И не умеет понимать!...”. Известный кинорежис­ сер В.М.Алеников так отзывался о чиновни­ ке очень высокого ранга - зам. председателя Гостелерадио СССР С.И.Ждановой: “Я про­ звал ее про себя «каменная баба» после того, как несколько раз наблюдал, с каким камен­ ным лицом она шествовала по коридорам сту­ дии” (Алеников В., б/г). На телеканале “Украи­ на” в новостях 27.04.2005 г был показан сюжет об утверждении в Запорожье ежегодной пре­ мии “Лучшему бюрократу”. Согласно опросов журналистов, самому бездушному бюрократу, “который так же непробиваем и равнодушен, как и скифская баба”, должна вручаться стату­ этка каменной бабы. Впрочем, сопоставление чиновников с бездушностью каменных извая­ ний не является достоянием нашего времени. Так, в повести “Уездное” (1913 г) Е.Замятина говорится об уряднике Барыбе: “Будто и не человек шел, а старая воскресшая курганная баба, нелепая русская каменная баба”. Позитивное отношение к каменным изваяниям У другой части нового населения восточ­ ноевропейских степей сложилось достаточно позитивное и уважительное отношение к сред­ невековым каменным изваяниям. Местные жи­ тели часто относились к изваяниям с набож­ ностью, всячески их задабривали - чистили и подбеливали. Это, в частности, зафиксировала С.А.Плетнева во время полевых исследова­ ний: “До сих пор в некоторых украинских се­ лах нам рассказывали, что каменных баб, сто­ ящих у хат и ворот, моют, белят и украшают перед каждым летним церковным праздником. При этом владельцы баб просят их о помощи в делах и на поле” (Плетнева С.А., 1974, с.6). Аналогично описывает отношение местных жителей Украины и южных регионов европей­ ской части России к средневековым изваяниям и археолог Г.Б.Федоров, поддержавший идею родственников В.Хлебникова установить на новой могиле поэта в Москве настоящее ка­ менное изваяние: “Что же, ведь немало «ка­ менных баб» еще и до сих пор высятся на вер­ шинах курганов. Провели разведку, обнаружи­ ли целый ряд таких изваяний, относящихся к самым различным эпохам и расположенных в разных местностях. Казалось бы, чего уж лучше! Выбирай, какая понравится, и перево­ зи ее в Москву. Вдруг выявилось совершенно неожиданное обстоятельство. Все «каменные бабы», стоящие на вершинах курганов, поль­ зуются у местных жителей большой популяр­ ностью и находятся под их охраной. Их даже перед праздниками частенько моют и белят. Более того, до недавнего времени эти «бабы» были предметом поклонения. Они считались божествами плодородия. Им молились, прося о хорошем урожае, верили, что «бабы» могут покарать за непочтение к ним или за коно­ крадство и другие преступления перед обще­ 228 ством. Им приносили жертвы. Так, у подножия некоторых статуй были найдены кости живот­ ных, множество монет XVIII и XIX веков24” (Федоров Г, 1977, с. 194). Интересно замечание Н.Д.Борисяка, отно­ сящееся к 1870 гг: “В степях Екатеринослав- ских мне случалось быть свидетелем религи­ озного поклонения бабам и выслушать толко­ вание о них от плащеватых цыган” (Борисяк Н.Д., 1878, с.209)25. Б.В.Зайковский замечает: “Болваны были окружены суеверным почита­ нием и поклонением” (Зайковский Б.В., 1908, с.25). На восточной окраине с.Еристовка Кре­ менчугского р-на Полтавской обл. до 1890 гг стояло на кургане изваяние, которому покло­ нялись жители села (Маєвська С.В. Удовичен­ ко О.І., 2004, с.З обл.). Уже упоминавшееся изваяние, находившееся на кургане Чертом- лык, было, в конце концов, свалено во время раскопок И.Е.Забелиным (1862 г), что вызвало резкое осуждение местных жителей (Древнос­ ти ..., 1872, с.78). Однако изваяние больше не восстанавливали, и дальнейшая его судьба не известна (Алексеев А.Ю. и др., 1991, с.26, 27, рис.6). Подобные взгляды на каменных “идолов” были характерны и для крестьян средней по­ лосы России. Так, “недалеко от села Харико- ва, в Радичской волости, Рославльского уезда [Смоленской губ. - Ю.П., А.У.] среди коноп- лянников крестьян деревни Болваны, находит­ ся идол, от времени обратившийся в нечто бес­ форменное, но у него все-таки можно заметить голову, распростертые руки и туловище. ... Но крестьяне больше называют истукан этот «ба­ бушкой» и верят в какую-то особенную силу ее: она защищает, по их мнению, посевы от градобития, гроз, неурожаев, от эпидемиче­ ских болезней и других несчастий и считает­ ся покровительницею конопли” (Грачев В.И., 1908, с. 10-13). Одним из самых распространенных пред­ ставлений было связано с тем, что каменные изваяния каким-то образом влияют на дождь. Уважительное отношение или задабривание изваяния приводит к тому, что идет дождь, напротив, последствием неуважения к “бабе” может стать засуха: “Ще недавно вона стояла на самій могилці над шляхом, неподалік од повітки дякової. Та шляхом з гори вода все під весну та під дощі ве­ ликі бігла дуже, та й підмивала край могилки, а баби наші набачили браву глину та й собі поча­ ли підкопуватися, поки дійшло до того, що ка­ мінюка не вдержалася та й скотилася на шлях. Лежала вона довгенько, поки аж бог посухи не послав на хліб святий. Люди думали, що то й дощу через те не було, що баба занехаїна, та й винесли знову її на скелю, трохи далі од пер­ шого місця, ближче до повітки...” [запись кон. XIX - нач.ХХ в., без места] (Легенди..., 1985, с. 119-120). “На земле г-жи Неклюевой есть большой курган, на котором стояла «баба». Т.к. крес­ тьяне вздумали оказывать ей род поклоне­ ния, управляющий приказал ее опрокинуть, но в продолжение голодного 1833-4 года они опять поставили ее на место, утверждая, что она способствует им иметь дождь и урожай, и начали поклоняться ей усерднее прежнего” (Каменные бабы, 1844, с.597). В середине XIX в. в Екатеринославской губернии во время засухи или эпидемии {лихо­ радки) шли к каменной бабе, в частности, сто­ явшей на кургане у Чертомлыка, молились ей и приносили жертву: клали ей ломоть хлеба на плечо, давали монеты {грош), рассыпали у ног зерна и, кланяясь в ноги, говорили: “Помилуй нас, бабо, бабусенко, бабусю. Будем кланяться еще ниже, только помоги нам и спаси от беды!” (Терещенко А., 1866, с.7; Топорков А.Л., 1995, с.219). Историк А.Зинухов рассказал следующее об изваянии, находящемся на одном из курга­ нов в Шевченковском р-не на Харьковщине: “Мешканці тамтешніх сіл Семенівка й Бого- дарівка, де немає церкви, ще й досі ходять до 24 В итоге на могиле В.Хлебникова было установлено средневековое каменное изваяние, привезенное из Средней Азии (Федоров Г., 1977, с. 194). 25 Обратим внимание, что рассказы о каменных изваяниях исследователь слышал от весьма специфической группы населения, склонной, на наш взгляд, к мифотворчеству. “Плащеватые цыгане (от плащ? площина?) юж. поколение нищих, полунагих и вечно бродячих цыган в Новороссии, Малороссии” (Даль В., 1980, с. 122). 229 нього просити дощу або гожої днини. На дощ його валяють додолу, а на сонце - знову став­ лять... Кажуть, що ні разу так не траплялося, щоб баба не відгукнулася на прохання” (Лог­ виненко Л., 2006). С каменным изваянием из с.Старые Кри- уши, о котором речь шла выше в связи с за­ кладкой статуи в фундамент дома, уже в наши дни произошла целая цепь событий: в 1994 г каменную бабу перевезли в г.Калач, после чего здесь начались то засуха, то град, то неурожай или пожары. Изваяние вернули в Старую Кри- ушу, в которой до этого тоже не было дождей. И дождь буквально хлынул на высохшую зем­ лю26. Корреспондентка, описавшая этот слу­ чай, заметила, что после того, как в селе пошли дожди, кто-то поставил к подножию изваяния свечи (Тельпис Т., 2003). В августе 2009 г авторы столкнулись с ана­ логичной ситуацией в с.Мичурино Тельманов­ ского р-на Донецкой обл. На одном из курганов в окрестностях села еще в 1980 гг во время распашки выпахали нижнюю часть каменного изваяния, которое оттащили за несколько сот метров и оставили в посадке. Но в ходе засуш­ ливого лета 2009 г изваяние вернули на курган, который к тому времени уже несколько лет как не распахивали. Говорят, что дождь вскоре дей­ ствительно пошел. В легенде, приведенной выше, изваяния оживают во время дождя и раз­ говаривают между собой (Савур-Могила, 1990, с.22). Жители с.Триполье Артемовского р-на Донецкой обл. считали, что статуи (каменные “дед” и “баба”) охраняют благосостояние села: “Когда одну из статуй по неосторожности за­ валили, из-под нее якобы начала сильно бить вода, начался потоп ... Только когда изваяние поставили назад, потоп прекратился” (Кравец Д.П., 1998, с.27). В степной Украине, прежде всего, страда­ ющей от недостатка дождей, существуют пред­ ставления о связи с небесной водой и других необычных камней. К примеру, в Тельманов­ ском р-не Донецкой обл. уже какое-то время был известен камень с углублением, напоми­ нающем след ноги человека (так называемый камень-следовик27). Долгое время он находил­ ся в с.Петровском. Однако оттуда его забрали в церковь в с.Коньково, где сделали местной святыней. После этого жители Петровского начали жаловаться, что весной и летом дожди начали обходить стороной их местность, свя­ зав это с тем, что вывезли “святой камень” (на­ блюдения одного из авторов 2007-2009 гг). Возможно, к тому же кругу представлений относится и обычай устанавливать каменные изваяния возле родников, зафиксированный в Нижнем Поволжье в одном из опросных лис­ тов, разосланных в 1888 г Московским Архео­ логическим обществом: “на 14-й версте от Ка­ мышина есть родник, до сих пор называемый «Бабою». Лет около 30 тому назад, около него стояли каменные истуканы, которых теперь нет и неизвестно, кто и когда их снес. В 13 верстах от Камышина есть урочище «Болва­ ны», в казачьих дачах Астраханского войска, где тоже, около родника, стояли два каменных истукана; куда они теперь девались - неизвес­ тно” (Зайковский Б.В., 1908, с.21). В конце 90 гг прошлого столетия рассказ о каменном из­ ваянии, установленном у родника на околице с.Староласпа Тельмановского р-на Донецкой обл., слышал один из авторов, причем мест­ ные жители подчеркивали, что “баба” была поставлена специально, чтобы было видно, 26 Необычен комментарий к статье Т.Тельпис, данный Н.Садовским, заведующим отделом культуры горадминистрации Калача: “Если рассуждать здраво, то, конечно, камень не может делать погоду и все это мистика. Но ведь эти изваяния - культовые, над ними читались какие-то языческие заклинания, молитвы - такие тонкости познать просто невозможно. А что касается дождей, которые пошли в Калаче после возвращения «бабы» на историческую родину, то это явление можно связать и с Крестным ходом - в те дни процессия верующих пересекала наш город. Говорят, наслышанные о засухе, они перед вступлением в Калач 250 раз прочитали молитву Илье Пророку. Вот и решай после этого, откуда взялись дожди...” (Тельпис Т., 2003). 27 “Следовики” - это камни с отпечатками следов ног, рук или копыт, известные, как правило, на территории Русской равнины - от Карелии до верховьев Дона (Топорков А.Л., 1995; Непомнящий Н.Н., Кривцов Н.В., 2004, с.228-258; Мельников И.В., Маслов В.В., 1992; Дучыц А.У., 1993, с.16-17; Киселев А.В., 2005; др.). Известны подобные камни в Причерноморье, где их связывали с кладами (Харлампович П.В., 1930, с. 73,80), а также в различных регионах Азии (Вамбери А., 2003, с.215-216). 230 где находится родник. Об этом изваянии пи­ шет Н.Е.Миненкова (Мінєнкова Н.Є., 2006, с.140-142). В слободе Покровской Самарской гу­ бернии сохранилось несколько изваяний, из которых два в начале XX в. были пожертво­ ваны крестьянином И.Т.Пшеничным в музей Архивной комиссии. Около ста лет тому назад перед этим изваяния были доставлены в сло­ боду дедом Пшеничного, который рассказы­ вал, что в былое время около этих истуканов в день Ивана Купала (24-го июня по старому стилю) собирались девушки, обряжали их цве­ тами, водили перед ними хороводы, пели, га­ дали и пр. (Известия..., 1908, с.62; Зайковский Б.В., 1908, с.ЗО). Судя по тому, что каменные изваяния в не­ которых местностях Центральной и Степной Украины назывались Мара, т.е. так же, как и купальское антропоморфное чучело (об этом речь шла выше), не исключено, что и украин­ цы использовали их в купальской обрядности. Например, по воспоминаниям, записанным в 1925 г археологом В.А.Гринченко, бабу, стояв­ шую на землях помещицы Пестовой на Пол­ тавщине, в старые времена регулярно обряжа­ ли в одежды: “бували випадки, коли поміщиця Пестова її убирала, привозила одежу, надівала на неї шляпу, спідницю, словом все ... Так вона одягнена стояла кілька день, потім розбирали хто хотів”. Но с чем это было связано, того уже никто не помнил, хотя не исключено, что это происходило именно в день Ивана Купала (Граб В.І., 2001, с. 109). Сопоставление между купальскими “идолами” и каменными извая­ ниями прослеживается в целом ряде обрядо­ вых деталей: и те, и другие изображали как женский, так и мужской персонажи; “наряд” женских персонажей полностью сопоставим; место установки (высокие места/могилы, воз­ ле села, возле двора28); связь с идеей плодоро­ дия; открытая сексуальная направленность ар­ хаичных купальских обрядов и обнаженность некоторой части женских изваяний; связь с дождем29 и т.д. И хотя ни в одном описании ку­ пальских обрядов (см. последние сводки: Со­ колова В.К., 1979, с.228-252; Климець Ю.Д., 1990; Воропай О., 1993, с.411-422; др.) не фи­ гурируют каменные изваяния, их связь в более отдаленном прошлом (кон.ХУШ - 1-я пол.XIX в.) можно вполне предполагать. Об обрядах, проводимых в отношении каменной бабы в начале лета в с.Васильевка Старобешевского р-на Донецкой обл., см. подробнее в статье Н.В.Панасюк, А.Н.Усачука в этом томе. Одним из поразительных примеров по­ клонения каменному изваянию известен в Са- гайской степи в Аскизском р-не Хакасии, где стоит местная святыня - трехметровое камен­ ное изваяние окуневской культуры Хуртуйах тас (Улуг Хуртуях Тас) (.Великая каменная старуха, Мать-Богородица, Камень в виде большой старухи) (Кобец Е., 2003; Колесов А., 2003; Рак Л., 2006; Тарасов А., 2003; Мылты- гашева Л.П., 2009, с.203-205). Этому изваянию поклонялись издавна и язычники, и православ­ ные, и мусульмане, но особенно - бесплодные женщины. Считалось, что священный камень исцеляет и дарует беременность. “Женщины, хватаясь за соломинку, едут к ней в надежде родить долгожданного ребенка. И чудо проис­ ходит: рассказывают, после визита к божест­ ву некоторые бесплодные паломницы родили первенцев” (Тарасов А., 2003). Считается, что­ бы забеременеть, надо обойти Хуртуях Тас три раза по солнцу, разбрызгать на четыре стороны света что-нибудь молочное, а затем поставить перед ней еду и обратиться с просьбой. Кроме того, женщины оставляют каменной бабе свои украшения, которые заряжаются ее силой, а затем забирают их и носят. Говорят, помогает (Рак Л., 2006). В 1954 г Хакасский обком КПСС санкци­ онировал перенос языческой Богородицы к 28 Летом 1769 г священник из г.Ахтырки (ныне Сумская обл.) Михаил Зинысивский подал в Ахтырское духовное правление такое заявление: “Прихожане мои, войсковой обыватель Иван Шейка и сын його Иван з товарищи учинили на улице у ворот того Шейки июня 24 дня богопротивные действа и поставили некоторого идола, называемого купала или марина, одеянного в женское одеяние и украшенного на голове цветами и от древ ветвями, пред ним поставлен был стол, а на том столе стояла неведомо с каким напитком стекляница; и перед оным идолом собраны были девки и пели богомерзкие песни” (Сумцов М.Ф., 2002, с.239). Ср. с изваяниями, устанавливавшимися возле ворот и усадеб. 29 “На Івана дівчата ставлять Маринку. Щоб дощ був, кажуть” (Климець Ю.Д., 1990, с.62). 231 стенам областного музея в Абакан, где покло­ нение святыне продолжалось (Мылтыгашева Л.П., 2009, с.203-204). В 1990 гг, уже в крытом помещении, куда поместили Хуртуях Тас, жен­ щины (причем не только хакасские) часто при­ жимались к каменному идолу и “кормили” его. Именно в Абакане почему-то изваянию начали мазать сметаной губы. В память от “городской жизни” на камне так и остались жирные пятна (Рак Л., 2006). К тому же Хуртуях стремитель­ но теряла свое “живительное тепло”. Сейчас, когда она вернулась в родные места, это тепло опять от нее исходит (корреспондентка Л.Рак даже эмоционально добавила в репортаже: “Клянусь, истинная правда - собственной ру­ кой проверяла”). Жители Аскизского р-на го­ ворят, что давно не испытывали такого потря­ сения: даже за несколько метров от вкопанной бабы люди ощущают небывалый прилив сил. Существует объяснение, что подобное воз­ действие изваяния связано с энергией земли, идущей через геологический разлом в данном месте. Несколько десятилетий хакасы тщетно просили вернуть Хуртуях Тас на родину, в Ас- кизский район. Им отвечали, что это памят­ ник истории и культуры и его место - в му­ зее. Только в 2003 г по указанию Председателя Правительства республики А.И.Лебедя стела была перенесена на исконное место. В первый год ее укрывали наспех сколоченным наве­ сом из досок, а затем построили специальную стеклянную юрту. Сразу же к месту, где вкопали изваяние, устремились паломники. Шаманы устроили обряд камлания, а женщины сшили для Хур­ туях Тас огромное платье, на голову ей надели расшитый платок. У ног Хуртуях Тас всегда ле­ жат подношения: молочные продукты, детские игрушки, косметика, бусы, кольца, заколки для волос. Вокруг изваяния стали праздновать свадьбы (Мылтыгашева Л.П., 2009, с.205). Местные политики даже подали инициативу учредить в Хакасии новый ежегодный празд­ ник - День возвращения Хуртуях Тас. Представления о связи каменных извая­ ний с идеей плодородия и, в частности, бла­ гополучной беременностью существовало и у жителей юга Восточной Европы (Плетнева С.А., 1974, с.6, 73; Граб В.І., 2001, с.109). В се­ лах Великоновоселковского р-на Донецкой обл. уже длительное время бытует традиция: в день свадьбы молодожены приезжают к ка­ менному изваянию, установленному на одном из курганов группы “Сторожевые Могилы” у с.Нескучное30. Трансформацией подобных взглядов, на наш взгляд, можно считать поверье, распро­ страненное в одном из санаториев: “В сана­ тории, помимо прочих хворей, лечатся и муж­ ские недуги. Путёвки дорогие, но среди них есть и профсоюзные (в 10 раз дешевле). Чтобы путёвка «не сгорела», мужчина должен удов­ летворить живую женщину! За всем этим де­ лом следит каменная баба и тех, кто нарушает этот закон, она наказывает - он больше никог­ да не приедет в эти места. Те, кому не удалось удовлетворить живую женщину, должны за­ добрить каменную бабу - поцеловать её, по­ просить прощение, сделать подарок, напри­ мер, поднести цветы. Спаривающиеся пары тоже дарят друг другу подарки - какие-нибудь безделушки. В этом сезоне [2009 г - Ю.П., А.У.] популярны зелёные петушки в разных вариантах” (Базыма Б., 2009). Самое необыч­ ное, что “каменной бабой” в данном случае назвали современную скульптуру девушки в легком платье! Лечебные свойства каменному изваянию приписывали в XIX в. и крестьяне Тамбовской губ.: “баба ... возвышалась на небольшом кур- ганчике, а по грубой отделке ее почти невоз­ можно было угадывать, точно ли она изобра­ жала женщину. Крестьяне и крестьянки, стра­ дающие головной болью, ходили на поклон к этой бабе” (Макаров М.Н., 2009). В полесских заговорах от зубной боли фи­ гурирует образ “каменной бабы”: “Каменная баба стояла, рабобожьей (имя) зуби замоуляла”, к которой могли прикладывать больные части тела, чтобы “не щеміли і не боліли” (Темчен- ко А.І., 2005). По информации Н.Ф.Сумцова, на Харьковщине к каменной бабе приносили больных детей (Темченко А.І., 2005). В с.Паньковцы Бродовского р-на Львов­ ской обл. до XIX в. стояла каменная фигура “ ... 30 Сообщение сотрудника Донецкого областного краеведческого музея И.А.Скоробогатого. 232 ніби дівчини в кожушку, з виступаючими перса­ ми, в ярмулці чи чепцю на голові і звисаючими руками31. ... Болван на грудях мав вижолоблену дірку, яка, як переказували, походила з того, що давніше молодь з навколишніх сіл, аби розпали­ ти в собі ще більшу любовну жагу, вишкрябу­ вала в середині болвана. Те, що зішкробували, вживали також при різних недугах як цілющі ліки” (цит. по: Бандрівський М., 1992, с.85). Свидетельницей подобного отношения к изваянию стала и директор Днепропетров­ ского исторического музея Н.Капустина: “Я наблюдала, как к одному из таких изваяний подошла женщина, помолилась по христиан­ скому обряду, а перед бабой положила дары - продукты... И, представьте, к этому же из­ ваянию она прикладывала своего ребенка. Из­ вестно, что вокруг половецких статуй положи­ тельное энергетическое поле. В нашем музее даже говорят: «Если у тебя болит голова, по­ дойди обними бабу - и все пройдет»” (Конс­ тантинова Е., 2009). Знаменитая суботовская “баба”, которую легенды связывают с Богданом Хмельни­ цким, по рассказам местных жителей, не­ когда стояла на меже суботовских земель и была перевезена в село во время эпидемии. Люди верили, что изваяние поможет спас­ ти их от болезни. Потом изваяние так и ос­ талось стоять в центре села. Несколько раз под воздействием талой воды и эрозии грун­ та “баба” падала. Местные жители видели в этом плохой знак и укрепляли ее (Кукса Ю. и Н., б/г). Похожие представления были ха­ рактерны и для украинцев, переселившихся в Саратовское Поволжье: “ключевская камен­ ная баба, в Аткарском уезде... тоже играет роль предвестника разных бед - «баба стоит прямо - будет хорошо, баба повихнулась - будет плохо», говорят хохлы. Рассказывают, что раньше, когда им приходилось чумачить и ходить на Камышин и область Войска Дон­ ского, они, проходя, мимо «бабы», подчивали ее водкой, конечно, не забывая и себя” (Зай- ковский Б.В., 1908, с.30-31). Легенды о якобы благотворном влиянии каменных баб на человека начинают созда­ ваться в заповеднике “Каменные Могилы”, расположенном на границе Донецкой и Запо­ рожской обл.: “Чтобы объяснить причину тяги к камен­ ным творениям, заведующий заповедником Виктор Сиренко даже обратился к ученым ... Последние сослались на геофизику, согласно которой существуют энергетические зоны, ко­ торые оказывают позитивное влияние на чело­ века. В заповеднике, судя по всему, они тоже есть. К тому же каменные идолы «намолены», а значит, благотворно влияют на самочув­ ствие. - А как сказывается соседство скифских и половецких фигур на вас? - интересуюсь у Виктора Александровича. - Отлично, - говорит он. - Только не пи­ шите в «Донбассе», что каменные бабы лечат, а то штат заповедника небольшой, боюсь, не справимся с потоком посетителей... По признанию заведующего заповедни­ ком, в конце рабочего дня он испытывает чув­ ство удовлетворения и, как правило, пребывает в хорошем расположении духа. Неудивитель­ но, что свои лучшие картины художники пи­ шут именно здесь. Нередко от них приходит­ ся слышать, что атмосфера Каменных Могил вдохновляет и раскрывает творческий потен­ циал” (Пилипенко Н., 2006). Подобное говорят и об изваяниях, собран­ ных в пределах мемориально-туристического комплекса “Скифский стан” на о.Хортица (г.Запорожье): “3 огляду на енергетику остро­ ва та експонатів доречною є табличка з напи­ сом: «Увага! Торкатися руками не тільки мож­ на, а й бажано!»” (Багнюк А., 2006). В Тростянецком гидропарке в Чернигов­ ской обл. существует поверье, что нужно “за­ гадать желание, присев на волшебную лавочку и для исполнения прошептать его на ухо древ­ ней половецкой каменной бабе” (Кириченко С., б/г). Подобная традиция якобы бытует и в г.Луганске: “На территории Луганского наци­ онального университета расположен «Парк камней». Здесь стоят величественные скиф­ ские бабы. Их в разное время привезли из ар­ хеологических поездок студенты историческо­ 31 Согласно предположения Н.С.Бандривского, описание изваяния дает все основания видеть в нем каменную скульптуру половецкого типа (Бандрівський М., 1992, с.85). Оно было перевезено из соседнего с.Подкамень, где, судя по всему, находилось половецкое святилище (Бандрівський М., 1992, с.81-86). 233 го факультета. У студентов вуза есть примета: если положить руки на грудь древней скуль­ птуры, закрыть глаза, сосредоточиться и зага­ дать желание, оно обязательно сбудется. Какие только желания ни доверяли учащиеся этим каменным идолам: от удачной сдачи сессии до скорой свадьбы...” (Максимец Н., 2008). Известны примеры и индивидуального пок­ лонения женским изваяниям. Так, житель пос. Новгородское В.И.Штец (о нем выше уже шла речь) перевез в свой двор изваяние, обнаружен­ ное у односельчанина, которому это изваяние якобы принесло много бед (Кшеминский Д., 2005). Корреспонденты поинтересовались: “А вам самому не страшно?” - “Мне переживать нечего. Я знаю, как обращаться с изваянием. Оно у меня стоит на почетном месте и в цветах. Каждый день я кладу для него какой-нибудь ма­ ленький подарок: цветочки, фрукты и т.п. Она - мой талисман” (Мармазов R, Коник А., 2005). “[Когда привезли изваяние] жена... завыла на всю улицу. Говорила: неужели и нам теперь беда будет. Успокоил ее, объяснил, что знаю, как себя вести, чтоб баба добро приносила, а не беду. Сделал ей пьедестал и ухаживаю каждый день. Утром здороваюсь сначала с ней, а уже потом - с женой. И верите, с тех пор как привез бабу, и жена добрее стала. Племянница удачно замуж вышла ... Деньги у меня завелись. А урожай ка­ кой” (Козловський I., 2005) (рис. 16)32. Об аналогичном поклонении каменному изваянию жителя г. Донецка в середине 1990 гг рассказывал авторам В.Верховский, в то вре­ мя корреспондент “Комсомольской правды”. Однако данная история чуть не закончилась достаточно печально для семьи - жена, пона­ чалу относившаяся к пристрастию мужа как к обычному чудачеству, со временем по-насто­ ящему приревновала к “каменной женщине”, регулярно устраивала скандалы и, в конце кон­ цов, заговорила о разводе. При описании 1322 каменных статуй С.А.Плетнева в одном случае особо упомя­ нула, что хозяйка усадьбы Е.И.Степаненко (с.Белоцерковка Куйбышевского р-на Запо­ рожской обл.) “тщательно ухаживает за своей бабой, перед праздником моет ее. Считает, что она как-то влияет на урожай” (Плетнева С.А., 1974, с.83, кат. 155). Необычная ситуация была зафиксирована в Луганске: “Странную, очень странную карти­ ну наблюдала. По территории парка Луганско­ го национального университета (там, где стоят каменные бабы) ходила женщина, подходила по очереди к каждому идолу, говорила какие- то слова и гладила нежно так, как человека ... Возле одной из баб оставила булку. Жертвоп­ риношение, что ли? К булке подлетели два го­ лубя и быстро стали склевывать” (Ярощук Я., 2009). Харьковский историк А.Зинухов считает, что счастье изваяния принесут только в том случае, если новому владельцу бабу подари­ ли (На Харьковщине..., 2005). Самый порази­ тельный пример такого подарка встречен ав­ торами в пгт Старомихайловка Марьинского р-на Донецкой обл. В 1920 гг родственники подарили молодоженам на свадьбу женское каменное изваяние, которое было специально привезено за несколько десятков километров откуда-то из-под Авдеевки (по информации хозяйки М.И.Ткаченко). Статуя была установ­ лена на улице возле двора, за ней ухаживали, регулярно белили и красили. Достаточно часто изваяния ставили возле домов, относясь к ним, скорее, как к произве­ дениям искусства, курьезным изображениям людей, оценивая их однозначно положитель­ но: “подробное ее описание дед Иван выра­ зил следующими словами: «гарненька була та каменюка: с очима, с ушима; по над титьками намысто, а бусыны, як орехы»” (Зайковский Б.В., 1909). А.В.Терещенко в сер. XIX в. фиксировал, что “в селениях государственных крестьян: Орловщине, Знаменке и Каменке [Павлоград- скош уезда - Ю.П., А.У.], стоят во дворах шест­ надцать каменных баб, большею частью обе­ зображенных и с отбитыми руками. Они све­ зены с могил, около 60 лет назад” (Терещенко А., 1866, с. 15), “в Зайцевом или Никитовке [Бахмутского уезда - Ю.П., А.У.] находятся во дворах крестьянских 11” (Терещенко А., 1866, с.20), “в хуторах Кодемских [Бахмутского уез­ да - Ю.П., А.У.] стоит во дворе крестьянина две бабы, которые были перевезены в 1800 г. крестьянином Литовченком с могилы при Ко- демском хуторе” (Терещенко А., 1866, с.21), 32 Данное изваяние позже было перевезено в музей Донецкого национального университета. 234 Рис. 16. В.И.Штец и его изваяние, пгт Новгородское Донецкой обл., фото 2005 г. Fig. 16. V.I.Shtets and his statue, Novgorodskoie urban village of Donetsk province, photo of 2005 “в селении Скотоватом [Бахмутсткого уезда - Ю.П., А.У.] стоят, на дворах крестьянских, тридцать баб, в числе коих одна была снята крестьянином Ермолаем Бычковым, в 1828 году, с небольшой могилы близ вершины балки Калиновой” (Терещенко А., 1866, с.23) и т.д. П.И.Кеппен в 1836 г сообщает, что “самый северный из каменных болванов... я имел слу­ чай видеть... в Курской-же губернии, между Белгородом и Борисовкою (селом Хотмыж- ского уезда), близ постоялого двора; но около 1820 года этот болван исчез, и неизвестно, куда девался” (О курганах..., 1908, с.39). Он же пи­ шет: “Совершенная могила, на даче дер. Се- меновки, что на правом берегу р.Молочной... Находившаяся на этой могиле каменная баба перевезена в с.Терпение и поставлена у ворот поселянина Жихарева” (О курганах..., 1908, с.51), “Четыре кургана, в 5 верстах от Токмак- Могилы. Снятая с этих курганов каменная баба, колоссальной величины, ныне находится у ворот одного крестьянского дома в с.Конские Раздоры...” (О курганах..., 1908, с.54), “Вов- чья могилка, курган в Днепровском уезде Тав­ рической губернии, с которого каменная баба снята (прежде 1847 года) крестьянином селе­ ния Верхнего Рогачика Николаем Данченко, который во дворе своем имел три каменных бабы” (Репников Н., 1908, с.44). В центре с.Шедиево Полтавской обл. на краю мыса правого берега р.Орель с 1-й пол.ХІХ в. до середины 60 гг XX в. стояли 235 два каменных изваяния (Бовкун I.B., Суп- руненко О.Б., 1992, с. 123). По сообщению П.В.Харламповича, до конца 20 гг XX в. скиф­ ское изваяние стояло вкопанным возле ворот дома крестьянина Матвея Дуникова (Дуни- ка) в г.Первомайске (Ольвиополь) на Южном Буге, причем, как рассказывал дед Дуник: “Ще до війни цю бабу хтіли забрати 1-й пристав і земський начальник давали п’ять карбованців, але я ... баби не віддав. Нехай стоїть...” (Хар- лампович П.В., 1930, с.65-66). В 1970 гг каменные изваяния были зафик­ сированы возле усадеб в с.Андреевка Велико- новоселковского р-на (рис. 17, 7)33 и с.Казацкое Новоазовского р-на (рис. 18) Донецкой обл. В пос.Савелевка Углегорского горсовета Донец­ кой обл. в 50 гг XX в. каменное изваяние стоя­ ло “...вкопаним біля німецького бараку, через дорогу від того місця, де за мого дитинства знаходилася кузня” (Чубенко В., 2008, с.104). Б.В.Зайковский осенью 1892 г обнаружил небольшое изваяние на отмели р.Царицы (ныне возле г.Волгограда), однако, “ ...весною 1893 года баба эта исчезла; говорили, ее увез какой- то немец-колонист, у которого на хуторе был уже экземпляр подобной бабы” (Зайковский Б.В., 1908, с.25). В центре волжской немецкой колонии Цюрих (ныне Зоркино Марксовского р-на Саратовской обл.), на углу церковной пло­ щади, около здания училища, находилась вры­ тая в землю “громадная каменная баба”, пред- ставлющая собой погрудное женское изваяние с обезображенной головой, названная местным крестьянином “очень страшным каменным болваном” (Зайковский Б.В., 1908, с.28). В имении Хорошево барона Франка в Павлоградском уезде на Екатеринославщине в саду стояло четыре каменные бабы, “которые были им сняты с окрестных курганов”; “они расставлены в саду около дорожек, между кус­ тами деревьев” (Терещенко А., 1866, с .15). В саду соседнего имения помещика Левина на­ ходилось три изваяния (Плетнева С.А., 1974, с.80, кат.69-71). В 1844 г исправник Днепровс­ кого уезда Таврической губернии сообщал, что “в Рогачике, помещика Штиглица три [бабы] ... в имении помещика VII класса Малюты - три, из коих две целыя, а одна испорчена; отку­ да сии статуи сняты, открыть нельзя” (Стевен А., 1891, с.85). В той же Таврической губернии в нач.ХХ в. изваяния стояли в имениях графа И.В.Канкрина в с.Веселянке, Ю.В.Попова в Васильевке, М.М.Иваненко в Благовещен­ ке Мелитопольского уезда, “ ...где каменные бабы размещены по аллеям в парках, у ворот, у подъездов домов и своей строгомерностью... и мертвенным спокойствием живо напомнили мне колоссальные изваяния египетских храмов ...” (Ружицкий А.И., 1906, с.113). Каменное из­ ваяние стояло в парке имения Гоголей-Янов­ ских в с.Васильевке на Полтавщине (Поло­ вецька стела..., 2008, с.4 обл.). У их дальнего родственника, Д.П.Трощинского, министра уделов и министра юстиции в царствование Александра I в парке имения в с.Кибенцы Мир­ городского уезда Полтавской губернии стояли четыре изваяния, привезенные около 1810 г из Ворскло-Пселского междуречья и левобе­ режья Днепра (Супруненко О.Б., 2000а, с.236, фото, 272, 293). В 90 гг XIX в. две “каменные бабы” украшали парк князя М.А.Еристова в с.Болыпие Будища возле Диканьки Полтав­ ской губернии (Маєвська С.В. Удовиченко О.І., 2004, с.З обл.). Пять статуй находилось в усадьбах помещиков Торско-Алексеевской во­ лости Бахмутского уезда Екатеринославской губернии (ныне окрестности пгт Алексеево- Дружковка Донецкой обл.) (Плетнева С.А., 1974, с.87, кат.440-444), еще три - в различных помещичьих усадьбах на территории совре­ менного Бериславского р-на Херсонской обл. (Плетнева С.А., 1974, с.98, кат. 1227). В Днеп­ ропетровском историческом музее хранится изваяние, привезенное из имения Тихомиро­ ва Александровского уезда (р-н г.Запорожья) (Плетнева С.А., 1974, с.78, кат.30). Уже упоминавшийся выше помещик Са­ тин поставил каменную бабу в саду у себя в поместье (Макаров М.Н., 2009). Скорее все­ го, стараниями местного помещика попала в с.Ландари Диканьского р-на Полтавской обл. голова половецкого изваяния (Супруненко А.Б., 1989, с.269). В имении Натальевка в с.Владимировка Харьковской губернии у П.И.Харитоненко, сына крупнейшего сахарозаводчика, два ка­ менных изваяния были установлены в 1902 г у въездных ворот (рис. 19). Их подарили хозяину 33 Данное изваяние позже было перевезено в Донецкий областной краеведческий музей. 236 1 2 Рис. 17. Изваяния: 1 - с.Андреевка Великоновоселковского р-на Донецкой обл., фото 1970 гг (из архива А.В.Колесника); 2 - усадьба И.И.Колодкина, х.Богураев Белокалитвенского р-на Ростовской обл., фото А.Н.Усачука 2009 г. Fig. 17. The statues: 1 - Andreievka village of Velikonovoselkovskii region of Donetsk province, photo of 1970s (from A.V.Kolesnik’s archive); 2 - I.I.Kolodkin’s estate, Boguraiev khutor of Belokalitvinskii region of Rostov province, A.N.Usachuk’s photo of 2009 Рис. 18. Изваяние в с.Казацкое Новоазовского р-на Донецкой обл., фото 1970 гг (из архива А.В.Колесника). Fig. 18. A statue in Kazatskoie village of Novoazovskii region of Donetsk province, photo of 1970s (from A.V.Kolesnik’s archive) археологи в благодарность за то, что промыш- продолжали стоять там вплоть до настояще- ленник “спонсировал” XII Археологический го времени, пока несколько лет назад не были съезд, который прошел в Харькове. Изваяния украдены34 (Дикань Ф., б/г). 34 Судя по всему, они были перевезены в известный дендропарк у пгт Краснокутск Харьковской обл. (venividi.ru/node/5501). 237 Рис. 19. Изваяния у остатков ворот в бывшем имении в с.Натальевка Харьковской обл., фото из Интернета. Fig. 19. Statues at the remains of a gate in the former manor in Natalievka village of Kharkov province, a photo from the Internet У г.Брянка на Луганщине в усадьбе Кри­ ворожье вокруг искусственного озера по ве­ лению хозяина усадьбы было установлено 15 статуй. По преданиям, они и по сей день лежат в иловых отложениях теперь уже вы­ сохшего озера. Одна из них была вынута и теперь хранится в парке-музее в Луганске (Красильников К.И., 1999, с.56). Каменные бабы украшали помещичий двор в с.Веселая Гора, в пос.Бирюково (в прошлом - слобо­ да Петрово-Кундрючья), двор конезавода в с.Даниловка. Для этих целей изваяния спе­ циально свозили с разных мест, в том чис­ ле из-под Лугани (Красильников К.И., 1999, с.56; Ключнева И.Н., 2005, с.95). В 1870 гг в имении Голуба около Бахму- та (ныне г.Артемовск Донецкой обл.) была собрана коллекция каменных изваяний, кото­ рую современники находили как “значитель­ ную и замечательную” (Борисяк Н.Д., 1878, с.209). В.А.Городцов в 1903 г, проводя рас­ копки так называемых Больших курганов у д.Новоалександровка в Бахмутском уезде Екате- ринославской губернии (Городцов, 19076, с.323- 325) (ныне часть с.Резниковка Артемовского р-на Донецкой обл.) отмечал, что “всего на Боль­ ших курганах имения г.Рубашкина находилось 6 каменных баб, из них одна взята в сад, а осталь­ ные лежат на разрушенных насыпях курганов” (ТИМ ОПИ, ф.431, ед.хр.431, л.74об.). Доста­ точно большая коллекция изваяний была собра­ на в помещичьей усадьбе в с.Чистяково (ныне г.Торез Донецкой обл.) (Евсеев В.М., 1932). Два каменных изваяния находились в сло­ боде Марьевке в саду помещицы Щербатовой; в 1926 г они, вместе с другими, были привезены в Воронеж, где и по настоящее время сохраняют­ ся в музее (Шоков А.Ф., 1964, с. 136). Еще пять статуй находились в саду местного землевла­ дельца в слободе Нижние Лубянки Бирюческо- го уезда Воронежской губернии (ныне - Крас­ ногвардейский р-н Белгородской обл.); они также были привезены в Воронеж, но только одна из них попала в музей (Шоков А.Ф., 1964, с. 136). По сведениям А.А.Иессена, в 1905 г он видел “каменую бабу”, стоящую в саду имения Раевских в Новохоперском уезде Воронежской губернии (Шоков А.Ф., 1964, с. 139). 238 Ряд изваяний, находившихся в имениях в XIX - нач.ХХ в. в пределах Саратовской гу­ бернии, упоминает Б.В.Зайковский: - в имении “Павловка”, некогда принадле­ жавшем князьям Волконским, в Балашовском уезде в 90 гг XIX в. “в особом сарае хранились собранные княгинею памятники древности. Здесь было, между прочим, несколько камен­ ных баб, различной величины и формы” (Зай- ковский Б.В., 1908, с.22); - в Вольском уезде “около 30 лет назад во время раскопки горы для отыскания камня на фундамент барского дома в имении графини Елены Ивановны Шуваловой, была найдена на подобие столба каменная баба, изображающая мужчину-татарина, у которого рук и ног нет. ... Столб этот находится в саду при означен­ ном имении” (Зайковский Б.В., 1908, с.26); - в Саратовском уезде “на архиерейской даче, в лесу, под горою, на берегу бассейна ныне высохшего пруда, находится довольно обширный грот, сооруженный из местного камня-дикаря. У входа, по обеим сторонам, стоят, глубоко врытые в землю, две каменные бабы довольно грубой работы35” (Зайковский Б.В., 1908, с.26); - в г.Сарепта(ныне в пределахг.Волгограда) в саду г.Глича находились два изваяния, кото­ рые “служат украшением его цветника” (Зай­ ковский Б.В., 1908, с.27). Около двух десятков каменных “баб” было собрано во 2-й пол.ХІХ в. В.Е. фон Граф­ фом, основателем Великоанадольского леса в Приазовье (Редько Г.И., 1994, с.235), которые и по сегодняшний день находятся там (Плет­ нева С.А., 1974, с. 10, 85-86). Коллекция ка­ менных изваяний находилась в конце XIX в. у Ф.Э.Фальц-Фейна в Аскания-Нова (ныне Херсонская обл.). Два изваяния установлены у входа в пещеру в Краснокутском (Каразин- ском) дендропарке в Харьковской обл. (рис.20), основанном как Акклиматизационный сад В.Н.Каразиным в 1-й пол. XIX в. Каменные изваяния (не менее двух) из­ давна находятся в саду Воронцовского двор­ ца в Алупке в Крыму. Согласно данных А.И.Пискарева, “в городе Новочеркасске, в Александровском саду, 10, и при домах тамош­ них жителей, 3” (Пискарев А.И., 1851, с.217), хотя С.А.Плетнева в городском саду упоми­ нает уже только пять статуй (Плетнева С.А., 1974, с. 10, 98, кат.918-922). В известной подмосковной усадьбе Аб­ рамцево (ныне это музей-усадьба “Абрам­ цево”) еще в кон.ХІХ в. было установлено три изваяния (Плетнева С.А., 1974, с. 11): два слева от входа в усадьбу и одно возле так на­ зываемой “избушки на курьих ножках”, де­ тской беседки, построенной в 1883 г по про­ екту В.М.Васнецова (рис.21). Изваяния были найдены при постройке железной дороги в Харьковской губернии и привезены в усадьбу С.И.Мамонтовым. Фрагментированное каменное изваяние находилось в XIX в. в саду графа Строганова, расположенном между Малой Невкой и Чер­ ной речкой в Санкт-Петербурге (Терещенко А., 1866, с.28). Еще одно изваяние хотел пере­ везти в Санкт-Петербург граф А.А.Перовский, однако его смерть помешала осуществить за­ думанное (Терещенко А., 1866, с.27-28). Из­ вестны каменные изваяния в подмосковных имениях - Нарышкиных у Кунцева и графа С.П.Румянцева (брата государственного канц­ лера) в Зенино (Формозов А.А., 2007, с.50). В имении Д.П.Алферова (слобода Лазарев- ка, Нечаевская волость Курской губернии) “на взгорье” находилось каменное изваяние, кото­ рое еще в 1810 г было вывезено из Екатери- нославской губернии купцом Б.А.Морозовым и стояло сначала в г.Короче на ул.Мещанской возле дома краеведа В.В.Ширяева (Златовер- ховников Н.И., 1902). В Безсоновской волости Белгородского уезда Курской губернии управ­ ляющий А.А.Ершов в 80 гг XIX в. перенес из­ ваяние в сад имения г-жи Иост (Златоверхов- ников Н.И., 1902). “...B имении Вонлярове, в 25 верстах от г. Смоленска, по железной до­ роге, к Бресту, до 1890 года хранилось в саду, как украшение, вкопанное по пояс в земле изваяние из камня, так называемая «каменная баба»” (Грачев В.И., 1908, с. 10). Вероятно, подобные коллекции были до­ статочно распространены по всей европей- 35 “Когда и кем сооружен этот грот - достоверно неизвестно; но по одному преданию, епископом- археологом - преосвящ. Иаковом, по другому - преосв. Иоанникием II, который, как говорят, любил проводить здесь в уединении часы досуга” (Зайковский Б.В., 1908, с.25). 239 Рис. 20. Изваяния у входа в пещеру в Краснокутском дендропарке в Харьковской обл., фото из Интернета. Fig. 20. Statues at the entrance to a cave in Krasnokutsk arboretum in Kharkov province, a photo from the Internet ской степной части Российской империи (ср.: Супруненко А.Б., 1989, с.267), что позволило Г.И.Спасскому упомянуть их среди основных способов использования изваяний в середи­ не XIX в.: “одни закладены в стены домов, другие употреблены на столбы к воротам или поставлены в садах” (Спасский Г.И., 1844, с.594), аналогичное замечание принадлежит и Н.И.Веселовскому: “их беспрепятственно свозили или для хозяйственных надобнос­ тей, или для украшения помещичьих садов и усадеб” (Веселовский Н.И., 1915, с. 15). А Б.В.Зайковский рассказывает об одном из изваяний, хранящихся в музее Архивной ко­ миссии в г.Саратове, которое “очень долго странствовало по Балашовскому уезду”, пере­ ходя от одного дворянина-владельца к друго­ му (Зайковский Б.В., 1908, с.29). Рис. 21. Изваяние в музее-усадьбе Абрамцево, Подмосковье, фото из Интернета. Fig. 21. A statue in Abramtzevo Memorial Estate, Moscow suburbs, a photo from the Internet 240 В связи большим интересом, проявлен­ ным помещиками к “каменным бабам” якобы еще в XIX в., стали появляться поддельные изваяния. Крестьяне вырубали их из камня, затем вымачивали в воде и выдавали своим помещикам за подлинные (по информации П.А.Овечко, директора регионального ланд­ шафтного парка “Донецкий кряж”: Пост­ нова В., 2002). О подделке каменных изва­ яний упоминает А.И.Ружицкий, который, впрочем, в изваянии “новейшей формации” увидел “лишь слабую попытку нашего сов­ ременника перенести архаическое искусст­ во на родную почву” (Ружицкий А.И., 1906, с. 112). С.А.Плетнева в одном из описываемых в своде изваянии из Днепропетровской обл. видит возможную подделку, в частности по­ тому, что на ней сохранились остатки каких- то надписей и дата - 1820 (Плетнева С.А., 1974, с.79, кат.36). Великолепно выполненное современным скульптором каменное извая­ ние находится на вершине смоделированного кургана, расположенного у профилактория Запорожского национального университета на юге о.Хортица (г.Запорожье) (рис.22). Осенью 2008 г в Запорожский областной краеведче­ ский музей поступило изваяние, поднятое со дна Днепра (рис.23), которое оказалось совре­ менным творением скульптора С.Канищева, а за древнюю ее старался выдать хозяин мест­ ной базы отдыха А.Перекупенко (В Днепре нашли бабу..., 2008). В настоящее время также есть любители ставить изваяния у себя на дачах или усадьбах в саду. Такая информация известна, в част­ ности, в отношении жителей с.Николаевка Тельмановского р-на (Удовиченко O.I., 2002, с.93), пгт Мангуш (Хоба Ю., 2004), пгт Ялта и с.Парасковеевка (частная информация) Донец­ кой обл. Те же жители с.Чубаревка Запорожской обл., нашедшие изваяние в фундаменте старо­ го панского дома, находку свою не бросили, а, прикатив ломами, установили возле дома (Шак В., 2006). Г.М.Буровым был обнаружен целый ряд изваяний в усадьбах жителей пгт Гуляй- Поле Запорожской обл. и в близлежащих селах (Буров Г.М., 1993, с.244, 247). Ставили изваяния на подворье и в качест­ ве охранников (Бондаренко В., 2006), своеоб­ разных “каменных сторожей” (Красильников К.И., 1999, с.57). Хранительницей дома назы­ вает М.Соколенко упомянутую выше статую, поставленную в воротах усадьбы Б.Г.Филонова в Харькове (Соколенко М., 2007). Жительница г.Тореза Донецкой обл. Т.Н.Щеблыкина, кото­ рая нашла во дворе купленного дома “камен­ ную бабу”, считала ее покровителем и охран­ ником дома (информация записана 13.10.2009). Одним из журналистких штампов уже давно стало упоминание об изваяниях, стоящих “как стражи” возле входа в музеи, или в ином варианте - “каменные стражи степей ” (на­ пример: www.museum.dp.ua/affiliate/hmuseum/ idols.html; photo.unian.net/rus/detail/124248. html и др.). Подобное отношение к изваяниям можно отметить не только у отдельных жителей, но и у местных властей. Исправник Днепровского уезда Таврической губернии сообщал, что “в сел. Кайрах при сельском управлении шесть [изваяний]36, ...в сел. Горностаевке... пять [изваяний], собранных в 1837 году от жителей - при сельском управлении” (Стевен А., 1891, с.85). В 30 гг XIX в. П.И.Кеппен видел “ ... величайшего из известных мне болванов, ко­ торый ныне поставлен перед сборною избою в Павлограде (Екатеринославской губернии)” (О курганах..., 1908, с.40). Еще в кон.ХІХ в. подобные изваяния, выкопанные из курганов, стояли в Донской области возле волостно­ го правления в селе Троицком (Дело ИАК..., 1891), в Верхне-Кундрюченской станице “про­ тив станичного правления” (Дело ИАК..., 1891, л.39). Аналогично, в Павлоградском уез­ де Екатеринославской губернии по несколь­ ко изваяний стояло у “Сельской Расправы” в с.Васюковка и Новопавловка (Терещенко А., 1866, с. 17, 19), а в с.Луганском Бахмутского уезда две бабы стояли “около общественного 36 О трех из этих изваяний упоминает П.И. Кеппен: “Близнецовые курганы, Таврической губернии, Днепровского уезда, в округе селения Кайры. С них снята одна каменная баба и поставлена в селе у сельского управления... Долгий курган... в округе селения Кайры. Подле него стояли две каменные бабы, которые до 1847 г. отвезены были в селение Кайры, где находились при сельском управлении” (Репников Н., 1908, с.43,45). 241 http://www.museum.dp.ua/affiliate/hmuseum/ Рис. 22. Изваяние-новодел на о.Хортица в г.Запорожье, фото 2009 г. Fig. 22. A newly-made statue on Hortitsa island in Zaporozhie, a photo of 2009 магазина” (Терещенко A., 1866, c.21). Камен­ ное изваяние в нач.ХХ в. (в 1908 г - ?) было установлено у бокового входа в здание Полтав­ ского губернского земства (это связано было с тем, что в 1908-1912 гг в мансарде здания нахо­ дилась экспозиция “Музея Е.Н.Скаржинской”) (Супруненко О.Б., 2000а, с. 193, фото). В 1905 г в Таврической губернии каменные изваяния стояли: “ 1) в Мелитополе во дворе Уездной Земской Управы; 2) в с.Девненском, Бердян- ского уезда, Покровской волости... на месте у сельского правления” (Ружицкий А.И., 1906, с.114). П.М.Пиневич, проводя разведки в 1929 г, отметил каменное изваяние, установленное в с.Ялта (ныне Першотравневый р-н Донецкой обл.) “у сельбуда” (рис.24) (Пиневич П.М., 1929, л.32). По воспоминаниям жителей с.Кумачево Донецкой обл., “каменная баба” в 1920-1930 гг стояла в центре возле церкви (записано в 1992 г со слов сельского головы В.Д.Воронова). В 1932 г в с.Чистяково (ныне г.Торез До­ нецкой обл.) каменное изваяние, “сильно об­ битое”, стояло возле здания райисполкома (Евсеев В.М., 1932; Усачук А.Н., 1994, с.101). В 1934 г во время археологических разведок в Подонье, возглавлявшихся Б.Б.Пиотровским, была встречена “каменная баба”, находивша­ яся на площади у школы станицы Вешенской (Пиотровский Б.Б. и др., 1941, с .174). Два изваяния в конце 1960 гг стояли у правления совхоза “Авангард” в с.Вербово Васильков­ ского р-на Днепропетровской обл. (Плетнева С.А., 1974, с.80, кат.63, 64), а одно изваяние - возле правления колхоза им А.В.Суворова в Гуляйпольском р-не Запорожской обл. (Буров Г.М., 1993, с.247). Два изваяния, также снятые с курганов, в настоящее время установлены возле сельского совета в с.Красновка Донецкой обл. (информа­ ция 2008 г). Достаточно трепетно относится ру­ ководство карьероуправления ВАТ “Тельманов- 242 Рис. 23. Изваяние-новодел из г.Запорожье, фото из Интернета. Fig. 23. A newly-made statue from Zaporozhye, a photo from the Internet ский карьер” к каменному изваянию, вкопанно­ му на обочине дороги в Тельмановском р-не До­ нецкой обл. (Удовиченко O.I., 2002, с.93), считая его важной местной достопримечательностью. Аналогично в 1989 г одним из авторов было за­ фиксировано крупное изваяние с отбитой голо­ вой возле обочины дороги между селами Федо- ровка и Зеленый Яр в Володарском р-не Донец­ кой обл., которое было привезено, поставлено и побелено сотрудниками расположенной рядом тракторной бригады (рис.25). У дороги между селами Юрьевка и Каменка в Добропольском р-не Донецкой обл. сооружена невысокая на­ сыпь, на которой установлено каменное извая­ ние, ранее находившееся на кургане37. В 2001-2002 гг в местной прессе доста­ точно нашумела история о “похищении” ка­ менных изваяний в селах Гусарка и Елисеев- ка Запорожской области, связанная с их пе­ ревозом в Бердянский краеведческий музей, что возмутило местное руководство (Аннин­ ская И., 2002). В близкой ситуации, когда “ка­ менная баба” по указанию районных властей была перевезена из с.Юрьевка в районный центр г.Доброполье Донецкой обл. и вкопана в центральном парке, спустя несколько лет изваяние было возвращено в село и установ­ лено возле сельсовета. Об отношении жителей к своим “святы­ ням” - местным каменным изваяниям - уже не­ однократно упоминалось выше. Еще один по­ разительный эпизод был описан В.И.Грачевым относительно крестьян с.Болваны Смоленской губернии:“Помещик, г. Пенский, хотел купить у крестьян... идола; но крестьяне и слышать не хотели об этом. Тогда он тайно увез «бабушку» ночью, а место, где она стояла, посыпал пеп­ лом. Вероятно, г. Пенский полагал, что кре­ стьяне, заметив пепел, подумают, что «бабуш­ ка» их улетела на небо. Но крестьяне не пове­ рили такой нехитрой выдумке и после долгих розысков узнали о месте пребывания своей «бабушки», отправились к г. Пенскому миром и силою отобрали у него идола. Так дорожат этим идолом соседние крестьяне. В 1890 г., заведующий Смоленским историческим музе­ ем С.П.Писарев, узнав о существовании этого каменного изваяния, обратился к начальнику губернии с просьбою, в которой, указав на то, что крестьяне деревни Болваны благоговейно чтут идола, что в христианском мире не мо­ жет быть терпимо, как культ языческого бога; сохранить же изваяние это следует на память последующим поколениям, как остаток глубо­ кой языческой старины, - ходатайствовал об оказании содействия относительно доставки этого изваяния в музей, где ему рациональнее находиться, чем на поле, близ невежественной толпы поселян, традиционно придающих ему значение, не соответственное просвещенному нынешнему веку. В том же году последовал на ходатайство заведующего ответ, в котором, между прочим, сказано, что Рославльский ис­ правник, которому было поручено это дело, донес, что каменное изваяние это имеет вид человеческого туловища, грубо высеченного 37 Сообщение сотрудника Донецкого областного краеведческого музея Э.Е.Кравченко. 243 Рис. 24. Изваяние из с.Ялта Першотравневого р-на Донецкой обл., рис. П.М.Пиневича, 1929 г. Fig. 24. A statue from Yalta village of Pershotravnevyi region of Donetsk province, P.M.Pinevich’s drawing, 1929 из сероватого камня, представляющего в своем основании пирамиду, обращенную вершиною вниз, глубоко входящую, по словам крестьян, в землю. Указав затем на неудавшуюся попыт­ ку г. Пенского завладеть этим идолом, исправ­ ник присовокупил что, по мнению станового пристава, весьма возможно ожидать со сторо­ ны крестьян деревни Болваны сопротивления и даже насилия полицейскому чиновнику, в случае отобрания у них этого идола, так как даже духовенство не может оказать никакого влияния на ослабление их суеверия. В виду этого обстоятельства начальником губернии предложено было Рославльскому исправнику приостановиться принятием каких-либо мер к доставлению этого изваяния в исторический Рис. 25. Изваяние у дороги Федоровка - Зеленый Яр в Володарском р-не Донецкой обл., фото 1988 г. Fig. 25. A statue at Fiodorovka - Zelenyi Yar road in Volodarskii region of Donetsk province, a photo of 1988 музей без добровольного согласия на это со стороны крестьян деревни Болваны” (Грачев В.И., 1908, с. 12-13). В 1990 гг в Донецкой области стало попу­ лярным возле различных организаций делать небольшую насыпь и ставить на них камен­ ные изваяния. Это уже упоминавшиеся слу­ чаи с бизнес-центром в Донецке, Донецким региональным центром земельного кадаст­ ра, а также рядом с кафе “Ё-моё” в Донецке 244 (Мартынова Е., 2003), кафе в Красноармейске и Горловке (там изваяния удалось перевез­ ти в местные музеи) и пгт Ялта. Половецкие каменные изваяния, называемые скифскими, стоят в г.Новочеркасске Ростовской обл. возле ресторана “Сармат” (!) (Скифские каменные изваяния, 2009). Восприятие изваяний как обычное, а под­ час карикатурное изображение людей при­ водило иногда к тому, что им дорисовывали черты лица, если оно было совсем стертое (на­ пример, “каменная баба” из с.Еристовка, хра­ нящаяся в Кременчугском краеведческом му­ зее: рис. 12), изваяния, хранящиеся в Донецком областном краеведческом музее и парке-музее г.Луганска (Красильников К.И., 1999, с.57, 75) и многие др.). Если лицо было оббитым, его могли восстановить с помощью цемента (изва­ яние из Запорожского обл. краеведческого му­ зея - рис.26); у “каменной бабы”, долгое время стоявшей на одном из курганов группы “Сто­ рожевые Могилы” у с.Нескучное Донецкой обл., а затем разбитой, восстановили голову38; статуя из с.Никольское Васильевского р-на За­ порожской обл. была переделана в кон.ХІХ в. (Плетнева С.А., 1974, с.80, кат.54). Молодежь иногда дорисовывала жен­ ские изваяния, акцентируя половые при­ знаки (например, изваяния из г.Доброполья и г.Волноваха Донецкой обл., г.Изюма Харьковской обл. - наблюдения авторов). А.В.Терещенко еще в сер.ХІХ в. зафиксиро­ вал женскую статую, которая была полностью разрисована разноцветными красками: “кто- то выдумал и окрасил всю фигуру: шапку покрыл темно-кирпичным и желтоватым цве­ тами, монисто красною, синею и бледно-жел­ тою красками, тело красноватым цветом, нос, глаза и губы угольно-масляной краскою, на ногах выведены черные башмаки” (Терещен­ ко А., 1866, с. 17). Б.В.Зайковский упоминает, что, “по сведениям учителя... г. Головцова, с западной стороны Балашова [Саратовской губ.] ...во владении В.П.Туркина находится не местный камень с грубым изображени­ ем высеченной на нем человеческой головы монгольского типа; нос и нижняя часть лица попорчены; голова, глаза и уши выкрашены кем-то, в позднейшее время, желтой краской” (Зайковский Б.В., 1908, с.21). При осмотре изваяний А.В.Евглевским были зафиксированы нарисованные или вы­ битые лица на средневековых скульптурах из г.Волноваха и Дзержинска, из г.Запорожья, Бердянска и Покровска Запорожской обл., г.Изюма Харьковской обл. Два таких изваяния находятся возле дорог в Тельмановском р-не Донецкой обл. (рис.27). На одной из “баб” с от­ битой головой, находящейся возле Бердянского музея, лицо изображено на округлом животе. Аналогично у одного из изваяний с отбитыми головой и руками из коллекции Донецкого об­ ластного краеведческого музея туловище было округлено и фактически приобрело форму го­ ловы (рис.28). Многие люди любят фотографировать­ ся рядом с изваяниями (например: “Сегодня” от 05.02.2005; 19.03.2005; Цымбал В.И., 2010, с. 19, 21, 42) (рис.29-32, 34, 35), часто “осовре­ менивая” их, одевая какие-то одежды, головные уборы, украшения и т.д. Достаточно типичным является фотоснимок, когда фотографирую­ щийся, позируя, отбитую голову каменной бабы “заменяет” своей (рис.25; 33). Неоднократно изваяния вдохновляли ху­ дожников и скульпторов. К примеру, скульптор Вадим Сидур, уроженец Днепропетровска, от­ мечая могучее воздействие каменных изваяний на свое творчество, писал: “Самым первым и незабываемым впечатлением от архаичной скульптуры было детское изумление от огром­ ных идолов, высеченных из серого гранита скифами и установленных на курганах в укра­ инской степи. Несколько таких изваяний стоя­ ло перед Историческим музеем в Днепропет­ ровске. Я подолгу рассматривал этих скифских баб, как их называют в Украине, поражаясь их грандиозности и спокойствию, рассчитанно­ му на вечность” (Платонов В., 2005). Велико­ лепные рисунки каменных изваяний, сделан­ ные в Бахмутском уезде Екатеринославской губернии, принадлежат известному русскому художнику С.В.Иванову (хранятся в фондах РЕАЛИ). В 1845 г “Пейзаж с каменными ба­ бами” нарисовал Т.Г.Шевченко, изобразив два изваяния, стоявшие в центре с.Шедиево (ныне 38 Информация А.С.Бугаева, заведующего Мемориальным музеем-усадьбой В.И.Немировича- Данченко. 245 Рис. 26. Изваяние у Запорожского областного краеведческого музея, фото 2009 г. Fig. 26. A statue near the Zaporozhye Regional Museum of Local History, a photo of 2009 Новосанжарский р-н Полтавской обл.) на Оре- ли (Бовкун I.B., Супруненко О.Б., 1992, с. 123- 125; Супруненко О.Б., 20006, с.94). Несколько рисунков половецких каменных изваяний (в частности, из собрания современного Днепро­ петровского исторического музея) принадле­ жат Н.К.Рериху (Маточкин Е.П., Мельников В.Л., 2000). В Сумском художественном музее хранится рисунок Н.Х.Онацкого “Курган с ка­ менной бабой”, датированный 1923 г (Онаць- кий Н., 2001, с.107; Граб B.I., 2001, с.109)39. Образ “каменной бабы” постоянно присут­ ствует в художественной литературе, особенно Рис. 27. Изваяние у трассы Тельманово - Новоазовск Донецкой обл., фото 1976 г. Fig. 27. A statue by the Telmanovo - Novoazovsk highway in Donetsk province, a photo of 1976 в поэзии. Выше говорилось о негативном вос­ приятии подобного образа в литературе. Ко­ нечно, негативное отношение к каменным из­ ваяниям в какой-то мере сохранилось и по сей день (“Каменная баба” А.Туголукова, “Словно часовой на страже штаба” Ю.Лопарева), одна­ ко подобная трактовка далеко не исчерпывает отношения к образу “каменной бабы” у писа­ телей и поэтов на протяжении XIX-XX вв. На­ помним, что у того же В.Хлебникова каменная баба не только предвестник несчастья (“Ночь в окопе”), но и глубоко поэтичный образ “девы степей ” (“Каменная баба”). 39 В более ранней публикации (Супруненко О.Б., 1998, с.95,рис.93) указана другая дата создания рисунка - 1927 г. 246 Рис. 28. Изваяние у Донецкого областного краеведческого музея, фото 2009 г. Fig. 28. A statue near the Donetsk Regional Museum of Local History, a photo of 2009 Как правило, в литературных произведе­ ниях каменные изваяния воспринимаются как что-то древнее, незыблемое, чуть ли не вечное. И на фоне этой вечности еще более видится быстротечность нашего бытия. Подобная трак­ товка образа “каменной бабы” находит отраже­ ние в стихотворении К.Случевского “Каменные бабы”, в рассказе Г.Данилевского “Слободка”, несколько позже - у поэтов “серебряного века”. С.Бобров (“Каменная баба”) представляет из­ ваяние в степи чем-то застывшим в сравнении с быстро проносящейся жизнью: В степи седеющий курган Ты издали заметишь темный, На нем - горбатый истукан, Он серожелтый и огромный. Рис. 29. Фото с изваянием, у трассы Тельманово - Новоазовск Донецкой обл., 1950 гг (из архива А.В.Колесника). Fig. 29. A photo with a statue, by the Telmanovo - Novoazovsk highway in Donetsk province, 1950s (from A.V.Kolesnik’s archive) М.Волошин ( “Дикое поле ”) вплетает об­ раз стоящих на курганах изваяний в общую картину бесконечного течения времени в сте­ пи: Только ветр закаспийских угорий Мутит воды степных лукоморий, Плещет, рыщет -развалист и хляб - По оврагам, увалам, излогам, По немереным скифским дорогам Меж курганов и каменных баб. У известного драматурга и театрального деятеля В.И.Немировича-Данченко в руко­ писном варианте известна пьеса “Курган”, действие которой происходит на фоне неиз­ менно спокойной древней “каменной бабы” (Соловьева И.Н., 1979, с. 155). 247 Рис. ЗО. Фото с изваянием, Великоана- дольское лесничество (Донецкая обл.), 2006 г. Fig. ЗО. A photo with a statue, the Velikaia Anadol forestry (Donetsk province), 2006 Позже мотив быстротекущего времени, ки­ пящей истории и незыблемости, иногда чуть ли не безразличия каменных баб сквозит в повес­ ти Ч.Айтматова “Верблюжий глаз”, в романе П.Проскурина “Имя твое”, в чарующих строках А.Тарковского (“Где целовали степь курганы”), в стихах многих поэтов последних десятиле­ тий, когда образ “каменной бабы” снова стал достаточно популярным40, в поэмах А.Сутулы “У каменной бабы” и Э.Леончик “Каменная баба”, и даже в хайку А.Кудряшова: Пыльная степь В зеркале заднего вида Отраженья каменных баб. Современный писатель С.Бронин свою довольно грустную и правдивую повесть о вра­ чах в глубокой провинции назвал “Каменная баба”. Встреча читателя (и главной героини) с изваянием происходит в начале повести, когда героине приходится свернуть с улицы в степь, причем, “ .. .две'случайные свидетельницы это­ го необдуманного рывка в сторону усмотрели в нем нечто невиданное и отнеслись к нему с очевидным изумлением”. Каменная баба, как и положено, стоит за границей села вне обжи­ того пространства, как бы наблюдая за жизнью людей - писатель специально подчеркивает это: “в стороне осталось вытянутое как по ве­ ревке Петровское, которое отсюда было вид­ но на большом протяжении: так надо отойти в сторону, чтобы разглядеть отрезок жизни; ря­ дом стояла каменная баба: безликая и безглас­ ная участница истории”. В последних строках повести, после многих событий своеобразной и неоднозначной жизни в Петровском и око­ ло, С.Бронин снова возвращается к изваянию: “Что еще?.. Каменная баба, ровесница време­ ни и свидетельница истории, врытая по колена в землю, стоит в одиночестве среди степи, тер­ пит жар, холод и прочие лишения, и смотрит на нас сочувственными, пустыми, выплакан­ ными глазницами”. Отметим новые грани осмысления фе­ номена каменных изваяний. В написанном сразу после Победы в 1945 г стихотворении Д.Кедрина “Месяц однорогий выплыл, за- туманясь...” стоящая на кургане каменная баба полностью введена в систему “своих”, потому что несет ночью смерть пришедше­ му в наши степи захватчику-“германцу’41. Б.Мозолевский ведет речь от имени каменно­ го изваяния (“Ідол”): люди столетиями видят в Идоле жестокое божество и ((боятъся тем- 40 В.Маурин “К каменной бабе”, С.Кутолин “Каменные бабы”, Л.Козлова “Метель я слушаю опять”, Н.Чайковский “Три каменных бабы”, С.Овчаренко “Я мысленно вхожу в Керкинитиду...”, А.Ивантер “Каменная баба”, С.Грущанский “Каменные бабы Алтая”, В.Пахомов “Половецкая баба”, А.Туголуков “Каменная баба”, Л.Некрасовская “Густо кровью пропитано время”, Е.Коробкова “Немые каменные бабы”, Л.Смирнов “Баллада о каменных бабах” и др. 41 Вспомним, что в повести “Уездное” Е.Замятин, обличая российскую власть и сравнивая ее носителя с каменной бабой, использовал исторически бессмысленное, но художественно очень сильное: “Будто и не человек шел, а старая воскресшая курганная баба, нелепая русская каменная баба” (выделено нами - Ю.П., А.У.). 248 Рис. 31. Фото с изваянием, пос.Зайцево в г.Горловка Донецкой обл., 1999 г. Fig. 31. A photo with a statue, Zaitsevo settlement in Gorlovka town of Donetsk province, 1999 ні очі підвести ”, хотя сам Идол пытается до­ стучаться до людских душ: “я тільки камінь, грубий сірий камінь! У барикаду покладіть мене ”. Появились произведения, где на каменные изваяния смотрят, как на почти живых, когда вывезенные из степи в музей, они становятся уязвимыми. Грустит о былом поставленое у входа в музей “изделье половецких мастеров ” в стихотворении В.Ковенацкого “Каменная баба”, когда “и день осенний монотонно сер ”, а у А.Третьякова (“Каменные бабы”): ...И во дворе музейном бабы плачут. Нет ковылей, наездников лихих - И дождь идет. И бабы слез не прячут. Они из камня, что нам слезы их! В большом произведении Д.Ковригина “Каменная баба на Ветру Вечности” изваяние вообще уничтожили: ...Ломовую телегу пригнали И в уездный трактирный двор На потеху стащили Бабу Но и там недолго стояла... Кто-то умный “ненужным ” гранитом Замостил вечно грязную площадь... Постепенно поэты и писатели стали вос­ принимать изваяния как женщин, хоть и ка­ менных. Вероятно, столь привычное наимено­ вание скульптур “каменная баба” постепенно сформировало и подобное отношение к ним. “Каменная баба - это символ женщины, а... женщина придает смысл всей нашей жизни... даже если это каменная баба”, - восклицает известный писатель-фантаст В.Головачев (Сид И., 2004). Иногда поэтессы отождествляют себя с изваяниями как с женщинами, окаменевши­ ми в ожидании любви: Г.Улынина “Каменная баба”, В.Дмитриева “Каменная баба (грустная история любви)”. Кроме того, образ “каменной бабы” стал соотноситься с будущей матерью. Матуш­ ка Природа, прародительница всего живого в современной сказке Н.Степанова “Камен­ ная баба” предстает как “огромная Каменная Баба, возвышающаяся над всеми горами”. У А.Сутулы “она всем мадоннам праматерь ” (“У каменной бабы”). В.Косарев видит само каменное изваяние беременным и, задавая себе вопрос, кто он, сумевший заставить за­ чать даже камень, отвечает, очевидно, Бог: ”... в степи стоит баба. Над нею - Бог ” (“Дух”). О.Юровская замечает: “И каменная баба сло­ жит руки, Как будущая мать на животе ” (“У каменной бабы”). Особенно пронзительное в этом отношении, на наш взгляд, стихотворе­ ние А.Вознесенского: Сидишь беременная, бледная. Как ты переменилась, бедная. Сидишь, одергивая платьице И плачется тебе, и плачется... 249 Рис. 32. Фото с изваянием из раскопок к.З у с.Новониколаевка Славянского р-на Донецкой обл., Новостроечная археологическая экспедиция Донецкого государственного университета, 1983 г (из архива Т.М.Потемкиной). Fig. 32. A photo with a statue from excavations of barrow 3 near Novonikolaievka village of Slaviansk region of Donetsk, Novostroiechnaia archaeological expedition of Donetsk State University, 1983 (from T.M.Potyomkina’s archive) За что нас только бабы балуют И губы, падая, дают, И выбегают за шлагбаумы, И от вагонов отстают? Как ты бежала за вагонами, Глядела в полосы оконные ... Стучат почтовые, курьерские, Хабаровские, люберецкие ... И от Москвы до Ашхабада, Остолбенев от немоты, Стоят, как каменные бабы, Луне подставив животы. И поворачиваясь к свету В ночном быту необжитом Рис. 33. Фото с изваянием, Хортицкий национальный заповедник, г.Запорожье, из Интернета. Fig. 33. A photo with a statue, Khortitsa National Reserve, Zaporozhie, from the Internet Как понимает их планета Своим огромным животом. В отождествлении каменной бабы с жен­ щиной интересна также параллель с иным по­ добным образом - снежной бабой (М.Шехтман “Разговор каменной бабы со снежной”): Одной - жара и жажда. Той - холод нипочём. Но вот сошлись однажды И говорят... О чём? ...О том, что время свищет И облака бегут, Что счастья, как ни ищут, Доселе не найдут, Что ни дитя, ни хаты 250 Рис. 34. Фото с изваянием, Донецкий ботанический сад НАН Украины, 1997 г. Fig. 34. A photo with a statue, Donetsk Botanical Garden of National Academy of Sciences of Ukraine, 1997 Рис. 35. Фото с изваянием, Донецкий национальный университет, 2010 г. Fig. 35. A photo with a statue, Donetsk National University, 2010 251 Не дадено судьбой, Никто не виноватый, А ты хоть волком вой, Что вороньё, да ветер, Да горестные сны... Той жить - тысячелетья, А этой - до весны. Заключение Каменные антропоморфные изваяния, оставленные в большом количестве на курга­ нах средневековыми тюркскими народами, в условиях колонизации и плотного заселения Степи оседлым населением обрели новую, фактически вторую жизнь. Пришлое населе­ ние первоначально воспринимало их насто­ роженно, пытаясь определить свое отношение к необычным изображениям людей, преиму­ щественно называемых “каменными бабами”. Были сложены многочисленные легенды, объ­ яснявшие откуда появились “окаменевшие” люди в степи. Однако по мере роста населения степного края крепло и более прагматичное отношение к каменным изваяниям - в них, прежде всего, ви­ дели камень, являвшийся ценным сырьем для строительства и различных хозяйственных це­ лей. В 1-й пол.XIX в. изваяния начали массово снимать с курганов и по-разному использовать. По всей видимости, их значительная часть в то время ушла на строительные нужды. К сохранившимся изваяниям выработа­ лось двоякое отношение - они вызывали как суеверный страх, так и надежду на защиту и помощь в различных жизненных обстоятель­ ствах. Прежде всего, христианское население достаточно негативно отнеслось к языческим идолам, сам факт существования которых про­ тиворечил одной из заповедей (“Не делай себе кумира и никакого изображения... Не покло­ няйся им и не служи им...” Исх. 20: 4-5). По­ этому те изваяния, которые не были использо­ ваны в хозяйстве как обычный камень, как пра­ вило, разбивали на куски, им отбивали головы и руки, стирали лицо, сбрасывали с курганов, а иногда оттаскивали в овраги или топили в реках. Правда, наряду с этим бытовал и страх перед местью “каменных баб”, которых сняли с их привычного места. Во всех регионах Укра­ ины и европейской части России, где встре­ чаются каменные изваяния, до сегодняшнего дня бытуют рассказы о болезнях и несчастьях, как индивидуальных, так и массовых, которые “насылают” потревоженные “бабы”, перене­ сенные с курганов в села и частные усадьбы. Именно поэтому каменные средневековые из­ ваяния достаточно долго продолжали стоять на некоторых степных курганах. С другой стороны, “каменные бабы” были восприняты относительно позитивно новым населением. Мистически настроенная его часть считала, что если к статуе относить­ ся уважительно, то она станет защитницей. С “бабами”, в первую очередь, были связаны надежды степного населения на дождь, столь необходимый в условиях засушливого клима­ та. Важным также стало “участие” изваяний в различных лечебных процедурах, ниспослании беременности и всяческого благополучия (ср.: отношение к “шаманским” камням в Средней Азии и Сибири (Дмитриев С.В., 2001)). “Ка­ менные бабы” стали частью различных обря­ дов, в частности, купальской обрядности, что, конечно же, вызывало негодование православ­ ных священнослужителей и местной админис­ трации. Между тем, большинство населения с течением времени все больше воспринимало изваяния как важную составную часть степно­ го мира, ставшего своим. “Бабы” вошли в круг “своего” мира, и с “чужих” могил-курганов их теперь свозили в села, украшая изваяниями улицы, заборы и ворота, дворы усадеб. В этих действиях в кон.ХІХ - нач.ХХ в. были едино­ душны предствители различных социальных слоев - и крестьяне, и дворяне, и даже отде­ льные священнослужители. В XX в., в советское время, изваяния почти ушли из жизни степного населения. Это было время еще более прагматичное и рациональное, с новыми кумирами и новой историей, в кото­ рой древности осталось не так уж много места. “Каменные бабы” почти исчезли из крестьян­ ских усадеб, снова став банальным строитель­ ным материалом. Часть изваяний усилиями археологов, краеведов и других энтузиастов, конечно же, была спасена благодаря созданию многочисленных музейных коллекций. Однако в последние два десятилетия с возрождением интереса к истории значитель­ но возросло внимание и к средневековым из­ 252 ваяниям, которых начали массово именовать “скифскими бабами”. Снова появились част­ ные коллекции изваяний, а газеты стали пес­ треть рассказами о случаях их мистического воздействия на людей как отрицательного, так и положительного. К началу XXI в. “каменные бабы” прочно вошли в художественную культуру народов Украины и России. Причем, если в кон.ХІХ - нач.ХХ в. отношение к изваяниям в литерату­ ре было преимущественно настороженным и негативным, то через столетие оно сменилось почти полностью позитивным. Изваяния ста­ ли, с одной стороны, символами вечности и природной мудрости, а, с другой, - символами непростой женской доли. Грозные “каменные стражи Степи” теперь сами стали нуждаться в человеческом сочувствии и участии. Апофе­ озом таких настроений, на наш взгляд, явля­ ется эпизод из рассказа украинского писателя В.Чемериса “Дике поле”: “Тільки тут хлопець відчув, що йде дощ і козаки та коні вже давно їдуть мокрі. Гнатко звів голову й здригнувся: вони проїжджали повз кам’яну бабу. Вона сирітливо гнулася на дощі та вітрі й дивилася на Гнатка мокрими порожніми очима, немов прохаючи порятун­ ку, а по її надутих щоках котилися краплі... «Кам’яна баба плаче, - жахнувся Гнатко, - у мене хоч дядько Микита є, а в неї ж нікого... Одна-однісінька на все Дике Поле». - Стійте! - раптом крикнув Гнатко і, зсу­ нувшись з кінського крупа, чимдуж залопотів по мокрій траві до кам’яної баби... - Що це коїться з хлопцем? - пробурмотів Микита, кусаючи мокрий вус. І враз замовк, широко відкривши очі. Гнатко зняв з себе сіря­ чину й накинув її на плечі кам’яній бабі, по­ стояв так якусь хвилю на дощі, а потім рвучко припав до баби, і його плечі здригнулися... І здалося Микиті, що кам’яна баба ворухнула­ ся, звела важку кам’яну руку і легенько погла­ дила Гнатка по плечу, немов благословляючи його на тернисту дорогу лицарства й звитяги, а потім зазирнула йому у вічі і щось зашепоті­ ла... Микита протер очі й похитнувся у сідлі... А коли знову розплющив очі, кам’яна баба, як і раніше, непорушно стояла з Гнатковою сіря­ чиною на плечах... «Здалося, - сумно подумав Микита. - У Дикому Полі й не таке привер­ зеться». Щем здавив серце, ніби взяв у леща­ та. «Ех, Насте, полтавський мій соловейку, не знайшов я тебе за десять років та, мабуть, уже й не знайду. А може, то не кам’яна баба, а чиясь Настя закам’яніла від горя та сліз, від болю й наруги і віками виглядає з шляху сво­ го коханого козака?.. А може, то вся Україна стоїть на сторожі, оберігаючи вічний сон своїх братів, батьків, синів?.. О вкраїнська мати! Бе­ режи вічний сон синів своїх звитяжних!.. Буде колись Дике Поле нивою родючою!..» ...Мить - і троє вершників вже мчали на­ переріз вітрові. Гнатко востаннє оглянувся: кам’яна баба благально простягла до нього руки та й зігнулася під дощем навіки...” Благодарности Авторы искренне признательны А.В.Евглевскому, А.В.Колеснику и В.Ф.Кли- менко за возможность использовать матери­ алы из их архивов, а также Т.М.Потемкиной, О.А.Поляковой и О.В.Харлан за помощь в под­ готовке статьи. Литература и архивные материалы Агульников С., Попович С., 2008. Новые находки антропоморфных стел в Пруто- Днестровском междуречье (Памяти Е.Ю. Новицкого посвящается)// Музейний вісник. Вип.8. Запоріжжя. Алексеев А.Ю., Мурзин В.Ю., Ролле Р., 1991. Чертомлык. Скифский царский курган IV в. до н.э. К. Алеников В., б/г. Правила игры. Записки кинематографиста...// vasechkin.ru/index.php. Андрух С.И., Тощев Г.Н., 1999. Могильник Мамай-Гора. Кн. I. Запорожье. Аннинская И., 2002. Правда и вымысел о “похищении” каменных “баб”// Бердянск деловой. № 8 (385), 21 февраля/ www.delovoy.berdyansk.net/n385/7.html. Анучин Д.Н., 1895. Каменные бабы// Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона. Т. XIV. Калака - Кардам. СПб. 253 http://www.delovoy.berdyansk.net/n385/7.html Археологическая ода, сочиненная Е.Е.Люценко, 1910// ИТУАК. № 44. Архимандрит Рафаил (Карелин), 2004. В поисках истины. Беседы о духовной жизни. Саратов. Багнюк А., 2006. Директор Хортиці та його баби// Україна молода. № 149, 16 серпня. К. Базыма Б., 2009. Каменная баба. Легенда (из жизни отдыхающих)// Стихи.ру/ www.stihi. ru/2009/04/08/3192. Бандрівський М., 1992. Сварожі лики. Археологічно-релігієзнавчі нариси з історії Західної України. Львів. Банкноти і монети України. Інформаційно-довідковий журнал. Додаток до журналу “Вісник Національного банку України”. 2006. Вип.Ю. К. Білецький О.П., 1960. “Козак Мамай” - українська народна картина. Львів. Білецький О.П., 1969. Український портретний живопис XVII-XVIII ст. Проблеми становлення і розвитку. К. Бовкун І.В., Супруненко О.Б., 1992. Половецька “кам’яна баба” з Шедієвого в Пооріллі// Археологічний збірник Полтавського краєзнавчого музею. Вип.1. Полтава. Бондаренко В., 2006. Дайте бабам собственную хату! Уникальное музейное собрание нуждается в помощи// День, 8 сентября. К. Борисяк Н.Д., 1878. Несколько слов о новейших археологических находках в Харьковской и Екатеринославской губерниях// Труды III АС. Т.Н. Приложения. К. Бранденбург Н.Е., 1896. Из поездки 1891 г. в Донскую область и Бахмутский уезд// ЗРАО. T.VIII. Вып. Первый и второй. Новая серия. СПб. Буров Г.М., 1993. Археологические памятники в бассейне р.Волчьей (по данным 1952-1955 гг.)// Древности степного Причерноморья и Крыма. T.IV. Запорожье. Бушак С.М., 2002. Сміхова культура українського народу у творах “Козак Мамай” та “Запорожцях” Іллі Рєпіна// Скарбниця української культури. Вип.З. Чернігів. В Днепре нашли бабу с косой Тимошенко, 2008// ForUa. Новости Украины, 8 декабря/ for-ua. com/ukraine/2008/12/08/114419.html. Вамбери А., 2003. Путешествие по Средней Азии. М. Веселовский Н., 1911. Статуи воинов из категории “каменных баб”// ИТУАК. № 45. Веселовский Н.И., 1915. Современное состояние вопроса о каменных бабах// ЗООИД. T.XXXII. Одесса. Вирган I.O., Пилинська М.М., 1959. Російсько-український словник сталих виразів. К. Воропай О., 1993. Звичаї нашого народу. Етнографічний нарис. К. Герман А., 2006. Каменные изваяния из фондов музея “Новой археологической школы”// Збірка наукових праць Першої відкритої конференції молодих вчених з археології, етнографії та мистецтвознавства. К. Горбаньова Л., 2009. Історія села Орлово-Іванівка в топонімах// Південно-Східна Україна: зі стародавності у XXI сторіччя. П’ята Всеукраїнська краєзнавча конференція учнівської молоді. Донецьк. Городцов В.А., 1907а. Результаты археологических исследований в Бахмутском уезде, Екатеринославской губернии, 1903 года// Тр. XIII АС в г.Екатеринославе, 1905 г. Т.І. М. Городцов В.А., 19076. Дневник археологических исследований в Бахмутском уезде, Екатеринославской губ., 1903 года// Тр. XIII АС в г.Екатеринославе, 1905 г. Т.І. М. Граб В.І., 2001. Кам’яна баба за описом археолога В.Грінченка. До 100-річчя від дня народження В.А.Грінченка// Археологічний літопис Лівобережної України. № 1. Полтава. Грачев В.И., 1908. Иллюстрированный путеводитель по г.Смоленску. Смоленск. Давыдов М., 2005. Оппозиция его Величества. М. Даль В., 1978. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I (А - 3). М. Даль В., 1980. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. III (П). М. Дело ИАК о раскопках художника Д.М.Струкова в губерниях: Московской, Владимирской, Смоленской, Ярославской, Тульской, Калужской и Кубанской области, 1889// Архив ИИМК РАН. № 87/1889. 254 http://www.stihi Дело ИАК об археологических розысканиях Н.Е.Бранденбурга в Донской области [и в Киевской губ.],1891// Архив ИИМК РАН. № 17/1891. Дикань Ф., б/г. Шерше ля баб// MediaPost/ gazeta.mediaport.info/pages.php. Дмитриев С.В., 2001. Некоторые культурные параллели к “камню Тамерлана” в Самарканде// Археология в пути или путь археолога. Часть 2. Археология в пути ... СПб. Древности Геродотовой Скифии, 1872. Вып.2. СПб. Дучыц Л.У., 1993. Археалагічньїя помнікі у назвах, вераваннях і паданнях беларусау. Мінск. Дынин В.И., 1999. Когда расцветает папоротник... Народные верования и обряды южнорусского крестьянства ХІХ-ХХ веков. Воронеж. Евсеев В.М., 1932. Отчет о поездке по Макеевскому и Чистяковскому районам Донецкой области в 1932 г. В.М.Евсеева// Личный архив А.В.Колесника (г.Донецк). Ерофеев И., 1908. Крым в малорусской народной поэзии XVI-XVII вв., преимущественно в думах (памяти профессора В.Б. Антоновича)// ИТУАК. № 42. Живослав, 2007. Куди прямує наша духовність? або “Діду, продайте бабу!”// ХайВей, 12 апреля// http://li.ua/story/37786. Жолтовський П.М., 1978. Український живопис XVTI-XVIII ст. К. Журнал раскопок Н.Е.Бранденбурга 1888-1902 гг., 1908. СПб. Зайковский Б.В., 1908. Каменные бабы в Саратовском Поволжьи// Труды СУАК. Саратов. Зайковский Б.В., 1909. Впечатления из поездки в Елань-Аткарскую. Саратов, (www.elan-volga. net/elan-atkarsk.htm) Зайцев Б Л ., Парамонов А.Ф., 2004. “Каменные бабы” - следы далекой истории нашего края// Харьковский исторический альманах. Весна - лето. Захаров А.А., 1928. Каменные бабы// Старовинності Ізюмщини. Вип.Ш. Ізюм. Зі старовинної садиби зникли кам’яні баби, 2005// Вета-Оглядач, 5 листопада/ oglyadach.com/ news/2005/l 1/15/37852.htm Златоверховников Н.И., 1902. Памятники старины и нового времени и другие достопримечательности Курской губернии. Курск, (www.old.kurskcity.ru/book/zlat/index.html) Иванов А., 1888. К вопросу о каменных бабах// ИТУАК. № 6. Симферополь. Иванов В.В., Топоров В.Н., 1995а. Мара// Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М. Иванов В.В., Топоров В.Н., 19956. Марена// Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М. Известия Императорской Археологической Комиссии. Прибавление к выпуску 27-му. (Хроника и библиография, вып.14), 1908. СПб. Каменные бабы, 1844// Записки Одесского Общества истории и древностей. Т. первый. Одесса. Кириченко С., б/г. Скромное обаяние туриндустрии// Соколиний хутір/ hutir.net/cgi-bin/view. cgi?page=articles/obayanie&lang=ua. Киселев А.В., 2005. Деревенские святыни южных регионов Ярославского Поволжья в ХІХ- ХХ вв.// История и культура Ростовской земли. Материалы конференции 2004 г. Ростов. Клименко В., 2009. Досліджує “Евріка”. Єнакієве. Климець Ю.Д., 1990. Купальська обрядовість на Україні. К. Ключнева И.Н., 2005. Исследования памятников археологии на территории Свердловского района// Матеріали наукової конференції археологів і краєзнавців, присвяченої 75-річчю від дня народження Леонарда Веніаміновича Бєдіна. Луганськ. Книга Большому чертежу, 1950/ Под ред. К.Н.Сербиной. М.; Л. Кобец Е., 2003. Возвращение Каменной Матери// Красноярский рабочий, 5 сентября. Красноярск. Козак Мамай: феномен одного образу та спроба прочитання його культурного “ідентифікаційного” коду, 2008. //Бушак С.: дослідження, Сахарук В. та I.: каталог. К. Козловський I., 2005. Баба Віктора Штеця// Gazeta.ua. № 16, 18 листопада/ http://gazeta.ua/ index.php?id=l 02297&eid=l 6 255 http://li.ua/story/37786 http://www.elan-volga http://www.old.kurskcity.ru/book/zlat/index.html http://gazeta.ua/ Колесов А., 2003. Хакасская Богородица вернулась на исконное место// Эксперт-Сибирь. № 9/ www.expert-sibir.ru/joumal/read/181/ Колода В.В., 2008. Захоронение каменной бабы на Харьковщине (к вопросу о малоизученном аспекте погребальной обрядности половцев)// Харьковский археологический сборник. Вып.З. Харьков. Константинова Е., 2009. Каменная душа в Украинском доме - “Большой скульптурный салон - 2009”// Зеркало недели. №8 (736), 7-13 марта. К. Косякова В., 2009. Каменный идол мстит обидчикам// Донбасс. № 110 (21929), 17 сентября. Донецк. Кравец Д.П., 1998. Золотой шлем (Скифы и Донбасс). Артемовск. Красильников К.И., 1999. Древнее камнерезное искусство Луганщины. По материалам археологических коллекций антропоморфных стел и половецких каменных изваяний парка- музея Луганского пединститута и музеев Луганской области. Луганск. Кукса Ю. и Н., б/г. Чигиринський заповідник. Археологічні знахідки: кам’яна баба// 1 чудес Черкащини/ 7chudes.ck.ua/index.php?pret=chigirin Кшеминский Д., 2005. Экспонат, достойный Лувра, оберегает семью ...новгородцев// Дзержинский шахтер, 9 сентября. Дзержинск. Лань О., 2006. Місто-острів серед болота// Високий Замок - інтернет версія, 26 січня/ www. wz.lviv.ua Легенди та перекази (Українська народна творчість), 1985/ упоряд. А.Л. Іоаніді. К. Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В., 1984. Смех в древней Руси. Л. Логвиненко Л., 2006. Ставити ідолів на дачах небезпечно// Слобідський край, 11 лютого. Харків. Маєвська С.В., Удовиченко О.І., 2004. Половецька стела з с.Єристівка поблизу Комсомольска// Археологічний літопис Лівобережної України. №1-2. Полтава. Макаров М.Н., 2009. Каменная баба в Тамбовской губернии, 1838-1840// Макаров М.Н. Русские предания. М. (по: www.proza.ru/2009/04/16/355). Максимец Н., 2008. Земля моя - судьба моя!// Рабочая газета. № 170, 17 сентября. Луганск. Малахов Г.П., 2001. Жизнь без паразитов. М. Манцевич А.П., 1959. Золотой венец из кургана на р.Калитве (к вопросу об агафирсах)// Известия на Археологическия институт. Кн.ХХП. София. Мармазов Р., Коник А., 2005. Владелец каменной бабы каждый день дарит ей подарки// Комсомольская правда, 22 сентября. Москва; Донецк. Мартынова Е., 2003. А место ль “бабам” в кабаке?// Акцент. № 158 (15078), 23 октября. Донецк. Маточкин Е.П., Мельников В JL , 2000. Идолы в произведениях Н.К. Рериха// Рериховские Чтения. 1997. Материалы конференции. Новосибирск. Мельников И.В., Маслов В.В., 1992. Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск. Мінєнкова Н.Є., 2006. Середньовічні кам’яні скульптури з території Приазов’я// Донецкий археологический сборник. Вып.12. Донецк. Мылтыгашева Л.П., 2009. Возрождение старой святыни. Изваяние Улуг Хуртуях Тас// Древности Сибири и Центральной Азии. № 1-2 (13-14). Горно-Алтайск. На Харьковщине стало модным воровать каменных баб - “на счастье”, 2005// Обком. Общественная коммуникация, 23 ноября 2005/ http://obkom.net.ua/news/2005-ll-23/1025. shtml Недашковский Л.Ф., 2004. Золотоордынские археологические памятники центральных районов Саратовской области в исторической памяти русского крестьянства XIX - начале XX века// Материалы краеведческих чтений, посвященных 135-летию Общества естествоиспытателей при ЮГУ, 110-летию со дня рождения М.Г.Худякова. Казань. Непомнящий Н.Н., Кривцов Н.В., 2004. Доисторическая Европа. М. Новицкий Я.П., 1990. Народная память о запорожцах. Предания и рассказы, собранные в Екатеринославщине: 1875-1905 г. Рига. 256 http://www.expert-sibir.ru/joumal/read/181/ http://www.proza.ru/2009/04/16/355 http://obkom.net.ua/news/2005-ll-23/1025 Новицкий Я., 1997. Остров Хортица на Днепре, его природа, история, древности// Старожитності Південної України. Вип.1. Запоріжжя. О курганах. Предварительное разыскание Петра Кеппена. (1836 г.), 1908// ИТУАК. № 42. Симферополь. Ольховский В.С., Евдокимов Г.Л., 1994. Скифские изваяния VII-III вв. до н.э. М. Онацький Н., 2001. Курган з “кам’яною бабою”// Археологічний літопис Лівобережної України. № 1. Полтава. Оноприенко И., 2005. Скифских баб развозят по дачам// Сегодня, 26 февраля. Донецк. О тех, кого помню, - с улыбкой, 2002. Из коллекции академика В.Л. Янина// Вестник РАН. Т.72. № 5. Отин Е.С., 2000. Топонимия приазовских греков (историко-этимологический словарь географических названий). Донецк; Мариуполь. Павлова С., 2008. В Аскания-Нова скифские бабы пугают зверей и людей// Добрый вечер, 3 июня. Одесса. Пилипенко Н., 2006. Каменные бабы вдохновляют и лечат?// Донбасс, 28 сентября. Донецк. Пиневич П.М., 1927. Археологические раскопки в Мариупольском округе 1927 года// НА ИА НАНУ. Фонд ВУАК. № 116/39. Пиневич П.М., 1929. Дневник археологических работ на Мариуполыцине за 1929 год// НА ИА НАНУ. Фонд ВУАК. № 546. Пиотровский Б.Б., Подгаецкий Г.В., Миллер М.А., 1941. Дон, 1934 г.// Археологические исследования в РСФСР 1934-1936 гг. Краткие отчеты и сведения. М.; Л. Пискарев А.И., 1851.0 местонахождении каменных баб в России// Записки Императорского археологического общества. Т.З. СПб. Платонов В., 2005. Важко бути богом в Україні// Дзеркало тижня. № 27 (555), 16-29 липня. К. Плетнева С.А., 1974. Половецкие каменные изваяния// САИ. Вып.Е 4-2. Половецька скульптура, 2003. Каталог музейної збірки Національного заповідника “Хортиця”. К. Половецька стела з парку маєтку Гоголів-Яновських у Василівці, 2008// Археологічний літопис Лівобережної України. №1-2. Полтава. Полякова О.О., 2009. Топоніми с основою “Баба” і “Дід”// Сучасні тенденції наукової парадигми географічної освіти України. Донецьк. Постнова В., 2002. Ландшафтный парк начался... с блошки//Донбасе, 7 февраля. Донецк. Протокол десятого заседания предварительного комитета по устройству XII археологического съезда в Харькове, 5 февраля 1901 года, 1902// Труды Харьковского предварительного комитета по устройству ХП Археологического съезда. Т. I. Харьков. Пятый Киевский Международный Фестиваль рекламы, 2004// 2004.adfestival.com.ua/2004/ rus/ winners/1/506 Рак Л., 2006. Сила каменной бабы// Труд. № 142, 5 августа. М. Рахно К.Ю., 2002. Картини типу “Козак Мамай” у зібранні старожитностей К.М.Скаржинської// Археологічний літопис Лівобережної України. №1. Полтава. Редько Г.И., 1994. Полковник корпуса лесничих. К. Репников Н., 1908. Список курганов составленный академиком П.И.Кеппеном// ИТУАК. № 42. Симферополь. Родожицкий И., 1824. Нечто о курганах// Сын Отечества. Число 97. СПб. Ружицкий А.И., 1906. Краткое сообщение о каменных бабах в Таврической губернии// ИТУАК. № 39. Симферополь. Савенко Е.А., Савенко С.Н., 2009. Изваяния северо-западного пограничья половецкой земли и их южные аналогии// Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. Вып.Ю. Армавир. С авур-М огила, 1990. Л егенди та перекази Н и ж н ьої Н аддніпрянщ ини/ Упоряд. В .А .Ч абаненко. К. С ап ож н и ков И .В ., 2 0 0 4 . Факты из и стории оп исания и изучения курганов С еверного П ричерном орья// С тар ож и тності степ ов ого П р и ч ор н ом ор ’я і Криму. Т.ХІ. Запоріж ж я. 257 Сеницкий А.И., 1893. Поездка в Перекоп и его окрестности (с рисунком)// ИТУАК. № 19. Симферополь. Сибилев Н.В., 1923. Городища, майданы, валы, каменные бабы и доисторические стоянки в пределах Изюмского уезда// Труды экспедиции для изучения Изюмского края. Вып.1. Изюм. Сибилев Н.В., 1928. Примечание// Старовинності Ізюмщини. Вип.Ш. Ізюм. Сид И., 2004. “Людей объединяет творческая радиация”. Писатель-фантаст Василий Головачев о поисках истоков, о предсказательной роли фантастики, о готовящемся Футурологическом конгрессе в Днепропетровске// www. liter, net /=Sid/conversations/sid_golovachev_sept 2004.htm Скифские каменные изваяния, 2009// Новочеркасск.пеї. Фотографии города/ novocherkassk.net/ gallery/photo/468. Скорик Л., 2009. Каменные бабы “теряют лицо”// Мариупольское время. № 17, 23 апреля. Мариуполь. Скорый С.А., Хохоровский Я., 2005-2009. Аристократический курган Скифская Могила вблизи Мотронинского городища (Украинская Правобережная лесостепь)// Stratum plus. № 3. Санкт-Петербург; Кишинев; Одесса; Бухарест. Скуратівський В., 1996. Русалії. К. Словарь української мови, 1908. Упорядник Б.Д. Грінченко. Т. II (3-Н). К. Соловьева И.Н., 1979. Немирович-Данченко. М. Соколенко М., 2007. Мистический страж дворянской усадьбы// Вечерний Харьков. 6 сентября (vechemiy.kharkov.ua/news/15265). Харьков. Соколова В.К., 1979. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белоруссов. XIX-начало XX в. М. Спасский Г.И., 1844. Днепровские курганы// ЗООИД. Т. первый. Одесса. Стевен А., 1891. Дела архива Таврического Губернского Правления, относящиеся до разыскания, описания и сохранения памятников старины в пределах Таврической губернии// ИТУАК. № 14. Симферополь. Сумцов М.Ф., 2002. Слобожане. Історико-етнографічна розвідка. Харків. Супруненко А.Б., 1989. Голова половецкого изваяния// СА. №4. Супруненко О.Б., 1998. На землі Полтавській: Пам’ятки археології Полтави та околиць. Полтава. Супруненко О.Б., 2000а. Археологія в діяльності першого приватного музею України. Лубенський музей К.М.Скаржинської. Київ; Полтава. Супруненко О.Б., 20006. Археологічні студії Тараса Шевченка на Полтавщині// Археологічний літопис Лівобережної України. №1-2. Полтава. Таракановский В., 2001. Алексеевко-Орловка, или На чем стоит Шахтерск// Знамя победы. № 82 (8686), 17 октября. Шахтерск. Тарасов А., 2003. Каменную бабу вернули в хакасские степи// Московские новости, 17 октября. М. Тимофеев П.Т., Пуды И.В., 2005. Старая Ласпа: поэтические традиции народной культуры греков-урумов. Донецк. Тельпис Т., 2003. Языческий идол управляет погодой?// Правда, 6 октября. М. (www.pravda.ru/ society/family/life/38760-1/). Темченко АЛ., 2005. Семантика гори як священного простору// Лабіринти еволюції: становлення людини та людства. Тези конференції/ Новий Акрополь/ www.newacropolis.org. ua/ua/ study/ conference/?thesis=4877 Терещенко А., 1866. О могильных насыпях и каменных бабах в Екатеринославской и Таврической губерниях// Чтения в императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. № 4. М. Топорков А.Л., 1995. Камень// Славянская мифология. М. Тощев Г.Н., Шевчук С.П., 1994. Археологические памятники Куйбышевского и Розовского районов Запорожской области (материалы к Своду археологических памятников). Запорожье. 258 http://www.pravda.ru/ http://www.newacropolis.org Трефильев Е.П., 1905. Курганы с каменными бабами Купянского у. Харьковской губ.// Тр. XII АС. Т. I. М. Удовиченко O.I., 2002. Скульптури з Приазов’я// Археологічний літопис Лівобережної України. №1. Полтава. Удовиченко О.І., 2002-2003. Нова стела скіфського часу з багатою іконографією// Археологічний літопис Лівобережної України. №2/2002 - №1/2003. Полтава. Українська минувщина, 1994. Ілюстрований етнографічний довідник. К. Усачук А.Н., 1994. Исследования В.М. Евсеева в восточных районах Донецкой области// ДАС. Вып.5. Донецк. Усачук А.Н., Полидович Ю.Б., Колесник А.В., 2004. Курганы Донбасса в народном восприятии и научной практике (до начала XX века): мифы и реальность// Археологический альманах. № 14. Донецк. Фасмер М., 1964. Этимологический словарь русского языка. Т. I (А-Д). М. Федоровский А.С., 1923. Инструкции и программы для археологических разведок и сбора археологических материалов// Труды экспедиции для изучения Изюмского края. Вып.1. Изюм. Федоров Г., 1977. Дневная поверхность. М. Федоров-Давыдов Г.А., 1966. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники. М. Флоренсов Я., 1850. О каменных бабах// ЗООИД. Т.П. Отд.2-3. Одесса. Формозов А.А., 2007. Исследователи древностей Москвы и Подмосковья. М. Харлампович П.В., 1930. Матеріяли з археології та історії Первомайщини// Вісник Одеської комісії краєзнавства. Ч. 4-5. Секція археологічна. Одеса. Хоба Ю., 2004. Каждой бабе - по мягкому месту?// Донбасе. № 129 (20748), 16 июля. Донецк. Цокур И.В., 2008. Новые материалы из курганов Прикубанья// Материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кавказа. Вып.УШ. Крупновские чтения 1971- 2006. М. Цымбал В.И., 2010. Исследователь археологических памятников Восточной Украины В.Ф.Клименко. Донецк. Чубенко В., 2008. Сонце в капкані. Єнакієве; Донецьк. Чхаидзе В.Н., 2008. Тюркское изваяние из Дагестана (Терско-Сулакская низменность)// Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. Вып.9 Армавир. Ш ак В., 2006. Искали деньги, а нашли... замурованную бабу// МИГ, 6 декабря/ www.mig.com. ua/events.php?eventID=l 8244. Шаповал L, 1983. У пошуках скарбів. Документальні оповідання. К. Шаповал И., 1989. В поисках сокровищ. Документальные рассказы. М. Шевченко И.П., 2006. Из жизни крестьян Макеевки (Историко-этнографический очерк)// Літопис Донбасу. № 14. Донецьк. Шендель В.С., 2006. “Да скифы мы!”. Альбом. Донецк. Шоков А.Ф., 1964. Половецкие памятники Подонья// Известия Воронежского гос. пед. института. Т. 45. Воронеж. Шугуров М., 1879. Дневник путешествия в южную Россию академика С.-Петербургской Академии Наук Гильденпггедта в 1773-1774 г.// ЗООИД. Т. одиннадцатый. Одесса. Эварницкий Д.И., 1890. Каменные бабы// Исторический вестник. Т.ХІ. СПб. Ярощук Я., 2009. Жертвоприношение?// yanayaroshuk.hiblogger.net/346481.html Ястребов В., 1894. Опыт топографического обозрения древностей Херсонской губернии// ЗООИД. T.XVII. Одесса. 259 http://www.mig.com Summary Yu.B.Polidovich, A.N.Usachuk (Donetsk, Ukraine) SECOND LIFE OF MEDIEVAL STONE STATUES Various Turkic peoples who lived on the territory of Eastern European steppes in the Middle Ages made stone anthropomorphous statues and established them on barrows. In the conditions of colonization and dense settlement of the Steppe by sedentary population during the last 300 years, these statues have obtained a new, in fact the second life. At first, the alien population perceived them watchfully, trying to define their attitude to unusual images of people commonly called “stone babas”. Numerous legends cropped up, explaining whence such “petrified” people had appeared in steppe. However, as the population of the steppe territory increased, the attitude to stone statues became more pragmatic, i.e. they came to be considered first of all as stone, i.e. valuable raw material for construction and other utility purposes. In the 1st half of the 19th century people started to remove statues from barrows and utilize them in different ways. Most likely, the main part of them was used as building material at that time. To those statues which escaped destruction an ambiguous attitude was formed: they caused both superstitious fear, and hope for protection and assistance in various circumstances of life. The Christian population of the steppe regarded the statues rather negatively looking at them as pagan idols. On the other hand, “stone babas” were apprehended relatively positively by a part of new population. Primarily, the steppe population believed that “babas” were able to induce rain, which is vital in the conditions of arid climate. “Participation” of the statues in various medical procedures, their alleged ability to send down pregnancy and prosperity were equally important. Gradually the “babas” came to be perceived as a part of the “own” world, and the statues were taken from the “alien” tombs-barrows to villages to be used as decorations in streets, fences and gates, court yards of manors. This behavior was common for various social layers, i.e. peasants, noblemen and even some clerics in the 19th and the early 20th century. With a revival of interest in history within the latest two decades, the attention to medieval statues, which have come to be commonly called “Scythian babas”, has considerably increased. Private collections of statues were formed, and newspapers published stories about mystical influence of “stone babas”, both negative, and positive, on people. Individual cases of religious worship of the stone statues were noted. Medieval statues have taken their solid place in the art culture of peoples of Ukraine and Russia by the beginning of the 21st century. The statues have become symbols of eternity and natural wisdom, as well as heavy burden of women. Статья поступила в редакцию в марте 2010 г 260

Схожі ресурси