"Небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период)
Gespeichert in:
| Datum: | 2017 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Інститут історії України НАН України
2017
|
| Schriftenreihe: | Ruthenica |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/191595 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | "Небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период) / Ф. Мушар // Ruthenica. — 2017. — Т. 14. — С. 7-25. — Бібліогр.: 68 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-191595 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1915952023-07-05T13:47:24Z "Небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период) Мушар, Ф. 2017 Article "Небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период) / Ф. Мушар // Ruthenica. — 2017. — Т. 14. — С. 7-25. — Бібліогр.: 68 назв. — рос. 1995-0276 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/191595 ru Ruthenica Інститут історії України НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| format |
Article |
| author |
Мушар, Ф. |
| spellingShingle |
Мушар, Ф. "Небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период) Ruthenica |
| author_facet |
Мушар, Ф. |
| author_sort |
Мушар, Ф. |
| title |
"Небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период) |
| title_short |
"Небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период) |
| title_full |
"Небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период) |
| title_fullStr |
"Небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период) |
| title_full_unstemmed |
"Небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период) |
| title_sort |
"небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период) |
| publisher |
Інститут історії України НАН України |
| publishDate |
2017 |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/191595 |
| citation_txt |
"Небо как открытая книга": небесные знамения в древнерусском летописании (домонгольский период) / Ф. Мушар // Ruthenica. — 2017. — Т. 14. — С. 7-25. — Бібліогр.: 68 назв. — рос. |
| series |
Ruthenica |
| work_keys_str_mv |
AT mušarf nebokakotkrytaâkniganebesnyeznameniâvdrevnerusskomletopisaniidomongolʹskijperiod |
| first_indexed |
2025-07-16T15:56:10Z |
| last_indexed |
2025-07-16T15:56:10Z |
| _version_ |
1837819630763114496 |
| fulltext |
© Ruthenica XIV (2017), 7–25
Флоран Мушар
«Небо как открытая книга»:
небесные знамения в древнерусском летописании
(домонгольский период)
«Великие наши астрономы ясно читают звёздную книгу и аки бы пророче-
ствуют. Знамения небесные всегда предшествуют великим событиям; только
сколь ни быстр разум человека, он не может проникнуть этой тайны». Так
выражается в романе Тысяча душ Алексея Писемского старик-почтмейстер
в провинциальном городке Российской империи в 1840-х годах. Здесь лите-
ратурный персонаж XIX века рассуждает по весьма древним схемам, согла-
сно которым природа и «книги» (имеются в виду священные книги) зеркаль-
но отражают друг друга, и поэтому и небо становится своего рода книгой,
откуда можно получать «знамения», т.е. указания смысла событий человече-
ской жизни и истории, которые, однако, требуют определённой расшифров-
ки, интерпретации. Задача данной статьи — выявить и проанализировать
первые проявления такой ментальной схемы на почве древнерусской культу-
ры. В качестве материала для такого исследования рассматривается древне-
русское домонгольское летописание1. Мы постараемся проследить, какие
слова и выражения употребляются в летописных текстах для обозначения
небесных явлений, почему они в большинстве случаев рассматриваются
именно как знамения, и какой смысл вкладывали летописцы в них.
Вопросу о небесных знамениях в древнерусских источниках уже посвя-
щены некоторые работы. В дореволюционной российской историографии
главной вехой является труд Даниила Святского2. Данная работа отличается
точностью астрономических знаний автора и подходом, который стремится
не столько анализировать летописные сообщения, сколько выявить, какая
1 При подготовке данной статьи были рассмотрены Повесть временных лет (далее — ПВЛ), её
суздальское продолжение — Лаврентьевская летопись (далее — Лавр.), её киевское продолжение
Киевская летопись (далее — Кл), а также Новгородская первая летопись старшего извода
(далее — Новг.). Ссылки даются на соответствующие тома ПСРЛ (в основном, 1–3 тома
московского перездания 1998–2000 гг.).
2 Святский Д.О. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки
зрения. Пг., 1915.
8 Флоран Мушар
физическая реальность послужила причиной их составления. В советской же
историографии тема оказалась, по-видимому, малопривлекательной. Однако
можно отметить некоторые важные работы, в которых небесные явления
рассматриваются косвенно, в первую очередь книгу Н.Г. Бережкова3 — в ней
находим очень много интересных наблюдений, в основном по классифика-
ции зафиксированных явлений (ибо для хронологических расчётов автору
было важно отличать затмения от атмосферных явлений; однако как раз
данная категория довольно размытая, и мы попробуем её уточнить дальше).
Некоторый интерес представляют также справочники-списки природных
явлений вроде Тысячелетней летописи необычайных природных явлений
Борисенкова и Пасецкого, переизданной под иным заголовком4.
В 2007 г. книга Святского была перепечатана вместе с некоторыми други-
ми его работами5. К ней приложен Каталог астрономических явлений в
русских летописях, составленный М.Л. Городецким6. Каталог организован
по компилятивному принципу: отмечается астрономическое или атмосфер-
ное явление, и приводятся в виде таблицы все летописные свидетельства о
том или ином событии.
Несколько слов теперь об историографии вопроса в западноевропейских
странах. Нарративные источники на латыни или на «народных» языках, в
первую очередь хроники и анналы, содержат немало информации о затмени-
ях, кометах, фотометеорах и прочих явлениях, которая излагается во многом
тождественно с древнерусскими летописями. На их основе были составлены
несколько каталогов небесных событий7; однако как предмет истории мен-
тальностей подобные сообщения источников были скорее обойдены внима-
нием исследователей8. Как кажется, причина такого относительного отсутст-
3 Бережков Н.Г. Хронология русского летописания. М., 1963.
4 Борисенков Е.П., Пасецкий В.М. Экстремальные природные явления в русских летописях XI–
XVII вв. Л., 1983; Борисенков Е.П., Пасецкий В.М. Тысячелетняя летопись необычайных явлений
природы. М., 1988. Следует, однако, отметить, что в обоих изданиях все источники рас-
сматриваются более или менее как готовый материал, из которого можно почерпнуть надёжную
информацию без особого источниковедческого анализа.
5 Святский Д.О. Астрономия Древней Руси. М., 2007.
6 Там же, 493–656.
7 В частности: Robert R. Newton, Ancient Astronomical Observations and the Accelerations of the
Earth and Moon (Baltimore-London, 1970); Robert R. Newton, Medieval Chronicles and the Rotation
of the Earth (Baltimore, 1972); Derek J. Schove, Chronology of Eclipses and Comets AD 1–1000
(Suffolk, 1984); Derek J. Schove, “Comet Chronology in Numbers AD 200–1882,” Journal of British
Astrological Association, 85 (1975), 401–407; Derek J. Schove, “The Sunspot Cycle 649 BC to AD
2000: A His torical Record,” Journal of Geographical Research, 60 (1955), 127–146. Ср. также
ссылки на разные справочники по солнечным и лунным затмениям в работе I. Draelants
(см. след. примечание), n. 29.
8 Среди основных работ упомяну: Roland Bonnaud, “Notes sur l’astrologie latine au VIe siècle,” Revue
belge de philologie et d’histoire, 10 (1931), 557–577; Jacques Fontaine, “Isidore de Séville et
l’astrologie,” Revue des études latines, 31 (1953), 271–300; Georg-Karl Bauer, Sternkunde und
Sterndeutung der Deutschen im 9.–14. Jahrhundert unter Ausschluss der reinen Fachwissenschaft
(Berlin, 1936); Isabelle Draelants, “Phénomènes célestes et tremblements de terre au Moyen Âge:
Enquête sur l’historiographie médiévale dans les limites de la Belgique actuelle (600–1250),”
9«Небо как открытая книга»:
небесные знамения в древнерусском летописании ...
вия работ по данному вопросу объясняется тем, что, как и в российс ко -советской
историографии, небесные явления рассматривались только в качестве второ-
степенного элемента более крупных историографических тем. Например,
во французской историографии известные страницы Мишле о знаменитых
(и предполагаемых) страхах 1000-го года породили чуть ли не сотни книг и
статей; об этом до сих пор ведутся дискуссии9, но сами сообщения о знаме-
ниях используются как материал и подвергаются анализу сравнительно редко.
«Знамение»: смысл и употребление слова
В древнерусском летописании небесные явления обычно обозначаются как
«знамения». Поэтому сначала изложим некоторые наблюдения над смыслом
и бытованием этого слова в древнеславянской книжности.
По своей этимологии слово старославянского происхождения; оно пред-
ставляет собой суффиксальное образование от сущ. знамѧ «отличительный
знак», по образцу греч. σημεîον10. В каноне старославянских рукописей это
относительно частотная лексема, зафиксированная более ста раз11; им пере-
водятся как σημεîον, так и некоторые другие слова (в частности σημείωσις,
σφραγίς, γνώρισμα). По значению слово довольно широко; его семантика
также разнообразна, как и у современного его эквивалента — «знак».
Древнерусское «знамeние» унаследовало от своих греческих и старосла-
вянских предшественников определённую двойственность в значении.
Изначально σημεîον означает «отличительный знак» чего-либо. В древне-
русском летописании слово «знамeние» иногда употребляется в этом зна-
чении:
и не доѣхавше Мстиславичи повергоша стѧгъ и побѣгоша . гоними гнѣвомь
бж҃ьимъ и ст҃оє бц҃и . знамению не сущю на ѡбоихъ промысломъ бж҃ьимъ . и про то
мнози оубѣжаша . яко не рознати ратных бѣ ту12.
Но, как и его греческий эквивалент, слово «знамeние» чаще обозначает
любой феномен, который связывают с проявлением божественной воли или
провидения. В данном значении «знамeние» — это не столько то, что отли-
чает, сколько то, что указывает: либо оно заранее уведомляет внимательного
наблюдателя о грядущем событии, либо оно даёт человеку понять, как в
Les Catastrophes naturelles dans l’Europe médiévale et moderne: Actes des XVe Journées internationales
d’histoire de l’abbaye de Flaran (10–12/IX/1993) (Toulouse, 1996), 171–223.
9 The Apocalyptic Year 1000: Religious Expectation and Social Change, 950–1050, ed. by Richard
Landes, Andrew Gow, David C. Van Meter (Oxford, 2003).
10 Оно, однако, не является его калькой, поскольку слав. корень *зна- и греч. *σημ- имеют разные
значения.
11 Старославянский словарь (по рукописям Х–ХІ веков). Под ред. Р. М. Цейтлин, Р. Вечерки,
Э. Благовой. М., 1994, 238.
12 ПСРЛ 1: 376 (Лавр. 6684).
10 Флоран Мушар
горнем свете относятся к происходящему в дольнем. Такое значение имеют,
например, употребления слова «знамeние» в некоторых библейских контек-
стах13.
В таком значении в домонгольском летописании словом «знамeние» обо-
значаются обычно некоторые чрезвычайные природные явления, как напри-
мер, обратное течение Волхова в Новгороде14. В одном случае словом «зна-
мение» трактуется феномен мироточивости иконы. Такое место стоит
про цитировать, поскольку оно проясняет смысл слова в понимании древне-
русских книжников:
слышахом бо преж трии лѣт . бывшеѥ знаменьѥ Новѣгородѣ всѣм людемъ
видѧщимъ . в трех бо цр҃квахъ Новгородьскыхъ . плакала на трех иконах ст҃ая Бц҃а .
провидѣвши бо Мт҃и Бж҃ия пагубу хотѧщюю быти . надъ Новымъгородом и надъ
ѥго волостью . молѧшеть Сн҃а своѥго со слезамї . дабы ихъ ѡтинудь не искоренилъ .
якож преже . Содома и Гомора . но яко Ниневгитѧны помилуѥть . якож и быс 15.
Смысл данного знамения летописцу совершенно ясен, он раскрывается
прямо в тексте: здесь знамение выступает как отражение в мире земном того,
что происходит в небесном мире; и такая параллель между земным и духов-
ным является одновременно и призывом к покаянию, с противопоставлени-
ем двух библейских образов грешных (Содом и Гоморра) и кающихся (Ни-
невия) городов.
Однако такие явления, как мироточивость икон или обратное течение
Волхова исключительно редки. Примечательнее отметить, что (насколько
могу судить) другие явления никогда не определяются как «знамения»: на-
пример, нашествия саранчи (тоже не очень распространённые в Древней
Руси), гибель людей от грома, или, что характернее, землетрясения16. Таким
образом, следует заключить, что когда слово «знамение» встречается в лето-
писных текстах со значением «божественного знака», оно обозначает прежде
всего явления небесные. Последние могут быть самыми разными: нам пред-
стоит рассмотреть описания затмений солнечных и лунных, комет, астерои-
дов, а также различных форм гало; но все, или почти все, трактуются как
«знамения»; чаще всего каждому такому «знамению» посвящено неболь-
шое летописное извес тие, которое после вводного временного обстоятель-
ственного дополнения («того же лѣта», «тоя же зимы» и пр.) начинается со
слов: «бысть знаменіе въ солнци (или лунѣ)». Так, например, в ПВЛ:
13 Особенно в таких выражениях, как: «и се будеть вамъ знаменіе» (ср. Ис 7.14, Ир 44.29, Мт 2.12).
14 Ср. ПСРЛ 1: 163 (ПВЛ 6571).
15 ПСРЛ 1: 361–362 (Лавр. 6677).
16 Во всех источниках употребляется формулировка типа «трѧсесѧ землѧ»: ср. например Новг. 6615
(ПСРЛ 3: 19); Кл 6625 (ПСРЛ 2: 285); Лавр. 6630 (ПСРЛ 1: 292) = Кл 6630 (ПСРЛ 2: 286); Кл 6632
(ПСРЛ 2: 288); Лавр. 6634 (ПСРЛ 1: 296) = Кл 6635 (ПСРЛ 2: 290) и мн. др.
11«Небо как открытая книга»:
небесные знамения в древнерусском летописании ...
в се же лѣт быс знаменье . въ сл҃нци погибе мало сѧ его оста . акы мцсь быс . въ час
. в҃ . дн҃е . мц҃а маия . въ . к҃а17.
В чём причина подобного отношения к небесным явлениям, исключая
остальные чрезвычайные происшествия? Здесь, как кажется, сказывается
историографическая традиция: взгляд летописца определён, направлен пред-
шествующей исторической литературой, т.е. в основном Библией и хроно-
графическими компиляциями.
Обозначения именно небесных явлений как «знамений» мы читаем в
первую очередь в Евангелии. Словосочетание «знамeниѥ въ сл҃нци/въ лоунѣ»
восходит, скорее всего, к известному высказыванию Христа:
и бѫдѫть знамения въ сл҃нци . и лоунѣ и звѣздахъ . и на земли тѫга ӕзыкомъ . отъ
нечаания шоума морьскааго . и възмѫщения 18.
Устойчивая формулировка «бысть знамениє» + дополнение со значением
места («въ сл҃нци», «въ лунѣ», реже — «на нб҃си») встречается первый раз в
ПВЛ под 6599 г. В дальнейших компиляциях она продолжает использоваться
с большой стабильностью, вплоть до летописных сводов XV–XVI вв. Думает-
ся, она возникла как сознательное подражание евангельскому словосочетанию.
Классификация летописных записей о знамениях
Задачей данной части является классификация записей о небесных явлениях
встречающихся в летописях. Мы будем их рассматривать в зависимости от
природы наблюдаемого явления. В этой части будут присутствовать некото-
рые элементы реального комментария к руским летописям. Однако мы сос-
редоточим наш интерес не столько на самих явлениях, сколько на текстах,
в которых они описываются — лексических и стилистических приёмах,
к каковым прибегали летописцы для фиксации этих явлений.
Сообщения летописей о небесных явлениях удобно разделить на четыре
вида. Самый главный тип, записываемый летописцами с наибольшей точно-
стью, это солнечные затмения. Затем идут лунные; но их гораздо меньше, и
они записаны значительно реже, чем солнечные. Далее идут метеориты и
кометы, а последними — «фотометеоры»19.
Летописцы как правило достаточно точно воспроизводят увиденное
(и услышанное) в плане вида, цвета, расположения в пространстве и пр. Часто
17 ПСРЛ 2: 205 (6599).
18 Лк 21.25 (здесь цитируется по: Востоков А.Х. Остромирово Евангелие 1056–57 года, с при-
ложением греческого текста Евангелий и с грамматическими объяснениями. СПб., 1845).
19 Обобщающего названия в русском языке для гало, паргелий (появление трёх солнц или больше),
северных сияний и прочих световых явлений, связанных с дифракцией света в атмосфере
(в отличие от затмений, метеоритов и комет), кажется, нет; здесь я буду пользоваться русским
вариантом английского слова photometeores — «фотометеоры».
12 Флоран Мушар
это позволяет нам выдвинуть правдоподобную гипотезу о природе рассматри-
ваемого явления. Но бывает и так, что летописные записи либо слишком
кратки, либо их подробности не позволяют оценить, что́ видели летописцы.
солнечные затмения
В домонгольском летописании, с самого начала погодного изложения и до
1240 г., записаны не менее восемнадцати солнечных затмений. Первое точно
зафиксированное солнечное затмение в ПВЛ — это затмение 19 апреля
1064 г.20 Последнее — затмение 3 августа 1236 г. За весь этот период (1064–
1240 гг.) на земном шаре произошли 443 солнечных затмения; на территории
Руси, однако, видны были всего лишь 23 из них21 (по моим подсчётам. Скажу
честно, что здесь я могу ошибиться, так как не очень силён в астрономии).
В любом случае верно то, что в летописях отмечено большинство затмений,
случившихся над Восточной Европой за данный период. Это, кстати, аргу-
мент в пользу предположения, что летописное дело велось на основе каких-
то записей точных дат и событий. Однако, даже при более или менее строгой
последовательности записей, любопытно отметить, что в летописании Юж-
ной Руси нет фиксации затмений целых шестьдесят один год, от 1124 до 1185 гг.
Солнечное затмение всегда выделяется как событие, достойное особой
фиксации в летописи, заполняющее собой отдельное известие в погодной
статье — кроме 6573 года (о котором речь впереди). В двенадцати случаях
употребляется слово «знамение», с дополнением «въ сл҃нци», что устанавли-
вает, как мы видели, прямую связь с евангельским текстом. Такая богослов-
ская прикреплённость отсутствует всего лишь в одном-единственном тексте22.
Первую запись о солнечном затмении мы встречаем в ПВЛ под 6573 го-
дом, среди развёрнутого рассказа о разных странных природных явлениях.
Глагол, употреблённый для обозначения затмения: «премѣнитисѧ», «переме-
ниться», «принять другой вид»; он хорошо подходит для описания кольцево-
го солнечного затмения, когда Солнце не полностью скрывается за Луной, но
остаётся в виде кольца или месяца (в начальных и конечных фазах затмения).
Отсюда и сравнение «акы мц҃ь», которое возникает вполне стихийно, и кото-
рое мы находим почти во всех записях о солнечных затмениях.
Однако образец для последующих записей о солнечных затмениях дал
не этот текст, а тот, в котором фиксируется следующее затмение — 21 мая
1095 го да (процитирован выше). Здесь речь тоже идёт о кольцевом затмении.
После вводных слов запись состоит из трёх элементов: во-первых «событие»
20 Ср. Святский Д.О. Астрономические явления, 16–18.
21 Если судить по картам исторических затмений, которые можно найти на сайте НАСА: https://
eclipse. gsfc.nasa.gov/SEatlas/SEatlas.html .
22 ПВЛ 6614 (ПСРЛ 2: 258): «того же лѣта . помраченье быс в слн҃ци . августа». Так как это место
отсутствует в других версиях ПВЛ, это скорее всего позднейшее добавление.
13«Небо как открытая книга»:
небесные знамения в древнерусском летописании ...
как таковое, «знамениє». Отметим, что ни разу в домонгольских текстах не
употреб ляется техническое название затмения, которое, однако, существо-
вало в древнерусском языке — имею в виду существительное «исчезаниє»
или «исчезновениє», калька греч. ἔκλειψις; оно тем не менее встречается
у Георгия Амартола23. Второй элемент — краткое описание увиденного.
В данном случае перед нами три элемента: кроме уже упомянутого сравне-
ния с месяцем, есть глагол «погыбнути», и целое предложение, «мало ся его
оста». Третий элемент — дата и приблизительный час появления (или куль-
минации?) затмения. Именно этот элемент представляет наибольшую цен-
ность для астрономии, поскольку без точной даты зачастую нельзя быть
уверенным, что мы имеем дело именно с затмением, а не с атмосферным
явлением. Характерно, что дата, вопреки обычному синтаксису русского
летописания, не поставлена в начале известия, а отодвинута в самый конец:
это косвенно подкрепляет мысль, что главная ценность астрономической
записи для летописца заключается именно в том, что она представляет собой
фиксацию знамения, т.е. требует интерпретации, правильного чтения.
Любопытно отметить, что большинство остальных записей о солнечных
затмениях построены из таких же элементов, в таком же порядке почти во
всех случаях – хотя часто заметка о часе переносится сразу после словосоче-
тания «знамениє в солнци». Возьмём, к примеру, следующую запись:
томъ же лѣтѣ быс знамение въ слн҃ци ѿ вечера аки мцсь малъ . и мало не смерчесѧ .
августа въ а҃ на десѧть дн҃ь24.
Часто добавляются детали, например о виде прикрытого солнца: оно на-
поминает «мѣсяць доловь рогома (такая подробность, как отмечает Свят-
ский, гарантирует аккуратность видения), акы мцсь въ настатьи . а҃ . го дн҃е25,
акы мцсь . четырь дн҃и26, якоже бываеть мцсь д҃ дн҃ии»27. Под 6694 в Лавр. за-
тмение 1 мая 1185 года описывается намного подробнее, чем в остальных
текстах, поэтому следует остановиться на нём:
мцсѧ мая въ . а҃ . дн҃ь . на памѧт ст҃аго пр҃рка Іеремия . В серед . на вечрни . Бы зна-
менье въ сл҃нци . и морочно быc велми . яко и звѣзды видѣти члв҃кмъ въ ѡчью яко
зелено бѧше . и въ сл҃нци oучинисѧ яко мцcь . из рогъ ѥго яко оугль жаровъ исхо-
жаше . страшно бѣ видѣти члв҃комъ знаменьє Бж҃ьє28.
23 Истрин В.М. Книгы временьныя и образныя Георгия Мниха: Хроника Георгия Амартола в
древнем славянорусском переводе. Текст, исследование и словарь. Т. 3. Л., 1930, 64 (s.v. ἔκλειψις).
24 ПСРЛ 2: 288 (Кл 6632).
25 ПСРЛ 1: 428 (Лавр. 6714).
26 ПСРЛ 1: 460 (Лавр. 6744).
27 ПСРЛ 3: 25 (Новг. 6648).
28 ПСРЛ 1: 396.
14 Флоран Мушар
Обычные элементы здесь налицо: отождествление с луной, дата и час.
Но другие элементы составляют жуткую картину: появление звёзд, зелёный
цвет, горящий уголь, который исходит из рогов месяца. Здесь просматрива-
ются библейские, именно пророческие, отсылки; «угль жаровъ» — микроци-
тата либо из Ис 6.6, либо из Иез 1.13.
Описание солнечного затмения в рассказе о походе Игоря Святославича
на половцев в 1185 году в Кл (под 6693 г.) представляет особый случай. Это
единственный из наших текстов, где сюжет о знамении обработан литератур-
но, и вписывается в повествовательную ткань текста. Здесь слово «знамение»
произносит не повествователь, а сам Игорь, которому впоследствии отвеча-
ют его воины; из обычных описательных элементов фигурирует лишь срав-
нение с месяцем29.
Лунные затмения
Лунные затмения, обычно менее заметные, гораздо реже попадают на стра-
ницы летописей, чем солнечные. Их бывает, однако, достаточно много (каж-
дый год по одному или два), и они видны не в определённой зоне земного
шара, как солнечные, а везде там, где поверхность Земли не обращена к
Солнцу (т.е. там, где ночь). Однако, если взять как условную точку отсчёта
для самобытных наблюдений запись о солнечном затмении 1064 г., обнару-
жим, что на протяжении ста семидесяти шести лет, до 1240 г., произошло не
менее четырёхсот пятидесяти одного затмения; однако, из них в летописях
оказалось записано всего лишь семь. Для сравнения, в работе, посвящённой
фиксациям небесных «знамений» в латиноязычных нарративных документах
в пределах современной Бельгии от 393 до 1192 гг., т.е. на протяжении семи-
сот девяносто девяти лет, записано в общей сложности двадцать четыре
лунных затмения30 — т.е. получается, что руские летописи пропорционально
немного чаще отмечают лунные затмения.
Следует также добавить, что лунные затмения легче спутать с атмосфер-
ными явлениями, даже таким обыденным, как грозовые тучи. Так, например,
в Новг. под 6625 г. рассказывается о том, как «діакъ зараженъ бысть отъ
грома, а на вечеръ бысть знамение въ лунѣ»31. Точная дата, 14 мая, позволяет
29 ПСРЛ 2: 638: «видите ли что єсть знамениє се . ѡни же оузрѣвше и видиша вси . и поникоша
главами . и рекоша моужи . кнѧже се єсть не на добро знамениє се». Тот факт, что именно Игорь
обращает внимание на затмение, а также то, что оно, несмотря на его же собственное мнение,
всё-таки является прообразом его поражения, наводит на мысль, нет ли здесь ироничной
опосредованной отсылки к известному эпизоду о видении Константина на пути к Мульвиеву
мосту (первоисточник у Евсевия Кесарийского Vita Constantini I.28.2, в славянской традиции ср.
Истрин В.М. Книгы временьныя. Т. 1. Пг., 1920, 505).
30 Isabelle Draelants, “Phénomènes célestes,” 195–200. Замечу также, что за тот же период
«бельгийские» источники записали не менее 89 солнечных затмений.
31 ПСРЛ 3: 20.
15«Небо как открытая книга»:
небесные знамения в древнерусском летописании ...
установить, что это не затмение, а, вероятно, атмосферное явление: в
1117 году (или 6625 мартовском) лунные затмения имели место только
16 июня и 11 декабря32. То же самое можно сказать и о «знамении в луне» в
том же источнике под 6657 г.: «Тои же нощи бысть знамение въ лунѣ: вся
погыбе, въ заутренюю пакы наполнися, феурар». Известно, что в 1149–1150
гг. лунные затмения произошли 19 сентября, 15 марта, 8 сентября, но не в
феврале. Зато, несмотря на краткость упоминания, можно быть уверенным,
что в марте 1122 г. киевские летописцы записали именно лунное затмение, а
не какое-нибудь другое явление: «быс знамение въ слн҃ци и лунѣ . одиного
мцса» — речь идёт о солнечном затмении 10 марта, и о лунном 24 марта33.
Самая точная запись помещена в Кл под 6669 годом. Здесь отмечены даже
фазы развития затмения:
идѧше бо луна чере(з) все небо . ѿ въстока до запада . измѣнѧючи ѡбразы своѩ .
быс первое ии оубывание помалу . дондоже всѧ погибе . и быс ѡбразъ еѩ . яко
скудно черно . и пакы быс ӕко кровава . и потом быс ӕко двѣ лици . имущи ѡдино
зелено а другое желто34.
Автор текста верно подметил, во-первых, убывание и наполнение лунно-
го круга, а, во-вторых, разные цветовые эффекты, которыми сопровождается
само затмение. Дальнейший рассказ о двух дерущихся воинах, конечно,
фантастичнее, но он в какой-то мере соответствует реальным наблюдениям
лунных пятен.
С точки зрения литературных приёмов отмечу лишь, что все записанные
лунные затмения обозначены как «знамения». По своему синтаксису изве-
стия о них следуют той же модели, что и солнечные затмения: сначала ввод-
ная временна́я формула, потом «бысть знамение», потом разные подробно-
сти. В трёх случаях из шести употребляется глагол «погыбнути», ещё в
одном причастие «помрачена». В одном случае (Лавр. 6715) текст явно вос-
производит запись о солнечном затмении 28 февраля 1207 г., который чита-
ется чуть вы ше в той же летописи35:
Лавр. 6714 (28.02.1207) Лавр. 6715 (03.02.1208)
Тоє же зимы быс знаменьѥ на небеси въ слн҃ци .
мцса . февралѧ . въ . к҃и . дн҃ь, въ сред сырноє
недли . и стоя ѿ полудн҃е до меѳимона . ѡстало
бо сѧ ѥго бѧше акы мцсь въ настатьи . а҃ . го
дне.
Тоє же зимы . быс знаменьє в лунѣ . мц҃а феврал
въ . г҃ . дн҃ь . на пѧмят ст҃аг Семеѡна Бо҃приимца .
быс помрачена всѧ . и ѡстасѧ еӕ мало акы мцсь
в настатьи перваго дн҃є . и стоӕ до вечера и до
полуночи .
32 Бережков Н.Г. Хронология, 235.
33 ПСРЛ 2: 286.
34 ПСРЛ 2: 516.
35 ПСРЛ 1: 428, 434.
16 Флоран Мушар
Кометы и метеориты
В рассматриваемый период появления кометы Галлея приходились на 912,
1066, 1145 и 1222 гг. Самая ранняя запись о ней относится к 6419 г. В ПВЛ
она читается так: «явисѧ звѣзда велика на западѣ . копѣинымъ ѡбразомъ».
Как было отмечено многими авторами, данное место заимствовано из сла-
вянской версии продолжателя Амартола36. В греческой хронике содержалась
интерпретация смысла знамения, основанная на совпадении по виду между
кометой и оружием (такой приём интерпретации мы ещё увидим в древне-
русском летописании); но в руской летописи она отсутствует. Можно только
гадать, почему; однако представляется вероятным, что она поп росту была
неуместной в контексте; ведь в следующем 6420 году непосредственно идёт
описание заключения мира между Олегом и византийскими императорами.
Важнее отметить, вслед за Д.О. Святским37, что, поскольку нет точной даты,
и поскольку само описание взято из переводного источника (а также посколь-
ку следующее появление кометы, в 989 г., рускими источниками зафиксиро-
вано не было), то эта запись не представляет собой результата самостоятель-
ного наблюдения.
Кроме 912 г., остальные три появления кометы точно отображены в наших
источниках, в сходных выражениях38:
Ипат. 6573 Ипат. 6653 Лавр. 6731
в та же времена быс знамениє на
западѣ . звѣзда превелика . лучѣ
имущи акы кровавѣ . въсходѧщи
с вечера . по заходѣ солънч҃нѣмь .
и быс за з҃ дн҃ии .
И тогда явисѧ звѣзда
привелика . на западѣ
испущающи луча .
Тогож лѣт . ӕвисѧ звѣзда на западѣ .
и бѣ ѿ неӕ луча не въ зракъ
члв҃кмъ . но яко к полудн҃ью по двѣ
въсходѧщи с вечера . по заходѣ
слн҃чнѣмь . и бѣ величьством паче
инѣх звѣздъ . и пребыс тако з҃ дн҃и .
и по з҃ дни ӕвиссѧ луча та ѿ неӕ къ
въстоку пребысть тако . д҃ . дн҃и и
невидима быс .
Отмечаются во всех случаях её расположение в пространстве (на западе);
в некоторых случаях также время и длительность появления (после заката,
неделю подряд или больше), размер (превелика) и наличие хвоста. Появле-
ние 1066 г. мы читаем в ПВЛ, а 1222 г. — в Лавр.; любопытнее отметить, что
появление 1145 г. читается только в Кл; подобного сообщения в соответству-
ющем месте Лавр. и сходных с ней (стб. 312) мы не обнаруживаем.
36 Ср. Истрин В.М. Книгы временьныя. Т. 1, 541: «при семь звѣзда ӕвисѧ велиӕ ѿ запада, копииника
его нарицахоу ѡ сиӕ злїи . та звѣзда кровопролитие прознаменоуеть в костѧнтинѣ градѣ , гл҃ахоу».
37 Святский Д.О. Астрономические явления. 128–129.
38 ПСРЛ 2: 153 (ПВЛ 6573); ПСРЛ 2: 317 (Кл 6653); ПСРЛ 1: 447 (Лавр. 6731).
17«Небо как открытая книга»:
небесные знамения в древнерусском летописании ...
Хотя два текста о появлениях 1145 и 1222 явно опираются на запись ПВЛ,
следует отметить, что запись Кл более кратка, тогда как в Лавр. автор стара-
ется уточнить некоторые подробности. Важнее отметить, что если в ПВЛ
комета Галлея объявляется знамением, то в остальных двух текстах сообще-
ние о ней вводится словами «явисѧ звѣзда», которая несколько раз встреча-
ется в славянской версии Хроники Георгия Амартола, но которой библейских
параллелей не отыскивается39. Косвенное влияние библейского текста мож-
но, кажется усмотреть только в указании стороны света, где звезда появляет-
ся; небезразлично, конечно, что эта звезда, в отличие от Вифлеемской, заме-
чена «на западѣ», со стороны смерти, а не рождения.
В Ипат. (и только в ней) под 6613 годом читается ещё одна запись, в ко-
торой описывается появление небесного явления, похожего на комету: «Томъ
же лѣтѣ ӕвисѧ звѣзда с хвостомъ на западѣ . и стоӕ мцсь»40. С точки зрения
литературного изложения она следует образцам ПВЛ, хотя добавлено срав-
нение её лучей с хвостом, которое, вероятно, также восходит к Хронике Геор-
гия Амартола. Можно допустить, что речь здесь идёт о комете, появление
которой зафиксировано в источниках как западноевропейских41, так и ближ-
невосточных42, известной в астрономической науке под названием Х/1106 С1,
которая появилась 2 февраля 1106 года (т.е., по византийско-древнерусскому
счёту, в самом конце 6613 мартовского года).
Помимо комет, домонгольское летописание знает четыре случая фикса-
ции падения метеоритов (хотя только два из них обозначаются как «знаме-
ния»). Особенностью этих текстов является сравнение во всех четырёх
случаях дымового следа со змием, вполне естественно возникающее из-за
его облика. Такое сравнение мы читаем, например, в известном отрывке
ПВЛ:
в се же лѣт быс . Всеволоду ловы дѣюща звѣриныӕ за Вышегородомь . заметав-
шимъ тенета ї людемь кликнувшимъ . спаде привеликъ змѣи с небесѣ . ї ужасошас
вси людье . в се же времѧ землѧ стукну мнозѣ слышаша 43.
Несмотря на кажущуюся фантастичность описания, здесь совершенно
отчётливо описывается именно падение метеорита, что и было отмечено
39 В Мт 2.2 звезда появляется опосредованно, в речи волхвов, «видѣхомъ звѣзду его на въстоцѣ»;
а в ветхозаветном пророчестве (Чис 24.17) формулировка другая — «въссіяеть звѣзда въ Іаковѣ».
40 ПСРЛ 2: 257.
41 Ср. описание в Истории Иерусалимской Фульхерия Шартрского II 35.1–3: Heinrich Hagenmeyer,
Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana (1095–1127) (Heidelberg, 1913), 505–507: Anno
deinde mcvi nihilominus cometa in aethere apparens nos illum suspicientes pavefecit, qui in ea parte,
qua sol hiemali tempore occumbere solet, splendoris alburni radium ad instar telae lineae in longum
mirifice produxit.
42 Roger Le Tourneau, Damas de 1075 à 1154: Traduction annotée d’un fragment de l’Histoire de Damas
d’Ibn al-Qalānisī (Damas, 1952), 45.
43 ПСРЛ 2: 205 (ПВЛ 6599).
18 Флоран Мушар
предшествующей литературой44. «Стуком» земли обозначен шум от взрыва,
а «змеем» — дымовой след в небе.
Несколько сомнительный случай представляет запись под 6536 г. (1028)
в летописях, связанных с Северо-Восточной Русью45. Текст этой записи та-
кой: «знаменьє явисѧ на нб҃си . яко видѣти всеи земли». В Радзивилловской и
Московско-Академической летописях после слова «знаменьє» добавляется
прилагательное «змиєво». Трудно решить, имеем ли мы тут дело с интерпо-
ляцией (т.е. сохранился ли первоначальный вариант в Лавр.), или наоборот,
опустил ли писец Лавр. это слово? Мне кажется более вероятной вторая
возможность: здесь, очевидно, проявилась гаплография — начала слов почти
одинаковы. Во всяком случае, данная запись заслуживает внимания, так как
она, по-видимому, представляет собой самую древнюю самобытную запись
о небесном явлении.
Прочие явления
После затмений, комет и метеоритов нам осталось рассмотреть одну последнюю
серию записей — те, в которых описываются явления, которые с точки зрения
современной науки относятся к «фотометеорам». Это может быть гало, т.е. све-
товые кольца вокруг источника света (обычно Солнца или Луны), паргелий
(«ложное Солнце», как бы светлое пятно на уровне Солнца, обычно в более или
менее радужных цветах), солнечный столб (большой световой столб, который
идёт снизу вверх от источника света), или же «обычное» северное сияние.
Примеры гало включают, в частности, эту запись:
В се же лѣто быс знаменье надъ Володимеремь . мсца априлѧ . два . круга . а въ нею
аки слн҃це . и до шестаго часа . а ночь . аки . г҃ . стѧзи свѣтлѣ . ѡли до зорь 46.
В тексте не указано, в который час начался этот феномен; исключительной,
однако, представляется длительность проявления (такие феномены длятся
обычно порядка 10–30 минут): несколько часов, с продолжением ночью.
Весьма отчётливо паргелий описан в известном сюжете о похоронах Анд-
рея Владимировича в Переяславле 23 января 1142 г. Как мы помним,
ѥгда же и несӕхуть къ гробу . дивьно знаменьє быс на нб҃си . и страшно . быша г҃
солнца сиӕюща межи собою . а столпи . г҃ . ѿ землѧ до нб҃се, надо вьсѣми горѣ бѧше
акы дуга мсць . ѡсобѣ стоӕче . и стоӕша знаменьӕ та дондеже похорониша и 47.
44 Лихачёв Д.С., Романов Б.А. Повесть временных лет. Т. 2. Комментарий. М., Л., 1950
[Литературные памятники], 417; Святский Д.О. Астрономические явления, 174–175.
45 Имеются в виду Лавр. и Московско-Академическая (ПСРЛ 1: 149), Радзивилловская летопись
(ПСРЛ 38: 64). В Ипат. такой записи нет; в Летописце Переяславля-Суздальского (ПСРЛ 41)
записи за 6524–6545 отсутствуют.
46 ПСРЛ 2: 248 (ПВЛ 6607).
47 ПСРЛ 1: 309 (Лавр. 6649).
19«Небо как открытая книга»:
небесные знамения в древнерусском летописании ...
Перед нами красноречивый пример сложного, но вполне возможного
паргелия: Солнце отражается ярким световым пятном; так как, надо пола-
гать, оно уже садится и оно достаточно низко на горизонте, появляются и три
солнечных столба. Труднее объяснить появление «месяца»: из самого текста
не очень понятно, идёт ли речь о Луне или о лунообразной дуге, т.е. о гало в
строгом смысле слова.
Под 6610 г. в ПВЛ мы имеем несколько другой случай. 23 января 1103 г.
произошло такое явление:
в то же лѣт быс знаменьѥ на н҃бси . мсца генварѧ . въ к҃ѳ дн҃ь по г҃ дни . акы пожарнаӕ
зарѧ . ѿ въстока . и оуга . и запада . и сѣвера . и быс тако свѣтъ всю нощь . акы ѿ
луны полны свѣтѧщьсѧ 48.
Схожесть увиденного с пожарным заревом, а также широта, со всех сто-
рон света, заставляет предполагать, что перед нами запись о северном сия-
нии49. Однако здесь нет указания о необычном цвете — как правило северное
сияние зелёного цвета, оно может быть также красным или фиолетовым.
Поэтому, думается, летописцы или их информаторы тут наблюдали белое
северное сияние. (Напомню, что цвет северных сияний меняется в зависимо-
сти от их высоты в атмосфере, от 90 до нескольких сотен километров, а так-
же от позиции наблюдателя).
Дальше я коснусь отрывка из ПВЛ под 6618 г.:
В то же лѣто быс знаменье в Печерьскомъ манастыри . февралѧ . въ . а҃ı . дн҃ь . ӕвисѧ
столпъ ѡгненъ ѿ землѧ до нб҃се . а молньӕ ѡсвѣтиша всю землю . и на нб҃си
погремѣ . в часъ . а҃ . нощи . весь миръ видѣ . сесь же столпъ ста на трѧпезници
камѧнѣи . ӕко не видити хрста бѧше . и стоя мало ступи на црк҃вь . и ста надъ
гробомь Федосьевомь . и потомъ надъ верхъ съступи . акы ко въстоку лицемь . и
потомъ невидимо быс 50.
Как известно, летописец рассматривал этот феномен как появление анге-
ла, наподобие огненного столпа, ведшего израильтян по пустыне. Нас же в
данном месте интересует скорее «позитивистская» картина явления, увиден-
ного монахами Печерского монастыря51. С одной стороны, есть молнии и гром.
48 ПСРЛ 1: 276.
49 Святский (Святский Д.О. Астрономические явления, 119, 194) колеблется в интерпретации
между ложным лунным затмением и северным сиянием.
50 ПСРЛ 2: 260–261.
51 Святский Д.О. Астрономические явления, 175–177: «В конце концов наиболее вероятным будет
предположение, что “столп” 11 февраля 1110 г. был ни чем иным, как огненным следом метеора,
пронёсшегося в этот вечер (около 6–7 ч. веч.), осветившего окрестности подобно молнии, причём
последовал и звук от взрыва самого аэролита. Самого метеора очевидно не заметили, а видели
только оставшуюся от него полосу света, которая перемещалась в течение некоторого времени
(иногда ½ –1 час) по небу по направлению от креста церковной трапезы к кресту, под которым
находился гроб св. Феодосия и далее вверх к востоку по направлению к Городцу».
20 Флоран Мушар
Такое может обозначать только грозу. Не надо, конечно, воспринимать бук-
вально выражение «всю землю»; это — цитата из Пс 76.11 («освѣтиша мол-
нія твоя вселеную»). Но с другой стороны гроза и гром, даже в начале фев-
раля, не объясняют, что представлял собой «огненный столп». Предполагаю,
что слова летописца надо читать в самом буквальном смысле: они верно
отражают атмосферное явление, а именно — «солнечный столб», один из
самых распространённых паргелиев.
Скажу ещё несколько слов о других, менее определённых, знамениях.
В Кл под 6645 г. сказано: «В се же лѣто быша знамениӕ . въ слнци . мсца июнѧ
въ . ѳ҃ . день»52. Так обычно записывают, как мы видели, солнечные затмения.
Однако в указанный день такового не было. Привлекает также внимание
множественное число: не одно знамение, а несколько. Это обстоятельство
наводит на мысль, что автор записи имел в виду не затмение, а солнечные
пятна — зоны, где температура Солнца резко снижается по отношению к
окружающей поверхности. Как известно, наблюдать их возможно даже не-
вооружённым глазом при некоторых условиях (на закате или на заре, когда
Солнце покрывают прозрачные облака). Солнечные пятна появляются и ис-
чезают с определённой периодичностью; их появление иногда отмечается в
древних и средневековых источниках. В данном случае, по-видимому, их
увидели сразу несколько. С меньшей уверенностью можно говорить о сол-
нечных пятнах в случае записи Кл под 6670 г. (17 августа 1162): «Том же лѣт
быс знамение в слн҃ци мсца августа . въ . з҃ı . в четвергъ»53. Здесь дата также
не соответствует известному науке затмению, но запись слишком кратка для
точного определения природы увиденного явления.
В Лавр. и родственных ей источниках содержится ещё одно описание
фотометеора, зафиксированное со слов очевидцев (летописец особо огова-
ривает: «тако сказаша намъ самовидци бывше тамъ»), случившееся в пятни-
цу, 10 мая 1230 года. Описание довольно развёрнуто; фотометеор, должно
быть, особенно поразил зрителей потому, что явление произошло во время
солнечного затмения, и он был, видимо, сложного состава: «бывшю сл҃нцю
мсцемъ . ӕвишасѧ столпове черлени . зелени . синии ѡба полы сл҃нца . таче
снид ѻгнь съ нб҃сі аки ѻблакъ велік надъ ручаи Лыбед»54. Расшифровывается
сообщение так: сначала, во время затмения, появились радужноцветные
паргелии слева и справа от Солнца («оба полы»); но потом, видимо, с одной
стороны Солнце успело вновь пополниться, но с другой его накрыло боль-
шое облако, которое из-за отражения Солнца в нём и показалось наблюдате-
лям как «ѻгнь съ нб҃сі»; впоследствии ветер угнал облако, и оно рассеялось
где-то над Днепром. Во всяком случае страх зрителей понятен: такие «огнен-
52 ПСРЛ 2: 300.
53 ПСРЛ 2: 518.
54 ПСРЛ 1: 455 (Лавр. 6738).
21«Небо как открытая книга»:
небесные знамения в древнерусском летописании ...
ные облака» могут быть достаточно впечатляющими, и невольно приводят
на память, особенно на клерикальную, ассоциации с Содомом и Гоморрой
или представле ния о Страшном Суде.
Знамения и их смысл
Описание небесных «знамений» опирается, как видим, на предшествующую
литературную традицию, в первую очередь библейскую. Однако мы ещё не
затронули вопрос об интерпретациях, которые летописные тексты дают раз-
ным знамениям. В самом деле, понятие «знамения» подразумевает смысл, а
значит и требует интерпретации. Как мы видели выше, вводная формулиров-
ка «бысть знамениє», вероятно, обязана своим существованием евангельско-
му образцу; она помещает летописный текст в исторической перспективе
«последних времён», в которые вступил мир после пребывания Христа на
земле. Но помимо этой общей интерпретации, каждое знамение имеет более
конкретный, приуроченный к текущим обстоятельствам, смысл. Однако
проблема — не столько для исследователя, сколько для самого летописца и
его современников — в том, что смысл «знамения» не всегда очевиден: иног-
да легко установить связь между, скажем, затмением и последовавшим за
ним голодом (в глазах, естественно, средневекового книжника); иногда же
сообщение о знамении подаётся без интерпретации. Попытаемся теперь
проанализировать как очевидные, так и более скрытые интерпретации, кото-
рые летописцы дают знамениям.
В этом отношении ключевым текстом представляется отрывок ПВЛ под
6572–6573 г. В нём летописец сопоставляет странные явления, случающиеся
в Руской земле, с целым рядом прецедентов из священной и древней исто-
рии55. Это его обычный герменевтический метод: такой текст можно сопо-
ставить и с введением ПВЛ о нравах разных народов, и с эсхатологическими
размышлениями под 1096 г. Однако построение текста здесь особое. Снача-
ла описываются три знамения в Руской земле: появление кометы Галлея
в 1066 г., история о трупе чудовищного ребёнка, найденного в реке Сетомль
(примечательно искажение названия в Лавр.: Истомль), а затем и солнечное
затмение 1064 г. Дальше приводятся в качестве параллели не менее семи
исторических фактов, подобранных из Хроники Георгия Амартола. Эти при-
меры расположены в хронологическом порядке и отмечены царствованием
монархов и императоров, при которых они случались: Антиох, Нерон, Юсти-
ниан, Маврикий (582–602 гг.), Константин V Копроним (741–775 гг.). Боль-
шинство этих знамений связано с Иерусалимом: это напрямую оговаривается
для сражающихся армий, замеченных на небе (при Антиохе), а также для
звезды «вь ѡбразъ копииныи» (при Нероне) и для землетрясения в Сирии,
55 ПСРЛ 2: 152–155 (Ипат. 6573 г.); ПСРЛ 1: 163–165 (Лавр. 6572).
22 Флоран Мушар
после которого появился мул («мъска»)56, «члв҃чскымъ глс҃мь гл҃щи» (который
предвосхищает набег арабов «на Палестиньскую землю», т.е. опять-таки на
Иерусалим). Остальные не прикреплены к определённому месту; упомина-
ния о чудовищах появились, очевидно, в качестве (не вполне точной) парал-
лели к воспоминанию самого автора. Но тот факт, что последнего интересует
прежде всего Иерусалим, очень хорошо вписывается в контекст ПВЛ в це-
лом: ведь таким образом проводится параллель с Киевом, который ставится
в ряд сакральных, священных мест. Ещё одной точкой соприкосновения
рассказа о знамениях с остальным текстом ПВЛ является противопоставление
христиан «поганым»; особенно привлекает внимание имплицитное отож-
дествление половцев (в первом знамении) с мусульманами (в последнем).
В тексте почти при кажом знамении повторяется глагол «проӕвлѧти»
(всего шесть раз; к этому надо добавить существительное «проӕвленіе» и
причастие «проповѣдающи»). Поражает систематичность, почти механич-
ность, высказанного положения, усиленная повторением одного и того же
глагола, а также и сопоставлением древней и недавней истории. По мысли
летописца выходит, что любое подобное странное явление («въ н҃бси или
звѣздах . ли сл҃нци . ли птицами . лї єтеромь чимъ») является предвосхище-
нием серьёзной угрозы христианскому обществу, христианскому порядку:
упоминаются, в частности: голод, эпидемии, но ещё больше война — либо
гражданская, либо нашествие «иноплеменников». Таким образом, тезис ав-
тора имеет характер железного, почти научного закона, тем более, что в
данном пассаже Бог вообще отсутствует. В указанном отрывке сфера приро-
ды выступает как зеркало человеческого общества.
Кроме того, следует сказать несколько слов об одной детали данного ме-
ста. Под 6573 г. (а также под 6623 г.) летописец приводит «народную» интер-
претацию солнечных затмений — считается, что Солнце «снедаемо». Здесь,
видимо, скрываются аллюзии на какие-то дохристианские представления; об
этом свидетельствует слово (два раза употребляемое57) «невѣгласи», которое
в других контекстах ассоциируется с «поганьствомъ», т.е. с язычеством. Од-
нако не надо ожидать здесь больших открытий о славянском язычестве —
представление о том, что во время затмения какое-то чудовище съедает или
пытается съесть Солнце, — одно из самых распространённых в мире. Тому,
что Восточная Европа не представляет здесь никакого исключения, мы нахо-
дим подтверждение у Генриха Ливонского (Хроника Ливонии І 1.10): idem
56 Слово «моска» вообще не очень частотно в древнеруских текстах; оно дожило до наших дней,
однако в виде церковнославянского «мескъ» (лошак). Поэтому мне кажется, что через
хронографический источник в тексте ПВЛ заметен намёк на стих из Псалма 31.9, «не бѫдѣте
ѣко конъ и мъскъ ıмъже нѣстъ разоума» (здесь по: Северьянов С. Синайская Псалтырь:
Глаголический памятник XI века. Пг., 1922). И это, возможно, является ключом к смыслу пассажа,
как у Амартола, так и в руской летописи: для понимающего здесь скрывается призыв к чтению,
к интерпретации, к выявлению смысла знамений.
57 Об этих двух затмениях ср. Святский Д.О. Астрономические явления, 19–20.
23«Небо как открытая книга»:
небесные знамения в древнерусском летописании ...
frater missus in Estoniam, propter eclipsim solis, quae in die Iohannis Baptistae fuit,
a paganis plura passus est vitae pericula, dicentibus ipsum solem comedere58. Не-
смотря на различие в вероисповедании, можно в обоих источниках наблюдать
одно и то же презрение к мифологическим представлениям.
Вернёмся к общему смыслу рассказа 6572 г. Его отголоски, с таким же
интерпретативным подходом, мы находим и в дальнейшем летописании.
Например, в Кл под 6695 г. Это — известное сообщение о падении Иеруса-
лима после битвы при Хаттине в 1187 г. Здесь в краткой форме повторяется
основной тезис — «таковаӕ бо знамениӕ не на добро бывають»59; здесь
также воспроизводится система сакральных координат священных мест
(Киев, Иерусалим), к которым подключается и Галич. Можно привести и
другие примеры: знамение в небе как предвосхищение трагических событий
встречается также и в Лавр.: в тот же год, когда монголы захватывают Волж-
скую Булгарию, происходит солнечное знамение (3 августа)60. Однако здесь
интерпретация возникает от сопоставления в пределах годовой статьи двух
сообщений, которые текстуально не связаны.
Неизбежность «проявления» небесным знамением какого-либо отрица-
тельного события не систематична. Действительно, часто возникает сомнение:
летописец колеблется в смысле знамения. Он прекрасно знает, что, в общем и
целом, знамение предвещает трагические события, но он или персонажи его
текста надеются на положительную интерпретацю: «чтобы Бог обратил это
знамение на добро». Вместе с тем, они молятся Богу, чтобы он «обратил
знамения на добро»61. Самый красноречивый пример такого второго подхо-
да — красочное изложение киевского летописца, когда, выступая в поход
1 мая 1185 г., Игорь Святославич видит свои войска под тьмою затмения62.
В нескольких случаях в текстах сообщается о расходящихся интерпрета-
циях знамения, как, например, в Кл под 6703 г. Здесь, правда, речь идёт не о
небесном явлении, а о землетрясении; однако именно в этом месте наиболее
ясно изложены позиции в этом герменевтическом конфликте:
Тое же зимы [...] потрѧсесѧ землѧ [...] И рекоша игумени блж҃нии . се Богъ
проӕвилъ есть . показаӕ силу свою за грѣхи наша . да быхом сѧ ѡстали ѿ злаго
поути своего . инии же молвѧхоуть . дроугъ къ дроугоу . сии знамениӕ не на добро
58 Текст: Heinrici Chronicon Livoniae, Hrsg. Leonid Arbusow, Albrecht Bauer (Hannover, 1955) [MGH
Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum separatim editi 31]. Русский перевод: Аннинский
С.А., Быстрянский В.А. Генрих Латвийский: Хроника Ливонии. М., 1938 [Известия иностранцев
о народах СССР], 73: «Когда тот же брат был послан в Эстонию, он перенёс большую и
смертельную опасность от язычников из-за солнечного затмения, бывшего в день Иоанна
Крестителя: говорили, что он съедает солнце». Речь идёт о затмении 23 июня 1191 г., которое в
руских источниках не отмечено.
59 ПСРЛ 2: 655.
60 ПСРЛ 1: 460 (Лавр. 6744).
61 ПСРЛ 1: 276 (Лавр. 6610), ПСРЛ 1: 428 (6714).
62 ПСРЛ 2: 638.
24 Флоран Мушар
бывають . нъ на падение многимъ [ср. Лк 2.34 — Ф.М.] и на кровопролитье . И на
мѧтежь многъ въ Рускои землѣ . еже и сбыстьсѧ 63.
Заметим, однако, что обе противоречащие друг другу интерпретации
выдвигаются в рамках схемы, предложенной в ПВЛ; разницей между ними
является присутствие или отсутствие Бога.
Небесные явления как метонимия княжеской власти
В домонгольском летописании присутствует также менее очевидная, но
вполне реальная интерпретация небесных знамений: та, в которой ассоции-
руются перемена в солнце, обычно затмение, и смерть правителя. В одном
месте Кл такая интерпретация вложена в уста неких «старых людей», т.е.
авторитетной фигуры: «сему же рекоша старии людие . не бл҃го есть сѧково
знамение се проѡбразуеть кн҃жю смр҃ть»64. Имеется в виду гибель Изяслава
Давыдовича при попытке снова завладеть Киевом в 1161 году. Такая же пря-
мая текстуальная связь устанавливается и в Лавр. под 6709 годом: после
сообщения о лунном затмении 24 декабря 1200 года мы читаем о смерти
«Ярославли», в следующий день65. Можно также упомянуть Лавр. под
6622 г., где рассказывается о солнечном затмении 19 марта 1113, за которым
непосредственно следует известие о кончине Святополка Изяславича66. Под
6632 в Лавр. наблюдаем тот же приём: сначала записано известие о солнеч-
ном затмении, с кратким описанием, затем сразу идут сообщения о смерти
двух братьев Ростиславичей, Володаря и Василька (а ещё и вдовы Святопол-
ка Изяславича). 10 и 24 марта 1122 случились и солнечное, и лунное затме-
ние. Летописи за этот год смерти князей не фиксируют; однако после этой
записи отмечается смерть княгини Христины, жены Мстислава Великого.
Это тем более характерно, что эта последняя умерла 18 января 1123, т.е. по-
чти год спустя. Другими словами, летописец нарушил хронологический по-
рядок для того, чтобы сблизить смерть Христины с небесными знамениями.
Такая связь между смертью правителя и солнечными (для князей) и лун-
ными (для княгинь) затмениями тем более интересна, что она не имеет па-
раллелей в западноевропейской традиции, при общей схожести отношения
к небесным явлениям. Известно, что на латинском Западе связь смерти пра-
вителя проводилась скорее с появлением кометы67. Например, появление
коме ты Галлея в 1222 году для Вильгельма Бретонца, официального лето-
63 ПСРЛ 2: 690.
64 ПСРЛ 2: 516.
65 ПСРЛ 1: 416.
66 ПСРЛ 1: 289–290.
67 По этому вопросу ср. Isabelle Draelants, “Phénomènes célestes,” прим. 86, с литературой; Jacques
Fontaine, “Isidore de Séville et l’astrologie”.
25«Небо как открытая книга»:
небесные знамения в древнерусском летописании ...
писца французского короля Филиппа ІІ Августа (†1223), является знаком
близкой кончины правителя:
Eo tempore quo Philippus rex Francorum magnanimus coepit infirmari, cometes
horribilis apparuit in occidente, praetendens signum mortis eiusdem et debilitatem regni
Francorum68.
Заключение
Теперь осталось подвести итоги нашему исследованию. В описаниях небес-
ных явлений древнерусское домонгольское летописание придерживается
довольно чёткого литературного этикета. Почти всегда затмение, появление
метеорита или кометы, фотометеор определяется прямо в тексте как «знаме-
ние», т.е. косвенно отсылает к новозаветной концепции «последних времён».
Сама фиксация часто заимствует лексику или речевые обороты у предшест-
вующей книжной традиции. Летописцы также не ищут особой оригинально-
сти в интерпретации, даваемой этим знамениям: они либо «проявляют»
грядущие трагические события, либо специфически ассоциируются со смер-
тью князя или княгини.
Université Rennes II — Haute-Bretagne
EA 7468 «Tempora»
68 Œuvres de Rigord et de Guillaume le Breton, historiens de Philippe-Auguste, éd. H.-François
Delaborde. T. I (Paris, 1885) [Textes publiés par la Société de l’histoire de France, 224], 322–323.
|