"Сынове русьтии"
Збережено в:
| Дата: | 2019 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Інститут історії України НАН України
2019
|
| Назва видання: | Ruthenica |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/191628 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | "Сынове русьтии" / В. Рычка // Ruthenica. — 2019. — Т. 15. — С. 283-286. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-191628 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-1916282023-07-06T18:57:39Z "Сынове русьтии" Рычка, В. Замітки 2019 Article "Сынове русьтии" / В. Рычка // Ruthenica. — 2019. — Т. 15. — С. 283-286. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. 1995-0276 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/191628 ru Ruthenica Інститут історії України НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Замітки Замітки |
| spellingShingle |
Замітки Замітки Рычка, В. "Сынове русьтии" Ruthenica |
| format |
Article |
| author |
Рычка, В. |
| author_facet |
Рычка, В. |
| author_sort |
Рычка, В. |
| title |
"Сынове русьтии" |
| title_short |
"Сынове русьтии" |
| title_full |
"Сынове русьтии" |
| title_fullStr |
"Сынове русьтии" |
| title_full_unstemmed |
"Сынове русьтии" |
| title_sort |
"сынове русьтии" |
| publisher |
Інститут історії України НАН України |
| publishDate |
2019 |
| topic_facet |
Замітки |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/191628 |
| citation_txt |
"Сынове русьтии" / В. Рычка // Ruthenica. — 2019. — Т. 15. — С. 283-286. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. |
| series |
Ruthenica |
| work_keys_str_mv |
AT ryčkav synoverusʹtii |
| first_indexed |
2025-07-16T15:59:43Z |
| last_indexed |
2025-07-16T15:59:43Z |
| _version_ |
1837819844845633536 |
| fulltext |
283ЗАМІТКИ
«сынове русьстии»
Согласно подсчётам Д.С. Лихачёва, слова «Русь», «русьская земля» и «русь-
кий» употреблены в Повести временных лет 270 раз. В подавляющем числе
случаев эти слова, по мнению учёного,
явно и бесспорно имеют в виду все восточнославянские племена в целом, либо их
землю. Эти слова не имеют никаких видимых отклонений от их общеупотребитель-
ного значения по крайней мере в 260 случаях. Такое явно общее значение имеют
слова «Русь» и «русьський» в космографическом введении к Повести временных
лет, в известиях о походах Руси на Царьград. В этом общем значении слово «Русь»
последовательно употребляется в договорах с греками 911 и 944 гг.; прилагательное
«русьськый» в договорах с греками, в летописи, в Русской Правде, в житиях и про-
поведях ХI в., употребленное для таких слов, как князья, грады, язык, страна, люди,
род, послы, закон, челядь и др., обычно бесспорно имеет этот общий смысл1.
В таком же «общем смысле» рассматривалось исследователями и распро-
странённое в памятниках древнеруской письменности выражение «сынове
русьстии». Между тем, содержание этого понятия не столь однозначно, как
представлялось ранее2.
Составитель ПВЛ вводит этот оборот в обращение при описании христиа-
низации Руси и её правящей династии. Сообщая о крещении княгини Ольги,
ле тописец вкладывает в уста константинопольского патриарха следующие слова:
блгс̑на тъı в [женах] Руских̑ . ӕко возлюби свѣтъ . а тьму ѡстави . блгс̑вти тѧ хотѧть
снв̑е̑ Рустии . [и] в послѣднии родъ внукъ твоих̑3.
Эта тема получила своё дальнейшее развитие в летописной похвале кня-
гине Ольге, помещённой в статье 969 г.:
мъı же рцѣмъ к неи . рад̑исѧ Рускоє познаньє . къ Бу҃ начатокъ примиренью при-
миренью бъıхомъ . си первоє вниде в црс̑тво нбс̑ноє ѿ Руси . сию бо хвалѧт̑ Рустиє
сн҃ве . аки началницю . ибо по смр҃ти молѧше Ба҃ за Русь4.
С принятием христианства Русь избавилась от «прельсти дьяволя» и об-
рела спасение:
и мъı избавлени бъıхом̑ . ѿ прельсти дьӕволѧ . и погибе памѧть ѥго с шюмом̑ . и Гс̑ь
в вѣкъı пребъıваєть . хвалимъ ѿ Русьскъıх̑ сн҃овъ . пѣваєм̑ въ Трц҃и . а дѣмони
проклинаєми ѿ блговѣрнъıх̑ мужь . и ѿ вѣрнъıх̑ женъ . иже приӕли суть крещеньє
и покаӕньє . въ ѿпущеньѥ грѣховъ . новии людьє хс̑ьӕньстии . избрании Бо҃мь5.
«Русьстие сынове» для составителя ПВЛ это — новые люди, христиане,
избранные Богом. Это выражение больше не встречается в летописи. Не
получило оно широкого распространения и в древнеруском летописании
более позднего времени. В Киевской летописи это словосочетание встреча-
ется всего один раз. Под 1152 г. накануне битвы с галичанами на берегу реки
Rythenika_15.indd 283 16.12.2019 11:14:27
284 ЗАМІТКИ
Сян киевский князь Изяслав Мстиславич обращается с вдохновенной речью
к своей дружине, противопоставляя «руських сынов» рати галицкого князя:
брат̑ӕ и дружино . Бъ҃ всегда Рускъı землѣ . и Руских̑ сн҃въ въ бещестьи не положилъ
есть . на всих̑ мѣстех̑ чс̑ть свою взимали суть нъıн̑ же брат̑е ревнуимъı тому вси . оу
сих̑ землѧхъ и перед̑ чюжими ӕзъıкъı даи нъı Бъ҃ чс̑ть свою взѧти6.
В то же время, мотив богоизбранности Руси, её народа и «руських сынов»
стал излюбленной топикой древнеруской агиографии и иных литературных
произведений. Это демонстрирует, например, созданное в 1080-х гг. Чтение
о Борисе и Глебе7, жития св. Владимира и службы ему. В проложном Житии
Владимира, списки которого известны с XIII в., прославляется апостольское
служение князя. От него, как от древа рая (корня Иессеева), произросли Бо-
рис и Глеб, от которых «сынове русьстии» исцеляются:
Радуися святая главо, вожю и учителю нашь, имже избывшее тмы и свѣтъ познав-
ше . радуися, честное древо самого рая, иже израсти нам святыя лѣторасли . свя-
тыя мученика Бориса и Глеба . от неюже нынѣ сынове русьстии насыщаются .
приемлющимъ недугомъ исцѣленье . радуися, дѣлателю вѣры Христовы . истер-
завъ лестное тернье из Руси . взоравъ крещеньемь всю Русьскую землю . и насѣявы
святыми книгами . от нихъже жнють русьстии сынове . полезныя руковяти поко-
янье . друзии же ядять неоскудную пищю въ царствии небесном8.
В гимнографических и богослужебных текстах Борисо-Глебского цикла
«сынове русьстии» эксплицитно уподобляются «сынам Иессея»9. Господь от-
верг Саула за непокорность и противление слову Божию и вместо него царём
над Израилем избрал одного из сыновей Иессея. Им оказался младший среди
братьев — Давид, который и был помазан на царство. Видимо, не случайно, что
и младшему из сыновей Владимира — Глебу — было также дано имя Давид:
Святому же Глѣбови створено имя Давыд. Видиши ли благодать Божию изъмлада
на дѣтищи? Створиша бо, рече, имя Давыд, яко или кымъ образом? Не имъ ли же:
он бѣ мнии въ братьи своеи, тако же и сии святыи, яко же бо и самъ пророкъ сви-
детельствуеть, глаголя: «Мнии бѣ въ братьи моеи и унии в дому отца моего», и
прочее. Тако же и сии Давыдъ мнии бѣ въ братьи своеи и унѣи в дому отца своего,
и пакы, яко же пророкъ Давыдъ изиде противу супостату иноплеменьнику и по-
губи, и «отятъ поношение от сыновъ Израилевых» (1-я Цар.17: 25–26, 45–46), тако
же и сии святыи Давыдъ изиде противу супостату дияволу и погуби и, и отятъ
поношение от сынов рускыхъ10.
Победа Давида над Голиафом принесла народу Израиля избавление, а по-
беда Глеба-Давида над дьяволом — избавление «руським сынам».
Выражение «сынове русьстии» стало достоянием и древнеруской палом-
нической литературы11. Игумен Даниил — автор первого из двух сочинений
этого жанра, сохранившегося от домонгольского времени, в своих паломниче-
ских записках называет «сынами русьстими» спутников-соотечественников,
Rythenika_15.indd 284 16.12.2019 11:14:27
285ЗАМІТКИ
вместе с которыми он посетил Иерусалим: «Мне же худому Бог послух есть и
святый Гроб Господень и вся дружина моя, Русьстии сынове»12. Этим выраже-
нием воспользовался и автор Слова о полку Игореве при описании битвы
князей Ярославичей с войсками полоцкого князя Всеслава при реке Немиге:
На Немизѣ снопы стелють головами, молотят чепи харалужными, на тоцѣ живот
кладут, вѣють душу от тела. Немизѣ кровави брезѣ не бологом бяхуть посѣяни,
посѣяни костьми Рускихъ сыновъ13.
Оборот «сынове русьстии» обнаруживается и в родственной Слову За-
донщине:
снидемся брате и друзи, сынове русьстии, съставимъ слово к слову и величимъ
землю Рускую, и веръжем печаль на въсточную страну в Съмьмвъ жребий14.
«Сынове русьстии» не поддаются прямолинейному отождествлению с
понятием «руские люди». Кажется, нет весомых оснований для этнизации
«сынов русьстих», трактуемых в категориях «народа», или усматривать в них
неких «потомков начальной руси»15. «Сынове русьстии» — воображаемое
сообщество, окрашенное библейской топикой избранного народа. В рассмо-
тренных выше памятниках древнеруской литературы оно осмысливается в
категориях его принадлежности к общности, созданной заветом Бога с Из-
раилем. Как справедливо отмечал в своё время Н.И. Ефимов,
христиане Руской земли и их правители — это не руский народ (этническая общ-
ность), а народ Библии, народ Ветхого Завета, подобен библейскому Израилю
переплавившегося после пришествия Христа в общность Нового завета — то есть
как бы «народ» истинных «иудеев», ставших после Боговоплощения истинными
христианами16.
В Слове о законе и благодати киевский митрополит Иларион утверждал, что
Израиль не принял Спасителя, поэтому закономерным стало разрушение Иеру-
салима и гибель иудейства. Истина и благодать воссияла над новыми народами:
вѣра бо благодтьнаа по всеи земли прострѣся . и до нашого язика рускааго доиде
. и законное езеро прѣсъше . евангельскыи же источникъ наводнився . и всю землю
покрывъ . и до насъ разлиася се бо оуже и мы съ всѣми християнами славимо
святую троицю а Иудеа молчить. а иудеи отриновени17.
Сыны Израиля стали «отриновени», а народ Руси, нашедший спасение в
святом крещении, стал любим Богом: «людие Божии нарекохомся . и врази
бывше сынове его прозвахомъся . и не иудеискы хвалимо . нъ хрстианьскы
благословимъ»18. Слагая похвалу крестителю Руси, Иларион называет Ярос-
лава Мудрого продолжателем дела Владимира: «иже недоконьчаная твоа на-
коньча . акы Соломонъ Давыдова . иже Дом Божии великыи святыи его
Прѣмудрости създа на святость и освящение граду твоему»19. Соломон про-
Rythenika_15.indd 285 16.12.2019 11:14:27
286 ЗАМІТКИ
должил дело Давида, построив в Иерусалиме храм Господний. Построившему
в Киеве величественный храм Софии-Премудрости Божьей теперь переадре-
совываются слова Господа к Соломону, сказавшего ему: «Вот, ты строишь
храм; если ты будешь ходить по уставам Моим, и поступать по определениям
Моим, и соблюдать все заповеди Мои, поступая по ним, то Я исполню на тебе
слово Мое, которое Я сказал Давиду, отцу твоему, И буду жить среди сынов
Израилевых, и не оставлю народа Моего Израиля» (3-я Цар. 6: 12–13).
1 Лихачев Д.С. Комментарии. Повесть временных лет. Подг. текста, перевод, статьи и коммента-
рии Д.С. Лихачева. Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. 3-е изд., испр. и доп. подготовил
М.Б. Сверд лов. СПб., 2007, 401.
2 По мнению А.И. Рогова и Б.Н. Флори, «сынове рустии» тождественно понятию «русские люди».
При этом, отмечая разницу их содержания, исследователи утверждали, что «в первом случае на
переднем плане — мотив общности происхождения этой совокупности людей как главного
отличия от других подобных общностей, во втором — мотив принадлежности данной
совокупности людей к единому политическому целому — «Русской земле». Выражение «сыны
руские» передает представление о «русских» как особой этнической общности: ведь сознание
единства происхождения — это один из главных компонентов этнического самосознания»
(Рогов А.И., Флоря Б.Н. Формирование самосознания древнерусской народности. Развитие
этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982, 112).
3 ПСРЛ 1: 61.
4 ПСРЛ 1: 68.
5 ПСРЛ 1: 120–121.
6 ПСРЛ 2: 448–449.
7 Абрамович Д.И. Жития св. мучеников Бориса и Глеба и службы им. М., 1916, 145.
8 Цит. по изд.: Лосева О.В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII — первой
трети XV веков. М., 2009, 431–432. Ср.: Славитинский М. Канонизация св. князя Владимира и
службы ему по памятникам XIII–XVII веков. Странник: Духовный журнал. СПб., 1888. Т. 2, 227.
9 «И призойдет отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастет из корня его; И почиет на Нем Дух
Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11: 1–2);
«И будет в тот день: к корню Иесееву (Корень Иесеев), который станет, станет как знамя для народов,
обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис.11:10). Сравнение княжеской родословной с
древом Иессея имеет ряд широких аналогий в изобразительном искусстве в византийском мире и на
латинском Западе, где первые примеры изображения древа Иессея восходят ещё к XI в.
10 Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцю Бориса и Глеба. Святые князья-
мученики Борис и Глеб. Исслед. и подг. текстов Н.И. Милютенко. СПб., 2006, 364.
11 Герхард Подскальски относит жанр паломничеств к «крайней периферии» богословской
литературы Древней Руси (см.: Подскальски Г. Христианство и богословская литература в
Киевской Руси (988–1237 гг.): Изд. второе, испр. и доп. для русского перевода. Перевод А.В. На-
за ренко, под ред. К.К. Акентьева. СПб., 1996, 318).
12 Путешествие игумена Даниила по Святой земле в начале XII в. Под ред. А.С. Норова.
Изд. Археографической комиссии, СПб., 1864, 139.
13 Ироическая песнь о походе на половцев удельного князя Новгорода-Северского Игоря Святосла-
вича, писанная старинным русским языком в исходе XII столетия с переложением на
употребляемое ныне наречие. М., 1800, 36.
14 Памятники Куликовского цикла. СПб., 1998, 126. См. там же: «Уже бѣ тѣ соколѣ и кречеты за
Дон перевезлися, и наѣхали рустии сынове сильную рать татарьскую».
15 Петрухин В.Я. «Русь и вси языци»: Аспекты исторических взаимосвязей: Историко-археоло-
гические очерки. М., 2011, 185.
16 Ефимов Н.И. Русь — Новый Израиль: Теократическая идеология своеземного православия
в допетровской письменности. Казань, 1912, 36–37.
17 «Слово о законе и благодати» Илариона. Изд. А.М. Молдован. К., 1984, 88.
18 «Слово о законе и благодати» Илариона, 90.
19 «Слово о законе и благодати» Илариона, 97.
Владимир Рычка
Rythenika_15.indd 286 16.12.2019 11:14:27
|