Рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла
Збережено в:
| Дата: | 2004 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Інститут світової економіки і міжнародних відносин НАН України
2004
|
| Назва видання: | Антологія творчих досягнень |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/19843 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла / Р. Жангожа // Антологія творчих досягнень. — К.: ІСЕМВ НАН України, 2004. — Вип. 1. — С. 68-80. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-19843 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-198432011-05-15T12:05:19Z Рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла Жангожа, Р. Відділ глобальних проблем сучасної цивілізації 2004 Article Рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла / Р. Жангожа // Антологія творчих досягнень. — К.: ІСЕМВ НАН України, 2004. — Вип. 1. — С. 68-80. — рос. XXXX-0064 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/19843 ru Антологія творчих досягнень Інститут світової економіки і міжнародних відносин НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Відділ глобальних проблем сучасної цивілізації Відділ глобальних проблем сучасної цивілізації |
| spellingShingle |
Відділ глобальних проблем сучасної цивілізації Відділ глобальних проблем сучасної цивілізації Жангожа, Р. Рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла Антологія творчих досягнень |
| format |
Article |
| author |
Жангожа, Р. |
| author_facet |
Жангожа, Р. |
| author_sort |
Жангожа, Р. |
| title |
Рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла |
| title_short |
Рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла |
| title_full |
Рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла |
| title_fullStr |
Рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла |
| title_full_unstemmed |
Рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла |
| title_sort |
рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла |
| publisher |
Інститут світової економіки і міжнародних відносин НАН України |
| publishDate |
2004 |
| topic_facet |
Відділ глобальних проблем сучасної цивілізації |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/19843 |
| citation_txt |
Рекогносцировка проблемы или к вопросу о проявлении смысла / Р. Жангожа // Антологія творчих досягнень. — К.: ІСЕМВ НАН України, 2004. — Вип. 1. — С. 68-80. — рос. |
| series |
Антологія творчих досягнень |
| work_keys_str_mv |
AT žangožar rekognoscirovkaproblemyilikvoprosuoproâvleniismysla |
| first_indexed |
2025-07-02T20:39:24Z |
| last_indexed |
2025-07-02T20:39:24Z |
| _version_ |
1836569083570552832 |
| fulltext |
68
максимально зворотного зв’язку глави держави з електоратом
через механізм імпічменту, у якому об’єднано політичну й кри-
мінальну відповідальність глави держави за веберівською кон-
цепцією плебісцитарної демократії. У межах цієї ж концепції
докладно розглянуто оптимальні для перехідних країн типи
виборчих систем, взаємозв’язку уряду й президента, функції
корпоративної верхньої палати, що не має нічого спільного з
регіональною тощо.
Одночасно було з’ясовано, що попри декларацію типологіч-
ної спорідненості більшості пострадянських політичних устроїв
із французькою конституційною моделлю, усі вони належать до
особливої форми влади — монократії — специфічних ускладне-
них недавнім радянським минулим варіантів конституційного
абсолютизму перехідного недемократичного типу.
З точки зору системно-цивілізаційної політології, голов-
ним змістом українських політичних реформ є не перехід
від президентсько-парламентської моделі до парламентської
республіки, а трансформація одноосібного монократизму
тиранічно-диктаторського типу, характерного для періодів
руйнування правлячою антиелітою фундаментальних засад
економічної та політичної незалежності, до олігархічної
псевдопарламентської плюрократії олігархічного типу, що
на етапах відходу європейських країн до стагнаційної моделі
лихварсько-посередницького капіталізму (а пізніше і фінансо-
вого імперіалізму) був притаманний так званим реставрацій-
ним політичним режимам. Показово, що на тлі неухильного
зростання глобальних проблем сучасності актуалізується вся
потреба в пристосуванні до наших реалій моделі так званого
французького "змішаного" (а точніше, комплексного, побудо-
ваного не стільки на поділі, скільки на синтезі влад) прези-
дентства. І в цьому плані в Україні обрано принципово хибну
стратегію політичного реформування.
Р. Жангожа,
кандидат филологических наук
РЕКОГНОСЦИРОВКА ПРОБЛЕМЫ ИЛИ
К ВОПРОСУ О ПРОЯВЛЕНИИ СМЫСЛА
В геополитических условиях виртуальной исламской угро-
зы с Юго-Востока развитие событий в направлении эскалации
фронтального военного противостояния между Западом и
69
исламским миром представляется (уже стало!) более чем за-
кономерным.
Можно также прогнозировать, что страны центральноази-
атского региона — Казахстан, Таджикистан, Туркмениcтан,
Узбекистан и Киргизстан — будут следовать единственно при-
емлемой для них логики и идеологии их режимов путем — к
авторитарно-клановой власти, искусственно демонстрируя пе-
ред простодушным Западом богатейший арсенал традиционно-
го восточного лукавства, угрозу со стороны оппозиционных сил.
В связи с тем, что политико-правовая и социально-экономичес-
кая ситуация здесь будут неуклонно ухудшаться, угроза, кото-
рая исходит от наркокриминала, может трансформироваться в
риторику оппозиции, которая в глазах Запада станет большей
угрозой, чем авторитарные режимы.
Поскольку аналитики и политические эксперты события в
Афганистане и Ираке интерпретируют как начало глобально-
го столкновения цивилизаций (христианской и исламской, по
С. Хангтинтону), то нельзя не учитывать возможность влияния
религиозного фактора на развитие ситуации в Украине.
Для того чтобы иметь представление о состоянии межре-
лигиозных и межэтнических отношений в стране необходимо
принять во внимание следующее.
Исламский фактор. Не вызывает сомнения тот бесспор-
ный факт, что ислам в Украине является неотъемлемой состав-
ной частью религиозной жизни общества и одной из наиболее
развивающихся религий в стране.
Наибольшими распространителями последователей исла-
ма в Украине являются Автономная республика Крым, Донец-
кая, Луганская, Харьковская, Херсонская области, г. Киев.
Однако единой структуры управления в масштабах Украи-
ны мусульмане не имеют. К началу 2000 г. функционировало,
как минимум, три зарегистрированных автономных центра:
Духовное управление мусульман Украины (г. Киев), возглав-
ляемое гражданином Ливана шейхом Ахмедом Тамимом; Ду-
ховное управление мусульман Крыма; Независимое духовное
управление мусульман Украины, фактическим руководителем
которого являлся Рашид Брагин (Донбасс) — один из основате-
лей Партии мусульман Украины (ПМУ). В Донбассе к началу
70
90-х годов насчитывалось около 87 тыс. татар — преимущест-
венно, выходцев с Поволжья.
По официальным данным Государственного комитета Укра-
ины по делам религий, количество общин и объединений
мусульман существенно увеличилось, и на 1 апреля 2001 г., к
примеру, в Крыму, функционировало 296 (298) мусульманских
общин.
Мусульманским общинам возвращено 94 мечети, переда-
ны под мечети 24 здания. Отметим, что в силу различного рода
причин среди мусульманского духовенства, возвратившегося
из регионов депортации, не было ни одного лица с высшим
или средним образованием. Приглашение миссионеров из
Турции и стажировки в исламских странах с целью получе-
ния богословского образования остроту проблемы опроса
не снимают. В связи с этим были сделаны первые шаги по
созданию в Украине собственной системы подготовки му-
сульманского духовенства. Сегодня уже действуют медресе
в Крыму, Исламский университет в Киеве и институт в До-
нецке. На очереди улучшение материальной базы духовных
учебных заведений и повышение профессионального уровня
преподавательского состава.
Практически все крымские татары (около 270 тыс. — при-
близительно 10% населения автономии), считают себя му-
сульманами. В подавляющем большинстве они недовольны
слабым экономическим положением и социальным статусом.
Наличие в Украине нескольких независимых между собой
мусульманских центров является причиной их существенных
разногласий, в частности, в борьбе за лидерство в мусульман-
ской умме, за монопольное влияние на верующих, а также за
исключительное право представлять мусульман как в Украине,
так и за ее пределами.
Процесс образования в некоторых регионах Украины само-
стоятельных духовных управлений стал одной из причин воз-
никновения тенденции размежевания мусульманских общин и
объединений по национальному признаку, что может привести
к религиозно-этническим конфликтам. Тем не менее руководи-
тели мусульманских общин не отвергают возможности общего
и согласованного решения своих проблем.
71
Постепенно мусульманское меньшинство начинает участ-
вовать в общегосударственной политике. Лидеры мусульман
считают, что украинским властям, определяющим внутрен-
нюю политику страны, а также политическим партиям и дви-
жениям не следует пренебрегать интересами исламской общи-
ны в качестве фактора, который может серьезно повлиять на
политическую атмосферу в масштабах всей Украины.
На последних выборах в Верховный Совет "Партия мусуль-
ман Украины" (ПМУ), лидер Р. Брагин, получила в Крыму
свыше 3% голосов избирателей, а в целом в Украине — 0,2%.
Однако общественно-политические объединения мусульман
конкурируют между собой. На прошедших выборах ПМУ была
объявлена Меджлисом (представительским органом Курул-
тая — национального конгресса крымскотатарского народа)
"партией врагов мусульман Украины".
Формами проявления ислама в Украине выступают сле-
дующие:
— форма национально-религиозной самоидентификации
"этнически мусульманской" части населения;
— инструмент борьбы за власть;
— канал влияния государств, на территории которых рас-
пространен ислам.
Возрастание роли ислама в политической жизни Украины
отражает:
— тенденцию к использованию национальными меньшин-
ствами религии как инструмента политической самозащиты;
— стремление властей, различных политических сил в ре-
гионах компактного проживания мусульман опереться на ислам,
учитывая его возрастающее влияние.
В политических кругах Украины отношение к исламу мож-
но охарактеризовать как вполне сдержанное. Однако в послед-
ние годы стало заметным, что исламские лозунги использует
политическая оппозиция. Действительно, сегодня существует
определенная возможность политизации ислама в Украине. Этот
процесс проявляется прежде всего в Крыму, где из-за тяжело-
го социального положения подавляющего большинства крым-
ских татар понемногу начинает выкристализовываться поли-
тическая составляющая экономических требований, которая
72
использует исламскую риторику. Однако, к счастью для Укра-
ины, пока что не приобрели широкого распространения наибо-
лее агрессивные, экстремистские (по отношению к государствен-
ной власти и других конфессий) течения ислама.
Возможную угрозу для Украины может представлять также
слияние исламского политического радикализма с национализ-
мом и сепаратизмом. Объединение национал-сепаратизма с
политизованным исламом объективно может вызвать или уси-
лить межэтническую напряженность. Такое объединение может
также усилить политический потенциал конфессиональных и
националистических движений, придать новый импульс фор-
мированию политических блоков, не всегда лояльных к госу-
дарственной власти.
Исламский экстремизм в руках националистов и сепара-
тистов может превратиться в один из инструментов раз-
рушения украинской государственности. Наглядным примером
могут служить события на Северном Кавказе.
Отсутствие четко определенной государственной политики
в религиозной сфере повышает опасность проникновения в
Украину экстремистских течений политизованного ислама. Этни-
зация мусульманской среды, появление националистических
лидеров, которые будут использовать ислам в качестве одного
из факторов политики, экстремизм под флагом ислама (преж-
де всего в Крыму) являются одними из основных угроз для
национальной безопасности и территориальной целостности
Украины в уже обозримом будущем.
Нельзя исключать, в особенности на фоне внутренних соци-
ально-экономических сложностей, возможность радикализации
мусульман в местах их компактного проживания под влияни-
ем экстремистских исламских организаций.
Не исключено, что причины, которые могут стимулиро-
вать распространение в Украине агрессивных течений ислама,
кроются также в ослаблении (при определенных условиях)
вертикали власти, дисбалансе решений по урегулированию
межнациональных и межрелигиозных отношений, принимае-
мых на региональном уровне.
Для обеспечения стабильности в стране ислам настаивает
на взвешенном и доброжелательном отношении со стороны
всех ветвей государственной власти. Учитывая это, Украине
73
целесообразно проводить многовекторную и сбалансирован-
ную политику относительно мусульман с целью обеспечения
внутриполитической стабильности.
В результате ограниченной и незначительной численности
"этнических" мусульман в Украине, отсутствия единой цен-
трализованной системы управления общинами и объединения-
ми, конкуренции между ними, борьбе объединений за лидер-
ство и т.п. в настоящее время влияние мусульман Украины на
общественно-политическую жизнь пока что достаточно огра-
ничено.
Сегодня мусульмане не являются весомой политической
силой в общегосударственном масштабе. Что касается регио-
нального уровня, то можно отметить, что мусульмане имеют
определенное влияние на внутриполитическую ситуацию.
В перспективе влияние мусульман на внутриполитическую
ситуацию в Украине может возрастать вследствие:
— консолидации мусульманской среды;
— активизации участия лидеров общин, объединений,
организаций мусульман в общественно-политической жизни
страны;
— расширения деятельности заграничных центров.
Значительная напряженность в отношениях мусульман с
органами власти характерна для Крыма. Духовное управление
нередко высказывает свое неудовольствие медленным реше-
нием комплекса проблем, возникающих у переселенцев. Однако
в большинстве эти заявления не направлены на распростра-
нение экстремистских (в религиозном аспекте) настроений у
крымских татар.
Одна из главных проблем мусульман Крыма — отсутствие
необходимого количества мечетей и квалифицированного ду-
ховенства. Общины обеспечены культовыми сооружениями
лишь на 40%. Новые мечети строятся преимущественно за
счет иностранных спонсоров. Помощь в финансировании стро-
ительства, подготовке священнослужителей предоставляет в ос-
новном Турция, которая к настоящему времени стала посте-
пенно уменьшать объемы финансирования, поскольку, по мне-
нию некоторых турецких аналитиков, религиозность крымских
татар крайне низка.
Заинтересованность к судьбе крымских татар проявила и
Саудовская Аравия. Исламский банк, контролируемый этой
74
страной, в свое время предоставил финансовую помощь для
обеспечения крымских татар жильем. Саудовская Аравия — ро-
дина ваххабизма — также оказывает помощь в подготовке свя-
щеннослужителей, финансирует образовательные проекты.
Возможность влияния этих государств на внутриполити-
ческую ситуацию в Крыму посредством мусульманской уммы
пока что незначительна. Однако в будущем его расширение
вполне вероятно. Тем более если учесть, что хотя активность
мусульман Крыма имеет, прежде всего, экономическую и по-
литическую подоплеку, в политических акциях зачастую исполь-
зуются религиозные лозунги.
Среди самых важных для крымских татар проблем — по-
лучение ими украинского гражданства и полномочного пред-
ставительства крымскотатарской общины в центральных органах
государственной власти и в Крыму. Промедление с принятием
решений относительно гражданства крымскотатарских пере-
селенцев, не достаточное обеспечение их равноправного учас-
тия в процессах приватизации, компенсации потерь во время и
после депортации может привести к осложнению ситуации —
радикализации крымскотатарского национального движения,
возможно, под исламскими, националистическими и сепара-
тистскими лозунгами.
Что же касается объединения мусульман в Донбассе, то
не исключается возможность влияния России через мусуль-
манскую среду на внутриполитическую ситуацию в Украине.
Другие мусульманские объединения в Украине заметного вли-
яния на политическую жизнь в настоящее время пока что не
оказывают.
Использование другими государствами мусульманской
среды своих стран с целью распространения влияния на Укра-
ину сегодня видится довольно сомнительным, хотя такая
возможность целиком не исключается. Необходимо иметь
в виду, что мусульмане Запада, а также исламского мира в
целом при определенной ситуации могут оказать поддержку
исламским экстремистам в Украине (в первую очередь в Кры-
му), распространить среди мусульман Украины идеи о их
"оторванности от единого мусульманского мира", "ограниче-
нии прав мусульманского населения", "его неадекватной ре-
презентованности в органах государственного управления",
75
приводить в качестве примера Чечню как модель развития
исламских регионов Украины (Крым, Донбасс). А это может
дестабилизировать внутриполитическую ситуацию.
В настоящее время влияние мусульман из-за границы на
Украину и наоборот пока что ограничено, еще раз необходимо
подчеркнуть, — в связи с отсутствием единой централизован-
ной системы управления общинами и объединениями. Кроме
того, управления мусульман Украины сегодня объективно не
заинтересованы, чтобы ими управляли со стороны загранич-
ные мусульманские центры или использовали их в качестве ка-
налов влияния на Украину.
Вместе с тем крымские татары, проживающие за предела-
ми Украины, имеют связи с татарским населением Крыма.
Поэтому не исключается взаимное влияние Украины и стран,
где распространен ислам, через общины крымскотатарского
народа. В перспективе вес этих взаимных влияний будет воз-
растать.
Для Украины проблема политизации мусульманской сре-
ды актуальна, учитывая активность мусульман в Крыму и
их участие в событиях на Северном Кавказе. В свое время
Зелимха Яндарбиев обратился к мусульманам всего мира
с призывом создать интернациональную "армию ислама"
для отражения усиливающихся угроз и агрессии со стороны
США, России и стран Запада. Он заявил, что правительствам
всех мусульманских государств нужно объявить священную
войну врагам ислама и с этой целью начать подготовку моло-
дежи для борьбы с неверными.
С 1990 по 1997 г. в Украине создано 11 общественных ор-
ганизаций мусульманской направленности, связанных с пар-
тией "Братья-мусульмане", известной экстремистской органи-
зацией. Тем не менее возрождение ислама в Крыму сейчас
пребывает в начальной стадии. Муфтий шейх А. Тамим заявил
о том, что "ваххабизм, в сущности, не исламское течение (?!!),
а его навязывание мусульманам Украины — это проблема,
которую нельзя замалчивать".
Практика начала 90-х годов свидетельствует о том, что му-
сульманская община в Украине становится, в особенности на
региональном уровне (Крым, Донбасс), весомым фактором
общественной жизни, что можно считать тенденцией, которую
76
нужно учитывать каждому, кто рассчитывает на успех в по-
литике.
В подходе к исламу в Украине можно выделить две диа-
метрально противоположные тенденции:
1. Отторжение исламского мира, страх перед угрозой экс-
пансии ислама и наступления его в мировом масштабе.
2. Восприятие ислама как естественного союзника в про-
тивостоянии Западу.
Выделить одну из этих тенденций, так сказать, "в чистом
виде" невозможно.
В сложившейся ситуации существует реальная возмож-
ность нанесения вреда государственным интересам Украины
за границей и стабильности в стране на трех уровнях, как ми-
нимум:
1. В отношениях с антизападными исламскими режима-
ми вне СНГ.
Поддерживая антиисламскую политику Запада, Украина
рискует вступить в конфронтацию с невраждебными ей госу-
дарствами Ближнего и Среднего Востока, в частности, с Турци-
ей, Саудовской Аравией, Кувейтом, Ливией, Алжиром, Ираком
и Ираном, где распространен ислам.
2. В неурегулированности взаимоотношений с исламски-
ми государствами "ближнего" зарубежья.
3. В этнорелигиозном сепаратизме в самом украинском об-
ществе.
Не следует забывать, что мусульманский мир при всех его
различиях и разногласиях имеет тенденцию к интеграции. Об
этом свидетельствует опыт международных организаций — Ис-
ламской лиги, Исламского банка развития, Исламской кон-
ференции и других, которые представляют собой именно му-
сульманские организации, поскольку образовались по религи-
озному признаку.
Подготовка кадров в Саудовской Аравии и Кувейте проти-
воречит интересам Украины, поскольку часть тех, кто прошел
эту подготовку, возвращаются поборниками радикальных тече-
ний в исламе.
В Украине же проблема борьбы муфтиятов (муфтиев) за
лидерство является актуальной. С одной стороны, раскол в
мусульманской среде Украины объективно ослабляет влияние
77
мусульман на общественно-политическую жизнь, с другой — сни-
жает степень влияния государства на мусульманскую среду.
Весной 2000 г. в Украине увеличилось количество чеченских
информационных центров. 3 апреля в Львове открыт первый
информационный центр комитета "Свободный Кавказ" под
эгидой УНА—УНСО. Планировалось, что "Свободный Кавказ"
будет готовить и интервью с чеченскими полевыми команди-
рами. В будущем, кроме информационной деятельности, "Сво-
бодный Кавказ" должен был предоставлять гуманитарную по-
мощь беженцам из Ичкерии, находящимся на территории
Грузии и Ингушетии. В Киеве (в свое время) начал работу
украинско-чеченский информационный центр партии "Братство"
для освещения русско-чеченского вооруженного конфликта.
Поскольку центр должен был заниматься анализом событий,
то в качестве экспертов планировалось привлекать и чеченских
полевых командиров.
Подобное определенным образом должно было способство-
вать созданию условий для распространения экстремистских
течений ислама с Северного Кавказа в Украину.
Подводя итог, можно еще раз подчеркнуть, что в целом се-
годня мусульмане в Украине не имеют весомого политического
влияния, экстремистские течения не распространены. Одна-
ко следует иметь ввиду, что страна находится в поле зрения
Саудовской Аравии, Турции (прежде всего Крым и крымские
татары, среди которых в последние годы начали распростра-
няться идеи ваххабизма). Учитывая развитие событий на Се-
верном Кавказе, можно утверждать, что в условиях социального
кризиса, возрастающего влияния постепенно политизирующе-
гося ислама, стремления мусульманских объединений к ли-
дерству в умме, исламский фактор (а именно, его радикальные
экстремистские течения) будет отрицательно влиять на разви-
тие и преодоление кризисных явлений в Украине. Оставлять его
без должного внимания представляется нецелесообразным.
Можно прогнозировать следующее:
1. Укрепление позиций ислама в Украине.
2. Расширение участия лидеров общин, объединений, ор-
ганизаций мусульман в общественно-политической жизни
страны. Тем не менее использование государственными органа-
ми иностранных стран мировой мусульманской уммы с целью
78
распространения влияния на Украину в настоящее время весь-
ма сомнительно, хотя такая возможность не исключается.
3. Мусульмане Украины (за исключением мест компактного
проживания) почти не представлены в органах государствен-
ной власти и местного управления. Это в некоторой степени
определяет тенденцию возрастания политической активности
мусульман в борьбе за места во властных структурах с целью
защиты этнополитических интересов народов, традиционно ис-
поведующих ислам.
4. Разъединенность мусульман Украины, конкуренция меж-
ду муфтиятами, общественно-политическими организациями,
борьба за лидерство между ними значительно ослабляют ислам-
ское движение. В случае положительного разрешения проблемы
достижения единства или координации деятельности религи-
озных центров (при условии поддержки исламских государств)
ислам в Украине может стать влиятельным фактором общест-
венно-политической жизни на региональном уровне (в местах
более или менее компактного проживания мусульман, в част-
ности в Крыму и на Донбассе).
5. Мусульмане Украины являются объектом геополитичес-
ких интересов исламских государств (Ирана, Турции, Саудовской
Аравии, ОАЭ, Кувейта) и частично находятся под их влиянием,
а также стран Запада, прежде всего США, считающими Украину
одним из бастионов на пути защиты от экспансии ислама на
Запад, и заинтересованные в вестернизации исламской среды
страны.
6. Уровень жизни крымских татар может быть оценен как
критический и требует немедленного принятия политических
решений. Отсутствие видимых реальных перспектив буду-
щего для молодежи и детей является наиболее болезненной
проблемой. Сложившаяся ситуация толкает молодежь в сферу
уголовного и "теневого" бизнеса, что неизбежно приведет к рез-
кому ухудшению и обострению всей ситуации в Крыму. Среди
татарского населения практически отсутствует ориентация на
официальные Москву или Стамбул как источники помощи в
решении политических или экономических проблем.
7. Благоприятное разрешение политических проблем прак-
тически сведет к нулю возможность развития событий по
"чеченскому" сценарию — сами татары не склонны к силовым
79
решениям и рассматривают их только как соответствующую
вынужденную меру на несправедливые и дискриминацион-
ные действия властей.
Межрелигиозные отношения. Основными конфликтую-
щими сторонами в АРК выступают Духовное управление му-
сульман Крыма (ДУМК) и Крымская епархия УПЦ. В последнее
время ситуация обострилась вследствие приостановления в июле
2000 г. членства ДУМК в межконфессиональном объедине-
нии "Мир — дар Божий" в знак протеста против установления
Симферопольской и Крымской епархией УПЦ поклонных кре-
стов и щитов "Крым — колыбель православия".
23 октября 2000 г. в с. Морское Судакского района крым-
ские татары демонтировали такой крест. Стычки между ними
и православным населением удалось избежать благодаря вме-
шательству правоохранительных органов. Неизвестными были
осквернены могилы на мусульманском кладбище г. Бахчисарая,
вследствие чего крымские татары пикетировали районную го-
сударственную администрацию.
В целом же мусульманские общины действуют, как прави-
ло, в рамках действующего законодательства, стоят на осно-
вах украинской государственности и не допускают проявлений
крайнего религиозного фанатизма и экстремизма. Взаимоотно-
шения между мусульманами и представителями других рели-
гий вполне корректны.
В настоящее время для Украины сложившаяся ситуация с
вынужденными беженцами и переселенцами из Афганистана
совпадает по времени с заявлением крымских татар, прожи-
вающих в Узбекистане, об их желании незамедлительно воз-
вратиться на свою этническую родину — Крым. По данным
СМИ, около 30 тыс. крымских татар Узбекистана уже подали
в миграционные службы Украины заявления с просьбой уско-
рить предоставление им права на репатриацию. Поскольку Укра-
ина дала предварительное обязательство на содействие этому
процессу, то ей придется выполнять это обещание. Ко всему
этому можно добавить и ожидаемый на территорию Украи-
ны поток вынужденных переселенцев из Абхазии, где также
возник и приобрел опасные масштабы гуманитарный кризис,
связанный с грузино-абхазским военным конфликтом. Стано-
вится очевидным, что Украине, причем уже в самое ближайшее
80
время, предстоит решать нелегкую и весьма дорогостоящую
задачу по пограничному контролю, принятию и обустройству
беженцев, устремляющихся на ее территорию по всей южно-
восточной дуге ее государственных границ. Выход из сложив-
шейся ситуации видится только в одном — в привлечении к
ней международных институтов и фондов, поскольку у самой
Украины не имеется достаточных материальных ресурсов и
корпуса квалифицированных специалистов для решения мно-
гочисленных проблем, связанных с внезапно возникшей масш-
табной проблемой.
|