Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований

В современных исследованиях доминирует концепция, что согласно вероучению хасидов мессианское избавление рассматривается главным образом в контексте индивидуальной духовной практики. При этом общественно-историческая составляющая вопроса почти полностью игнорируется. Предлагаемое исследование напрот...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2009
Автор:	Туров, И.В.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Інститут сходознавства ім. А. Кримського НАН України 2009
Назва видання:	Сходознавство
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/20793
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований / И.В. Туров. // Сходознавство. — 2009. — № 45-46. — С. 134-158. — Бібліогр.: 50 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-20793
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-207932011-06-06T12:03:29Z Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований Туров, И.В. В современных исследованиях доминирует концепция, что согласно вероучению хасидов мессианское избавление рассматривается главным образом в контексте индивидуальной духовной практики. При этом общественно-историческая составляющая вопроса почти полностью игнорируется. Предлагаемое исследование напротив, выявляет существенный интерес основоположников хасидизма к социально историческому аспекту учения о мессии. В статье анализируются две утопические теории раннего хасидизма: консервативная и революционная концепции мессианской эры. У сучасних дослідженнях хасидизму домінує концепція, згідно з якою у віровченні хасидів месіанське звільнення розглядається головним чином в контексті особистої духовної практики. Натомість загально-історична складова питання лишається поза увагою. Пропоноване дослідження виявляє сутнісний інтерес фундаторів хасидизму до соціально політичного аспекту вчення про месію. В статті аналізуються дві утопічні теорії раннього хасидизму: консервативна та революційна теорії месіанської ери. According to majority of the modern researches Hassidic teaching about messianic redemption is devoted to individual spiritual practice aspects. Thus, the socio-historical component of a question is ignored almost completely. Proposed research, in opposite, reveals essential interest of founders of the Hassidism to social-historical content of the Messianic doctrine. In the article two utopian theories of the early Hassidism have been analyzed: conservative and revolutionary concepts of the Messianic era. 2009 Article Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований / И.В. Туров. // Сходознавство. — 2009. — № 45-46. — С. 134-158. — Бібліогр.: 50 назв. — рос. 1682-671Х http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/20793 ru Сходознавство Інститут сходознавства ім. А. Кримського НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
description	В современных исследованиях доминирует концепция, что согласно вероучению хасидов мессианское избавление рассматривается главным образом в контексте индивидуальной духовной практики. При этом общественно-историческая составляющая вопроса почти полностью игнорируется. Предлагаемое исследование напротив, выявляет существенный интерес основоположников хасидизма к социально историческому аспекту учения о мессии. В статье анализируются две утопические теории раннего хасидизма: консервативная и революционная концепции мессианской эры.
format	Article
author	Туров, И.В.
spellingShingle	Туров, И.В. Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований Сходознавство
author_facet	Туров, И.В.
author_sort	Туров, И.В.
title	Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований
title_short	Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований
title_full	Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований
title_fullStr	Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований
title_full_unstemmed	Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований
title_sort	учение хасидов о мессианском избавлении. введение. обзор предшествующих исследований
publisher	Інститут сходознавства ім. А. Кримського НАН України
publishDate	2009
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/20793
citation_txt	Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований / И.В. Туров. // Сходознавство. — 2009. — № 45-46. — С. 134-158. — Бібліогр.: 50 назв. — рос.
series	Сходознавство
work_keys_str_mv	AT turoviv učeniehasidovomessianskomizbavleniivvedenieobzorpredšestvuûŝihissledovanij
first_indexed	2025-07-02T21:18:07Z
last_indexed	2025-07-02T21:18:07Z
_version_	1836571519163039744
fulltext	134 УЧЕНИЕ ХАСИДОВ О МЕССИАНСКОМ ИЗБАВЛЕНИИ Введение. Обзор предшествующих исследований Туров И. В. Вопрос об отношении хасидов к учению о мессианском избав- лении вызвал в кругах исследователей наиболее острые дискуссии, которые продолжаются по сей день. Проблема заключается в том, что в собраниях хасидских проповедей раннего периода с равной частотой встречаются как высказывания, подтверждающие при- верженность классической теологической доктрине о Мессии, так и те, в которых содержится ее радикальный пересмотр. Вследствие этого, каждая из спорящих сторон может без труда предоставить большое количество убедительных аргументов. Ш. Дубнов полагал, что хасидов совершенно не интересовала идея национального избавления. Учение Бешта и его последовате- лей была посвящено главным образом проповеди индивидуально- го спасения, обретаемого посредством молитв, устремления всех помыслов верующего к небесам и тому подобного. Роль избави- телей в доктрине хасидов играют цадики, указующие истинные пути обретения духовного совершенства. Согласно мнению М. Бубера, концепция мессианского избавления была отвергнута хасидами из-за того, что она придает исключительное значение деянию, совершаемому одним человеком в определенный мо- мент времени. Это, в свою очередь, обесценивает все те события, которые происходят в жизни людей до осуществления акта избав- ления, делает бессодержательными их повседневные помыслы и чаянья. Бешт и его последователи, напротив, проповедовали уче- ние, согласно которому все мысли и поступки верующего служат великой цели избавления, избранного Богом народа, которое мо- жет осуществиться в любую минуту. Поэтому каждый шаг че- ловека и каждое мгновение его жизни исполнены глубочайшего смысла. Обретение всеми евреями надлежащего духовного со- вершенства обеспечит возвращение народа из изгнания и устано- вит вселенскую гармонию1. Г. Шолем рассматривал проблему отношения лидеров хаси- дов раннего периода к идее мессианского избавления в истори- ческом контексте. Он полагал, что неудача массового месси- анского движения во главе с Шабтаем Цви во второй половине 135 17 в. оказала огромное влияние на мировоззрение европейско- го еврейства. Многие представители духовной элиты считали преступным в сложившихся обстоятельствах продолжать воз- мущать народ несбыточными надеждами на скорое избавление. Отказ некоторых из последователей Шабтая Цви от соблюдения заповедей Торы породил в еврейском обществе конфликт, который существенным образом затруднял деятельность тех, кто пытался проповедовать скорый приход Мессии. Вследствие этого “хаси- дизм пытался устранить элемент мессианства с его сочетанием мистики и апокалиптики, проявляющий себя как далеко прони- кающая, но в высшей степени опасная сила, сохранив, вместе с тем, привлекательность поздней каббалы в глазах народа”2. Наи- более подходящим, в данном случае, по мнению Шолема, являет- ся выражение “нейтрализация” мессианского элемента. Хасиды, в принципе, не отвергали концепцию мессианского избавления, но основное внимание в своем учении они уделяли мистическим практикам, совершаемым верующими в изгнании. Хотя это служе- ние и приближает час освобождения, окончательное избавление осуществится по воле Бога, а не в результате действий человека3. Б. Динур, в отличие от вышеназванных исследователей, пола- гал, что в момент зарождения хасидизма идея скорого мессиан- ского избавления играла в его учении решающую роль. Р. Исраэль Баал Шем Тов и его ближайшие последователи стремились по- средством совершаемых ими духовных практик и распростране- ния тайных знаний добиться скорого прихода мессии. Пик этих чаяний приходится на момент отъезда Бешта в Святую Землю. Однако его корабль попал в бурю, и р. Исраэлю пришлось вер- нуться обратно. Ожидаемое избавление не осуществилось. Бешт и его последователи восприняли это, как знак свыше, что время освобождения избранного народа еще не пришло. Это привело к пересмотру первоначального учения. Основное внимание в нем стало уделяться задачам служения Господу в изгнании4. Согласно мнению И. Тишби, проблему отношения хасидов к концепции мессианского избавления следует рассматривать в кон- тексте воззрений еврейской духовной элиты регионов, в которых зарождалось новое религиозное движение. Он доказывает, опира- ясь на многочисленные источники, что проповедь скорого месси- анского избавления, а также изучение каббалистических текстов, в которых речь идет о путях приближения вожделенного часа 136 освобождения, были в восточных землях Польско-Литовского королевства середины – второй половины 18 в. достаточно распространенным явлением. Крах саббатианского движения не оказал на эти процессы сколько-нибудь существенного влияния5. Хасиды не внесли в бытующие в современном им еврейском об- ществе воззрения по данному вопросу радикальных изменений. Они в своих проповедях уделяли заметное внимание мессианской теме. В учении некоторых из лидеров нового религиозного дви- жения она, по мнению Тишби, играла центральную роль6. Современный исследователь Мор Альтшулер полагает, что радикальные изменения в хасидской доктрине мессианского из- бавления произошли после смерти Бешта. Исследовательница об- ращает особое внимание на описание разговора р. Исраэля с Мес- сией в одном из посланий рабби. Ответ на вопрос Бешта: “Когда Господин придет?” предваряется фразой: “Его Высочество отве- тил” (в гайта тшува га-рам). Численное значение ивритских букв, из которых состоят слова тшува га-рам, указывает, по мнению Алтшулер, на дату 1885 г. Таким образом, Бешт ожидал, что спа- сение произойдет через 138 лет7. Но после его смерти, согласно гипотезе Альтшулер, духовным лидером хасидизма стал Ехиэль Михель из Злочова8. Он и его ближайшие сподвижники осно- вное внимание уделяли деяниям, результатом которых должен был быть приход Мессии при их жизни. Только после смерти р. Ехиэля Михеля его последователи стали постепенно отходить от этой мессианской доктрины и разрабатывать новый вариант ха- сидского учения, ориентированный, главным образом, на служе- ние Господу в изгнании9. Гипотеза Альтшулер об исключитель- ной роли р. Ехиэля Михеля в ранний период истории хасидизма не получила признания у современных исследователей, но ее кон- цепция приверженности цадика из Злочева идее мессианского из- бавления, на наш взгляд, заслуживает внимания. Все упомянутые выше ученые в своих исследованиях, прямо или косвенно, противопоставляют мессианскую модель, понимае- мую ими как концепцию исторического избавления еврейского на- рода, модели мистических духовных практик, ориентированных, главным образом, на индивидуальное спасение и поддержание гармонии в Мире Горнем. Согласно мнению М. Иделя, хасидами была предложена новая, мистико-магическая концепция месси- анского избавления, в которой обе эти модели благополучно со- 137 четаются. Важную роль в его аргументации играет фрагмент по- слания Бешта, в котором идет речь о его восхождении на небе- са и беседе с Мессией. «И спросил я Мессию: “Когда придешь Ты, Господин?” Он ответил: “Знай: когда распространится уче- ние твое и откроется миру и когда источники твои прорвутся на- ружу, то, чему учил Я тебя, и ты усвоил, и смогут также и они (все правоверные) совершать единения, подобно тебе, и возно- сить душу, подобно тебе..., тогда наступит время желанное и спа- сение”. И изумился я этому и преисполнился страданием от того, сколь много времени пройдет, прежде чем это станет возможным. Но из того, что я выучил, пребывая там, три средства исцеления и три святых имени с легкостью можно выучить и объяснить. И тог- да успокоилось сознание мое, и я подумал, что благодаря этому смогут также и современники мои достичь моей ступени и уров- ня моего. Они смогут, посредством их (выученных имен), воз- носить душу, подобно мне. Они смогут учиться и будут такими, как я». Идель отмечает, что в данном тексте всеобщее избавление определяется избавлением каждого в отдельности. Всем евреям вменяется в обязанность спасти свою душу путем единения ее с Миром Горним, а также исцелить свое тело посредством тайных средств врачевания, открытых Бешту на небесах. Р. Исраэль Баал Шем Тов является той личностью, которая призвана обеспечить избавление всего народа. Он добивается этого не только путем распространения тайных знаний, необходимых для приближения прихода Мессии, но также и личным примером служения Гос- поду, вдохновляющим всех тех, кто следует за Ним10. Согласно мнению Иделя, описанная в послании беседа между р. Исраэлем и Мессией не является окончательным доказательством в поль- зу того, что Бешт себя Мессией не считал. Термин Мессия впо- лне мог употребляться для обозначения как личности избавите- ля, так и Высшего Начала, которое им управляет. Такое употре- бление этого термина встречается в произведениях Авраама Абу- лафии11. Вообще, Идель отмечает заметное феноменологическое сходство учений о мессианском избавлении р. Исраэля Баал Шем Това и Абулафии. Последний учил, что посредством мистических техник, основанных на созерцании букв и произнесении тайных имен Бога, многие из евреев смогут подняться до духовного уров- ня Мессии. Но, в отличие от Бешта, он не связывал вожделенное избавление с проблемой исцеления тела12. 138 В своем исследовании М. Идель уделяет большое внимание анализу воззрений Менахема Нохума из Чернобыля13. Этот ца- дик описывал Мессию как идеального цадика, посредника между Миром Горним и миром дольним, который, сливаясь с Господом, обеспечивает все сотворенное потоком божественной благода- ти. Из-за греха Золотого Тельца, народом Израиля овладели силы тьмы, и в мире не стало такого праведника. Поэтому каждый еврей должен стремиться обрести высокую ступень святости и стать ка- налом, по которому на землю нисходит высшее благо. В каждом поколении есть достойные цадики, которые, посредством своих деяний, поддерживают существование этого мира. Когда все ев- реи поднимутся до их уровня, наступит избавление14. Воззрения р. Менахема Нохума близки тем, которые проповедовал Бешт. Он верит, что приближение часа освобождения осуществится уси- лиями всей общины правоверных. Миссия цадика заключается в том, чтобы путем вдохновляющего всех личного примера ра- спространения истинного вероучения, а также магических дея- ний, обеспечивающих просителей небесными дарами, предоста- вить возможность всем желающим обрести совершенство, что, в свою очередь, приведет к всеобщему избавлению. М. Идель отмечает, что в большинстве ранних хасидских про- изведений основное внимание уделяется спиритуалистической концепции избавления. Библейские рассказы о спасении богоизб- ранного народа в прошлом и пророчество о его возвращении в землю обетованную в будущем посвящены, согласно мнению по- следователей Бешта, описанию освобождения души из плена сил тьмы и ее очищению от грехов, в результате ежедневно соверша- емого служения Создателю. В отличии от Шолема, Идель не счи- тает, что такая трактовка вызвана необходимостью нейтрализа- ции мессианского элемента из-за неудачи саббатианского движе- ния. Подобные учения встречаются в каббалистических произве- дениях, начиная с 13 в. Хасиды, в данном случае, просто следова- ли одному из направлений еврейской мистики прежних времен. Социально-исторические аспекты учения хасидов о мессианском избавлении Предложенная Шолемом концепция нейтрализации хаси- дами учения о Мессии предполагает, кроме всего прочего, что лидеры этого религиозного движения не проявляли существен- 139 ного интереса к социально-историческим аспектам грядущей эры избавления. М. Идель доказывает мессианскую активность хасидов, ни- коим образом не увязывая ее с их социально-историческим уче- нием. В отсутствии подобной направленности доктрины Бе- шта и его последователей он вполне солидарен с Шолемом. Со- гласно нашему мнению с вышеизложенной точкой зрения воз- можно согласится лишь в том отношении, что хасиды, в ран- ний период своей истории, были равнодушны к наличным в ев- рейской традиции революционно-утопическим идеям. Милый сердцу библейских пророков и части авторитетных вероучите- лей последующих времен пафос радикальных преобразований общественного устройства, судя по всему, не впечатлял лиде- ров рассматриваемого нами религиозного движения. Но поми- мо революционно-утопических во многих сообществах наблю- даются воззрения, которые мы будем называть консервативно- утопическими. Приверженцы их полагают, что они пребывают в сообществах, поддерживающих отношения между людь- ми, соответствующие, определенным образом, высшему идеа- лу. Реализация его в полной мере требует существенного рос- та числа сторонников правильного пути и совершенствование, но отнюдь не качественное преобразование, наличной у них системы общественных отношений. Новый мир как бы уже су- ществует в недрах старого и самое главное – хранить ему вер- ность. Следует отметить, что приверженцев такого рода групп большинство, из которого они выделились, вполне можно счи- тать революционерами-сокрушителями устоев. Сами они тоже в определенных ситуациях могут считать себя таковыми. Но если сообщество особого пути существует достаточно долго, а жизнь вокруг надлежащим образом не меняется, в нем бесспорно на- личествуют описанные нами идеалы консервативного утопизма. Определяемый таким образом консервативный утопизм пред- ставляется нам продуктивным в деле изучения мессианской доктрины хасидизма15. Хасидизм уже на само раннем этапе сво- ей истории преобразовал существующую в еврейском обществе Восточной Европы систему отношений между людьми. Разумно было бы ожидать, что появление лидеров нового типа, функции и порядок коммуникации с которыми не имели аналога в пред- шествующие времена, должно было внести свои коррективы в 140 представления об идеалах исторического бытия не только в на- стоящем, но также и в светлом будущем. Рассмотрим в качестве примера следующее изречение р. Элимелеха из Лежайска : “В будущем, когда придет Мессия, пра- ведник наш (цадик наш), немедля воззовут к нему, и стекутся к нему народы, и будет у народов любовь великая к нему, и дадут ему дары многочисленные, как явствует из сказанного в Писании: “Да принесут дары страшному” (Пс 76:12), и подобных этому [из- речений] много. Также и праведник в праведности своей сделает так, чтобы в горьком изгнании нашем нашли мы милость в гла- зах народов и чтобы любили они нас. Это подтверждает стих из писания: “Сказано в книге браней Господних: Вагев в Суфе”(Чис 21:14). Слова Вагев в Суфе сообщают нам о дарах, которые да- дут нам народы, и о любви их к нам в конце [дней], когда при- дет Мессия цадик наш16. А слово “сказано” указывает на то, что и теперь в изгнании будет нам это”17. В другой проповеди лижай- ский ребе отмечает “Цадик может сделать все, что угодно и мо- жет сделать так, чтобы пришел Мессия… Ведь сказано в талмуде Шмуэль считал, что дни Мессии отличаются от наших только по- рабощением нас царствами”18. В еврейской традиции наряду с высказываниями великих изме- нения, которые произойдут в мире во времена грядущего избав- ления, существуют также и утверждения, что с приходом Мессии евреи избавятся от ига народов мира и будут жить под властью своих правителей, а в остальном все в мире останется, как было. Такого мнения придерживаются, в частности, один из наиболее авторитетных мудрецов Талмуда р. Шмуэль19 и выдающийся зако- ноучитель средних веков Маймонид20. Р. Элимелех, как видно из сказанного, близок к подобным воззрениям. Но он куда более об- стоятельно увязывает события будущего с тем, что происходит в его время. При текущем положении дел иноверцы часто обращаются к цадикам с просьбами помолится об успешном разрешении своих житейских проблем, и приносят им за это дары. Это позволяет ли- дерам хасидов, в той или иной мере, заботиться об автономном без- опасном существовании евреев, окруженных иными народами21. Действия царя Мессии будут точно такими же, хотя, вне всякого сомнения, более масштабными и успешными. Грядущее являет- ся естественным продолжением происходящего ныне. Ожидаемые перемены не столь качественны, сколь количественны. 141 Аналогичным образом р. Элимелех относится к судьбе системы ценностей окружающего его еврейского общества. “В будущем, когда придет Мессия, цадик наш и соберет народ рассеянный, праведными будут считаться те, кто вел себя, как положено, по закону. Но все же доставало им разума истинно служить Творцу Благословенному. И любили они материальное благополучие, но удерживались от греха, сообразно разумению своему. Тогда Мес- сия приведет их к морю–океану и откроет им скрытые хранили- ща, наполненные камнями драгоценными, и серебра и золота там множество великое. И возьмут они оттуда, каждый по желанию своему, и пойдут по домам своим с великим богатством. А когда Мессия воспарит в кущи райские в святости великой, праведни- ки поколения воспарят вслед за ним, в силу святости своей и ас- кетизма своего великого. Те же, кто получил блага из хранилищ золота, как увидят это величие, так захотят тоже воспарить и не смогут из-за тяжести материальной, ибо прилепились к серебру и золоту… Хотя даст Мессия им все, чего они желают и вожде- леют, но душа их будет отчуждена от святого народа во время воспарения в райские кущи, и останутся они в дольнем. Не та- кова участь праведных, желание и вожделение которых Служить Творцу, да будет Он благословен в великой полноте, кто ходил всегда в прилеплении (двекут) великом к нему Благословенному и приучились к этому во все дни жизни своей и стали сосудом, предназначенным для этого. Будет для них это дело легким весь- ма, с появлением Мессии”22. Проповедь презрения к богатству характерна для многих ре- лигий, но в контексте учения р. Элимелеха из Лежайска она обре- тает особый смысл. Согласно его воззрениям, верующие должны приходить к цадику с просьбами о материальном благополучии и чудесном разрешении своих бытовых проблем. Благодаря этому, истинный праведник, пребывающий всем существом своим в Горних высях, опускается на землю и передает дары предвечного милосердия нуждающимся, чем осуществляет страстное желание Господа осчастливить человека. Верующий непрестанно должен поддерживать такого рода отношения со Всевышним, иначе бо- жественное милосердие не сможет реализовать себя в этом мире. Но при этом ему следует не забывать о разумной умеренности, не тревожить цадика и небеса по пустякам, довольствоваться теми благами, которые даются, и ни в коем случае не забывать, что 142 все происходящее является частью служения, цель которого есть мистический акт прилепления к высшему первоисточнику23. По- гоня за роскошью, ставшую основой учения некоторых цадиков 19 ст. р. Элимелех осуждал24. Учение Лежайского ребе пользовалось большой популярнос- тью среди хасидов. Его двор посещали сотни паломников и уче- ников. Тонкости учения понимали разумеется не все, и недора- зумения, относительно того, где та разумная грань прошения ца- дика о благах, не могли не возникать. Поэтому, вполне разумно видеть в приведенном нами высказывании характерный пример консервативно-утопических воззрений. Подобно тому, как пре- жде к цадику, к царю, Мессии придут толпы правоверных, чтобы попросить благополучия и достатка. Мессия, как и цадик, откро- ет врата на небеса. Те, кто уразумел истинный смысл учения, вос- парят в сады мира Горнего. Те, кто так ничего и не понял, удо- влетворят свои желания, но не удостоятся уготованного для них райского блаженства. Мессия делает все то же, что и цадик, но в неизмеримо больших масштабах. Социально-исторический ас- пект отношений верующих со своим духовным лидером, по сути, не меняется. Сказанное выше позволяет нам выявить в рассказе о свидании Бешта с царем Мессией содержание, не выявленное надлежащим образом в предшествующих исследованиях. Напомним некоторые детали этой истории. Согласно пись- му р. Исраэля, ради того, чтобы достигнуть чертога избавителя, ему пришлось совершить долгое и трудное путешествие на не- беса. Когда ему, в конце концов, удалось достичь вожделенной цели, он увидел, что “Мессия учит со всеми танаями и праведни- ками, а также с семью пастырями. И увидел я радость великую до невозможности”25. Далее следую, цитированному нами разго- вору между рабби и избавителем, в ходе которого последний обе- щает придти к людям, когда учение Бешта распространится во всем мире. Р. Исраэль надеется легко достичь этой цели благо- даря тайным заклинаниям и именам божьим, которые он узнал в чертогах избавителя, но ему было запрещено открывать их кому бы то ни было во все дни жизни своей26. Согласно нашему мнению следует обратить внимание на то обстоятельство, что описание встречи Бешта с царем Мессией схематически воспроизводит тот формат отношений, который 143 при жизни основоположника хасидизма между ним и его бли- жайшими последователями. Наиболее выдающиеся среди них, как известно, проживали вдали от учителя и навещали его вре- мя от времени, проделав перед этим долгий, часто нелегкий путь. В Меджибоже, месте постоянного пребывания р. Исраэля, у него была небольшая группа сподвижников, которых он обучал тай- нам Торы. Время от времени эти занятия завершались трапезой, сопровождающейся веселыми песнями и танцами. Все происхо- дящее имело великий сакральный смысл27. Бешт открывал свое тайное мистическое учение лишь немногим достойным. При его жизни, судя по всему, речь не шла о возможности его проповеди для широких масс последователей28. В то же время, р. Исраэль был всерьез озабочен преумножением своего влияния на еврей- ское общество и сумел уже при жизни стать авторитетной фигу- рой для многих жителей Подолии и Волыни29. Аналогичным об- разом царь Мессия окружен праведниками, в собрании которых царит веселье. Сокровенные тайны Торы он открывает наиболее выдающимся ученикам, прибывшим издалека, но строго запре- щает передавать их непосвященным. В то же время, избавитель побуждает р. Исраэля искать способ распространения своего уче- ния. Мессия некоторым образом является небесным двойником р. Исраэля Баал Шем Това. Во всяком случае по образу и подо- бию своих деяний. Определенного рода сходство имеется также с братствами хасидов, существовавшими в Восточной Европе до распространения учения Бешта. В некоторые из них р. Исраэль как известно был вхож. Подобное отождествление себя с идеальными героями преда- ния имело место в мистической традиции евреев не впервые. Так, например, согласно исследованиям Е. Либеса, описанное в Зога- ре сообщество мудрецов ранне-талмудических времен, ведущих речь о наиболее сокровенных тайнах бытия божия, было создано анонимным братством каббалистов Испании. Каждому из персо- нажей этого мистического произведения соответствовал один из собратьев. Их учение влагалось в уста великих прошлого30. Но к сожалению в этом, как и в большинстве других подобных слу- чаев мы мало что знаем о жизни этих мистиков. Такое положе- ние вещей, в свою очередь, сильно затрудняет разработку каких либо гипотез историософского характера. Куда более благопри- ятной для наших целей является ситуация с хасидизмом. Сколь 144 ни богато хасидское предание подробностями вызывающими обоснованные сомнения исследователей, все же фактографией, касающейся раннего периода истории этого мистического дви- жения, современная наука обеспечена сравнительно неплохо. Приведенные нами материалы говорят в пользу предположения, что консервативно утопический стиль мышления был присущ основоположникам хасидизма на самом раннем этапе его суще- ствования. Основоположник хасидизма уподобляет мессию и его окруже- ние себе и собственному мистическому братству. Уже существу- ющий владыка освободитель пребывает в состоянии блаженно- го избавления, которое со временем станет всеобщим достояни- ем, но к сожалению не может открыть этой тайны всем и каждо- му. Наиболее влиятельный из учеников учеников Бешта говорит о начале мессианской эры в контексте жизнеописания классичес- кого двора цадика конца 18 в. Таким образом, мессианская кон- цепция изменяется, отображая историю возникновения и разви- тия хасидского общества. Она высвечивается как некая идеаль- ная репрезентация того положения вещей, которое уже существу- ет на момент оглашения проповеди. Хасиды вовсе не стремятся ни нейтрализовать, традиционные для иудаизма представления об историческом избавлении, ни переключить все свое внима- ние на духовную практику, обеспечивающую грядущее избавле- ние. Они склонны видеть в уже существующем собственном со- обществе, прообраз идеального царства будущего в его историко- социальной экспликации. Поскольку само хасидское общество развивается и видоизменяется, суждения об историческом избав- лении трансформируются вместе с ним. Проблематичная история о провозглашении мессией седьмого любавичевского ребе в кон- це 20 ст., не взирая на всю кажущуюся революционность, в нема- лой мере является продолжением все тех же идей консервативно- го утопизма, свойственных раннему хасидизму. Выявление артикулированной консервативно-утопической установки в суждениях об историческом аспекте мессианизма, обязывает нас, для полноты исследования, обратится к рассмо- трению той духовной практики, которая, согласно учению осно- воположников хасидизма, призвана была ускорить наступление будущего царства света и справедливости. Проблема заключа- ется в том, что основоположники рассматриваемого нами рели- 145 гиозно мистического движения, к сожалению, нечасто обраща- лись в своих речениях к теме социально-политических аспектов человеческого бытия. Они решительно предпочитали рассуждать о мире заоблачном31. Это не означало их безразличия к данному вопросу. Характерным примером здесь является творчество ве- ликого Магида из Межирича. Последний в своих поучениях вел речь почти исключительно о путях обретения духовного совер- шенства и мистическом смысле богослужения. При этом, благо- даря существующим историческим свидетельствам известно, что он был активным талантливым организатором. Творцом одно- го из первых дворов цадиков, ставших в последствии основной социально-политического устройства хосидского общества32. Та- кое положение вещей делает обоснованным предположение о том, что основоположники хасидизма вовсе не были равнодушны к социально-историческим аспектам избавления. Они говорили и писали об этом сравнительно мало, не в последнюю очередь, в силу сложившейся традиции изложения, склонной замалчивать подобные темы. Поэтому наличие в куда более основательно разработанном учении, касающемся духовной практики, положений, подтверж- дающих распространенность в хасидских кругах идей консерва- тивного утопизма, чрезвычайно важно в деле разработки нашей гипотезы. Мессианское избавление в контексте повседневной духовной практики Начнем наше исследование учения хасидов о деяниях, необходимых для осуществления мессианского избавления, с рассмотрения нескольких высказываний р. Менахема Нохума из Чернобыля. “Создавая мир, создал Святой, да буде Он благословен, человека, таким образом, что были в него включены души всего Из- раиля, как сказано: “Размеры Адам Ришона были от края мира и до края мира”. Но после грехопадения уменьшились размеры его, как известно. Замысел Творца, благословен Он, при даровании Торы, был, как известно, чтобы стал человек как во дни прихода Мессии, в скорости, в наши дни, вновь размер его стал совершенным [как до грехопадения], ибо мессия был также душой первого челове- ка, ибо слова “Адам” является аббревиатурой: “Адам, Давид, Мес- сия”. В том великом теле, которое было у него до грехопадения в 146 полноте содержался весь Израиль, ибо все были включены в об- щность душ в нем. Душа каждого в отдельности была лишь част- ностью. В этом заключается первопринцип служения нашего – окончательно восстановить частицу Мессии, принадлежащую каждому, как сказано у нас в другом месте. И когда окончится вос- становление тела, в полноте явится тогда цадик, основа мира в по- лноте совершенной, канал великий и прямой для получения шефы и жизненной силы. Поэтому, с приходом Мессии нашего, преумно- жатся блага и знание в мире, ибо Он будет цадиком всеобщим, в полноте совершенной. Называется Он Мессией цадиком нашим, ибо Он цадик великий и канал великий, по которому передается шефа для всех благ. Не так ныне, после греха тельца, ибо обрати- лись мы к нечистоте, и нет праведника всеобщего. Потому каждый из народа Израиля должен уподобиться цадику для того, чтобы су- ществовал мир. Всякий раз, как преуменьшается число цадиков, преуменьшается шефа в мире. Пойми это. Сказано “Народ твой, все цадики, на вечно унаследуют землю” (Ис. 60:21). Когда весь народ твой уподобится цадикам и каналу для мира…, чтобы всякое благо и всякая шефа нисходила на землю…. Пасха она и сегодня исход из Египта, и Шавуот, как известно, ступень дарования Торы. Потому, с приходом праздника ацерет, каждый еврей должен упо- добиться цадику, чтобы быть твердыней и основой мира”33. “И че- ловек, который возьмет сестру его, милость это и т. д” (Лев. 20:17). Это есть любовь разврату. Но милость она, ибо она происходит из мира милости, каковой суть – мир любви божественной. Оттуда взята она. Должно тебе освободить [любовь] от злой примеси и увязать ее с корнем ее. Но не тянуться ко злу, которое в ней. И так во всех движениях души (мидот). Первооснова служений заключа- ется в том, что этого ожидает Мессия цадик наш, что мы придем на эту ступень, дабы вызволить плененные искры. Это есть тайна освобождения добра от зла, которое облачилось в него в результа- те крушения. Осуществить это возможно только посредством разу- мения (даат), что наделяет способностью дать самому себе совет и утешение для освобождений упомянутых выше. Все это пояс- няется нами в другом месте. Таким образом, знание Творца, бла- гословен Он, есть качество разумения (даат), ибо оттуда нисхож- дение разумения ко всякому сыну Израиля”34. “Во всякой достой- ной молитве, происходящая в единении мысли и речи, происходит исправление качества Мессии. Таким же образом, с приходом Мес- 147 сии цадика нашего, будет единение и полнота совершенная посто- янно, ибо будет восхождение всех помыслов и букв, каковые суть речения. Таким же образом, всякий раз, когда человек молится и занимается Торой, качество Мессии, единение, это суть тайна по- строения тела Мессии, как говорил об этом Бешт, душа его в со- кровищницах высших. Он учил, что должен каждый из народа Из- раиля исправить частицу Мессии, которая принадлежит душе его, ибо известно, что Адам – это аббревиатура: Адам, Давид Мессия. Тело первого Адама было от края и до края мира, и были включены в тело Адама все сущности Израиля. Но впоследствии, из-за совер- шения греха, уменьшилось тело его. Также и Мессия будет телом цельным, состоящим из всех душ Израиля, число которых тьмы, тем, как это было до грехопадения первого Адама. Поэтому до- лжен каждый в Израиле совершенствовать частицу Мессии, при- надлежащую частице его души, до тех пор, пока не достигнет она совершенства, до тех пор, пока не будет исправлено все тело, и не настанет единение всеобщее в постоянстве, в скорости в наши дни. Все это обретается посредством мысли, которая суть душа речения и оживляет его. Ибо молитва без надлежащего настроения (кава- на) как тело без души, как мы уже объясняли в другом месте. Все это невозможно осуществить без великой страсти (пшука), каковая есть качество возвещающего благую весть, качество Илиягу про- рока. Потому и называется избавитель Мессией, что он единение речи и мысли. Мессия (машиах) суть речь, которая проговарива- ет (ясиах) отдельные буквы. Поэтому единение мысли и речи есть воссоздание качества Мессии”35. В своих предыдущих исследованиях мы отмечали сосущество- вание в хасидской духовной практике двух стратегий. Одна ста- вит во главу угла медитативную технику произнесения букв, по- добную той, которую описывают авторитетные последовате- ли экстатической каббалы средних веков. Другая, основной упор делает на правильно организованные устремления человечес- кой души, каковые мыслятся изоморфными и непосредственно связанными с миром проявленных атрибутов божества. Буквенная медитация требует кардинального изменения в деле произнесения сакральных текстов во время молитвы и учебы. Служение посред- ством любви, страха, мудрости, разума и т. д требует лишь осозна- нной предварительной сосредоточенности и обращение всех своих сил на одно, или несколько, из вышеназванных душевных качеств, в 148 зависимости от цели богоугодного деяния. Как явствует из вышесказанного, р. Менахем Нохум в своем учении о путях при- ближения мессианского избавления не отдает решающего предпо- чтения ни одной из этих стратегий. Говоря приблизительно те же самые слова о задаче восстановления частицы избавителя в душе каждого верующего, он то уверяет, что вожделенная цель будет до- стигнута путем исправления душевных качеств, то призывает обра- тить все усилия на единение мысли и речи в экстатическом произ- несении букв. Одно другому принципиально не противоречит, но, как мы уже отмечали ранее, оба метода не могут быть слиты вое- дино, и потому в определенный момент времени может применять- ся либо один, либо другой. При этом, приведенные высказывания не дают ни малейшего основания полагать, что одна из стратегий мыслится как элитарная, а вторая, как популярная или общеобяза- тельно подготовительная. Речь идет, по всей видимости, о необхо- димости достигать одну и туже цель то тем, то другим средством. М. Идель отмечает существенное сходство в стратегиях при- ближения мессианской эры р. Авраама Абулафии и основополож- ников хасидизма. В основе его аргументации – интерпретация од- ного из приведенных выше высказываний чернобыльского ребе. Мы согласны с таким виденьем ситуации лишь отчасти. Учение Абулафии предполагало создание мистических братств, обучаю- щих своих последователей комплексу специальных медитативных техник. Лишь таким путем представлялось возможным прибли- зить вожделенное время избавления. Он, по крайней мере, кон- цептуально схож со стремлением хасидов обучать приходящих к ним людей буквенной медитации. Но проповедь чудотворного воздействия на плерому, силой душевных качеств (мидот), близ- ка на практике наставлениям традиционной раввинской дидакти- ки. А в теоретическом осмыслении, тяготеет к теософской, а не экстатической каббале. Хасиды, таким образом, в деле мессиан- ского избавления, не ограничивают себя доктриной какого либо одно из направлений еврейской мистики средних веков. Правомерность наших выводов подтверждается позицией р. Элимелеха из Лижайска. Этот ребе не увязывает дело всеобще- го избавления с буквенной медитацией. Характерными примера- ми его суждений о приближении мессианского избавления явля- ется следующее: «“И нет искупления ему” – это намек на приход Мессии, который происходит вследствии покаяния и искупления 149 грехов. В святом Зогаре сказано об этом: “на покаянии висит это дело”. Потому ничто не задерживает момент вкушения святых да- ров, кроме как необходимость вернуться к святости и прилепле- нию. Даже в горьком изгнании нашем (галуте), если будешь тверд в служении Благословенному и раскаешься полным раскаянием в прегрешениях своих, дабы исправить все органы свои и жилы свои, освятишь и очистишь их, вкушая лишь дозволенную пищу, чтобы не входила запретная пища во внутренности твои, освя- тишь органы свои всеми способами – тогда удостоишься даже и в галуте Святого Духа»36. «“Мессия – бедняк едущий верхом на осле”. Означает это, что, в силу заслуги истинно верующих в при- ход Мессии, ожидающих Его прихода каждый день, сможем мы сокрушить силы зла (клипот) и Суда и воздвигнуть Храм в ско- рости, в наши дни»37. Достойным внимания является тот факт, что в рассмотренных нами примерах деяния, призванные ускорить грядущее избавле- ние, тождественны тем, которые, согласно учению основополож- ников хасидизма, призваны обеспечивать единение правоверных с Создателем в повседневном святом служении. Медитативная техника произнесения букв, слияние гипостазированных качеств человеческой души с соответствующими им сущностями боже- ственной плеромы, покаяние и подчинение душевных порывов разуму – все это, с одной стороны, придает надлежащую силу всякому богоугодному деянию, обеспечивая прилепление к Высшему Источнику всего сущего, а с другой стороны, ведет к предсказанному пророками историческому избавлению. Каждое мгновение бытия в единстве с Творцом, соответствующее идеа- лам века нынешнего – шаг навстречу веку грядущему. Молитвы и богоугодные деяния спасают каждого верующего в отдельнос- ти, но они, в то же время, являются реальными частицами тела и души Царя избавителя, бывшего некогда идеальным праотцем рода человеческого. Таким образом, верующие, следующие на- ставлениям цадиков, в некотором смысле, имеют дело с Мессией в течении всей своей теперешней жизни. В свете вышесказанного нетрудно усмотреть определенное сходство в учении хасидов и христиан. Данная трактовка, на наш взгляд, несравнимо ближе истинному положению вещей, чем про- возглашенная Шолемом концепция нейтрализации мессианиз- ма. Но не следуют забывать о соответствии духовной практики 150 хасидов, их социально политическому учению. То, что христину доступно лишь в символах, идеях и мистическом переживании, хасиду открывается также и в реальной жизни при дворе цадика, общении со своим духовным лидером. Тут, в свою очередь, воз- никает аналогия с мистическими сектами хлыстов духоборов и пр., но, в отличии от последних, цадики, как правило, не считали воплощением Мессии самих себя, и не призывали своих сторон- ников решительно порвать с существующей традицией. Консервативный утопизм представляется, в данном случае, наиболее продуктивной моделью, отвечающей наличествующим фактам. Хасиды были призваны ощущать себя пребывающими в мире новом, существующем в недрах мира старого. В социаль- ном плане их отношения с духовным лидером вполне соответ- ствовали тем, которые в грядущем предстоят с Царем – Избавите- лем. В духовном бытии им была доступна коммуникация с телом и духом Мессии, которую ежечасно воссоздают они сами. Гряду- щее царство представлялось уже существующим, но пока, к со- жалению, в малых масштабах и не во всей полноте. Новый мир, произрастая из глубин старого, постепенно поглотит его, что и станет исполнением всего того, о чем говорили пророки. Немаловажным для предложенной нами гипотезы является то обстоятельство, что Мессия отождествляется с праотцем всех лю- дей Адамом и праведным царем Давидом. Таким образом, все то, чего истинно верующие надеются добиться в будущем, на самом деле, уже было реализовано в прошлом. Деяния праведных ве- дут мир не к радикальному преображению, но лишь восстановле- нию идеала, который как бы растворился в бытии, но при этом не скрылся из виду. Его природа осталась прежней, но сила воздей- ствия на мир существенным образом ослабла. Учение консервативноутопического характера не исчерпывало всего многообразия воззрений основоположников хасидизма, ка- сающихся темы мессианского избавления. Наряду с ним существовала так же куда более радикальная доктрина, рассмотрение которой необходимо для завершения на- шего исследования. Суждения о революционном характере мессианской эры До сих пор мы в нашем исследовании имели дело лишь с суждениями коллективного творения феномена Мессии. В 151 рассмотренных нами случаях либо сообщество цадиков репре- зентировало его социально-политический аспект, либо вся об- щина верующих воссоздавала избавителя посредством духовной практики. Но основоположники рассматриваемого нами религи- озного движения в своих проповедях говорят также о спасении, достигаемом благодаря усилиям выдающейся личности, деяния которой ни от стараний цадиков, ни тем более простых людей, существенным образом не зависят. Так р. Авраам Егошуа Гешель говорил: «Мессия угнетен грехами нашими, и Он вместе с нами в изгнании нашем. “Идите, отвезите хлеб голодающим домам ва- шим”» (Быт. 42:19). Это означает, что Мессия выносит все гре- хи наши, и потому можем мы принести хлеб голодающим домам нашим даже во время галута. “И брата вашего младшего приве- дите ко Мне” (там же: 20). Означает это, что когда придет Мес- сия, в скорости, в наши дни, тогда “подтвердятся слова ваши” (там же)»38. В данном случае Мессия предстает нашему взору в роли уникального праведника, взявшего на себя все грехи изб- ранного народа. Не только в грядущем, но и ныне, Он спасает правоверных. Евреи выживают в горькое время изгнания исклю- чительно благодаря потаенным богоугодным делам Избавителя. Такого рода идеи, созвучные христианскому вероучению, прони- кают в еврейскую мистику не позднее 13 ст.39. Они представляют- ся несовместимыми с ранее изложенными суждениями о воссоз- дании Избавителя по крупицам трудами всех верующих. Но ав- тора приведенного высказывания данное противоречие нисколь- ко не смущает. Не менее радикальных воззрений придерживает- ся он и в сфере изучения Святого Писания. “Святая корона воз- ложена на голову Царя над царями царей Святого, да будет Он благословен. В будущем эта корона вернется на прежнее место свое с приходом Мессии цадика нашего в скорости, в наши дни, о нем сказано: “И почиет на Нем дух Господа, дух мудрости и ра- зумения” (Ис. 11:2). Означает это, что Он уразумеет и постигнет все тайны Торы и все те разновидности света святого, которые заключены в ней… Тору святую и разновидности света святые возложит Он на голову царя мессии цадика нашего, Доказывает это сказанное: “Глава его золото чистое». Намек на разновиднос- ти света высшие”40. Имея дело с этим высказыванием, следует по- мнить о том, что, согласно основоположникам хасидизма, решаю- щую роль в богослужении играет не тот свет, который пребывает 152 в Торе постоянно, а тот дополнительный, который нисходит в нее, благодаря усилиям каждого из верующих. Святое Писание обре- тает полноту силы святости и надлежащее смысловое наполне- ние благодаря усилиям всех тех, кто учит ее, во имя нее самой41. Среди лидеров раннего хасидизма бытовало высказывание, что Тора, Господь и народ Израиля являются единым целым42. Р. Ав- рагам Егошуа, напротив, наделяет даром истинного единения с Торой не сообщество благочестивых избранного народа, а исклю- чительно одного избранного Творцом Спасителя. Только ему открывается сокровенный свет Священного Писания. Поскольку Тора является для евреев первоосновой законодательства, мора- ли, теологических концепций и всех прочих мыслимых ценнос- тей, из сказанного выше фактически следует, что Царь Мессия обладает властью, как угодно радикально изменить жизнь потом- ков Иакова. Никакие установления традиции над ним, по сути дела, невластны. Вышесказанное справедливо и по отношению к порядку вещей, существующему во всем мире ныне. “С прихо- дом Мессии цадика нашего, в скорости, в наши дни возвестят о себе и станут известны, и откроются силы новые Царства Свято- го, которые не были открыты до сих пор. И исправлен будет мир царством Шадая. И всякая плоть призовет имя Святого, да будет Он благословен. И узнают все пребывающие в сотворенном, что Ему принадлежит Царство и, что Он сила всех сил, всего сущего и Царство Его всюду. Осуществится все это рукою Мессии, ца- дика нашего, что придет, в скорости, в наши дни амен”43. Сказан- ное не оставляет и тени возможности достигнуть компромисса с идеалом консервативной утопии. С приходом Мессии вселенная претерпит радикальные преобразования. Постичь и пережить их каким-либо образом в нашей нынешней жизни невозможно. Дан- ная позиция опатовского раббе близка той, которая содержится в поучениях р Дов Бера Магида из Межирича. «“Ибо Тора но- вая от Меня исходит”. Ибо Тора тело завершенное – кожа и мясо, жилы и кости (ацамот)… Сущность (ацмиут) Торы все еще не открылась44. Тора собрана из людей цадиков. Из Адама, праот- цев и Моисея, которые низвели пребывание Его на деяния свои. Это суть Тора завершенная. Но сияние ее сущности не открылось до сих пор. Мы поймем сияние сути ее когда придет Мессия. В этом смысл сказанного: “Тора новая от Меня”, т. е. от сущнос- ти Моей… Во время египетского изгнания было изгнание знания 153 (даат), ибо не знали они, что есть Бог в мире. “И знание (даат) по- коев” (Пр. 24:4) означает, что все мидот пребывали в изгнании… И во всех прочих изгнаниях были мидот в изгнании. Потому и спрашивали – “Где сила твоя?” (Ис. 63:15), ибо не было открове- ния величия (гадлут) и сил божественных. Но впоследствии об- наружили, что там они пребывают и сказали – “это силы его”. По выходе их из изгнания открылись мидот. При выходе из Египта осуществился исход знания, ибо стало известно, что есть Бог в мире. Как бы сам Господь вышел, ибо открылась в мире боже- ственность Его»45. В данном случае мы имеем дело с мистичес- ки осмысленным кратким, емким описанием истории избранно- го народа – от сотворения мира до времен мессианского избавле- ния. Все ключевые события этой истории рассматриваются од- новременно в трех плоскостях – с точки зрения высвобождения сокрытых в человеческой душе богоугодных качеств, с точки зре- ния поэтапного откровения текстов Святого Писания и их смысла, а также с точки зрения постепенного проявления и укоренения в мире сущностей, образующих божественную плерому. Они, как мы помним, подобно качествам человеческой души, называются в мистических текстах мидот. Мидот божества и мидот челове- ка, проявляясь в ходе истории, конституируют объединяющий их текст Святого Писания. Его сущность пока остается сокрытой, по- добно костям невидимым, сквозь толщу плоти. Откровение этой сущности означающее благополучное завершение тройственного процесса, произойдет с приходом Мессии. Исключительные ка- чества избавителя, позволяющие Ему завершить дело обустрой- ства творения, в данном случае не прорабатывается. Но факти- чески, речь идет о том, что таким же образом, как в дни египет- ского плена евреи забыли о самом существовании Создателя и его мидот, соответственно, не могли проявится в мире, также и ныне – мы не зрим сущности Торы и, соответственно, сущности Творца. Приход Мессии ознаменует собой потрясающие челове- ческое воображении перемены в отношениях мира Бога и избран- ного народа, подобно тому, как это было в дни исхода из Египта. Консервативные суждения о том, что мы ныне имеем доступ к са- мой сущности мессианского бытия, в данном случае, совершенно отвергаются. Ярким примером радикального учения о мессианской эре, отличного, от рассмотренного нами ранее, является проповедь 154 Менахема Мендела из Витебска. Витебский ребе утверждает: «Сказано: “Близко душе Моей избавление (геула)” (Пс. 69:19) и после этого – “от ненавидящих Меня освободи Меня” (Там же). Объясняется это так. – Вначале просит псалмопевец избав- ления души своей от власти народов мира, каковые суть при- вязанность к мысли о внешнем (богопротивном). В результате этого само собой произойдет освобождение от ненавидящих, что означает упразднение сил тьмы (клипот) и смягчение Высшего Суда. Об этом речь идет у мудрецов наших, благословенна их па- мять, когда они говорят: “Мессия придет только тогда, когда бу- дет вырвано знание”46. Ибо знание есть совокупность всех ми- дот семи дней творения, а немида самостоятельная47. Избавле- ние, которое должно произойти от всех семидесяти народов, ко- рень которых содержится в семи днях творения, возможно только в том случае, если удастся подняться превыше знания, вырвать себя из даат. Тогда не будет никакого посредника между нами и Господом благословенным, не будет тогда никакого разрыва в мире, но только лишь одно истинное единение. Потому говорили мудрецы наши: “В будущем будут ангелы служения возглашать святость перед лицом Израиля”48, подобно тому, как ныне они де- лают это перед лицом Господа Благословенного, ибо будет един- ство совершенное с Господом Благословенным. Но ныне, до при- хода Мессии, даат обеспечивает единство всех творений с Госпо- дом Благословенным, устраняет зло из их среды и ниспосылает им благо»49. Магид из Межирича осмеливается говорить лишь о каче- ственно новом откровении во времена Мессии, известных веку нынешнему божественных атрибутов и связанных с ними про- явлений человеческой души. В данном случае, грядущее пред- ставляется непостижимым, совершенно несоразмерным тепе- решнему положению вещей. Вся система мидот Мира Горнего и дольнего будет превзойдена и откроется истинное единение с сокрытой непознаваемой божественной сущностью. Никакое по- нятие или определение не может адекватно выразить то, что про- изойдет. В нынешние времена человек зависит от посредничества иерархии мидот. Только с ее помощью он может удерживать связь с высшим источником блага. Рассмотренные нами ранее поуче- ния о служении, посредством душевных качеств, никоим обра- зом не отрицаются. Но с приходом Мессии все изменится самым 155 радикальным образом. Не опыт непосредственного контакта с воссоздаваемым в культе телом Избавителя, а устремленность к туманно-зримому в предельном мистическом опыте становится здесь во главу угла. Радикальные суждения основоположников хасидизма о мес- сианском избавлении не образуют цельного последовательного учения. Они, тем ни менее, являют собою четко артикулирован- ную альтернативу более проработанной концепции консерватив- ного утопизма. Заключение Проведенное нами исследование выявило наличие в вероуче- нии хасидов сосуществование двух сложносовместимых логи- ческих концепций мессианского избавления. Согласно одной из них, хасидское сообщество является реализацией начатков мес- сианской эры как в социально-политическом ее аспекте, так и в сфере духовной практики. Отношения между хасидами и цади- ком соответствуют тем, которые сложатся в грядущем у Избави- теля с избранным народом. Богоугодные дела, призванные, со- гласно наставлению Бешта и его последователей, поддерживать непрерывную связь евреев с Создателем, в тоже самое время, слу- жат делу воссоздания тела и души Царя Мессии и обеспечивают непосредственный контакт с Ним каждого верующего. Светлое будущее, обещанное пророками, является, в данном случае, ре- зультатом коллективных усилий. Другая концепция, напротив, утверждает, что мессианская эра придет благодаря деяниям уникальной совершенной личности и будет временем радикальных перемен, имеющих мало общего с нынесуществующим положением вещей. Такого рода непоследовательность была характерна для клас- сических произведений теософской мистики, популярных в ха- сидских кругах50. Судя по всему, именно эти тексты сыграли определяющую роль в деле формирования учения хасидов о Мес- сии, причем не столько в его содержательном аспекте, сколько в самой структуре мышления. Теософская каббала приучает веру- ющих принимать потрясающие разум противоречия мистических текстов как должное. В этих текстах попытки примирить меж- ду собой несовместимое, с точки зрения здравого смысла, как правило, не предпринимаются. В экстатической каббале, ярким 156 представителем которой является Авраам Абулафия, напротив, приветствуется некоторое подобие философской последователь- ности. Поэтому, хотя мы и соглашаемся с отмеченным Иделем сходством некоторых аспектов учения хасидов о приближении мессианской эры, с аналогичными положениями концепции Абу- лафии, тем не менее, согласно нашему мнению, ставить во главу угла влияния именно этого мистика на Бешта и его последовате- лей не стоит. 1 Buber M. Be-Pardes ha-hasidut. – Jerusalem, 2001. – C. 20–21, 123–133. 2 Шолем. Г. Основные течения в еврейской мистике. – Т. 2. – С. 163–166. 3 Там же. – С. 166. Scholem G. The neutralization of the Messian- ic Element in Early Hasidism // The Messianic Idea in Judaism. – Ney York, 1971. – C. 176–203. 4 Dinur B. Reshita shel ha-hasidut vi-yesodoteyha ha-sotsialiym ve-hameshihiym // Prakim be-Torat ha-Hasidut u-ve-toldoteha. – Je- rusalem, 1977. – C. 96–110. 5 Tishby I. Haraayon ha-meshihi ve-ha-megamot ha-meshihiyot bi- tsmihat ha-hasidut // Zion. 1967. – № 32. – С. 1–29. 6 Там же. – С. 29–45. В исследовании М. Пъекажа также при- водятся факты, свидетельствующие о том, что среди равви- нов и проповедников, живших в Восточной Европе в 18 в, были приверженцы радикального мессианизма, которые призывали своих последователей посвятить все свои силы духовным прак- тикам, приближающим время прихода избавителя. Но в отличии от Тишби, он считает, что хасиды, в большинстве своем не разде- ляли подобных взглядов. Их проповедь была посвящена, главным образом проблемам служения Создателю в изгнании. Они счи- тали, что спасение души каждого верующего в отдельности не- избежно приведет к избавлению всего избранного народа. См. Piekarz M. Ha-raayon ha-meshihi bi-yemei tsmihat ha-hasidut // Ha- raayon ha-meshihi be-Yisrael: Yom iyun le-regel mlot shmonim shana le-Gershom Scholem. – Jerusalem, 1982. – C. 237–253. 7 Altshuler M. Messianic strains in rabbi Israel Ba’al Shem Tov’s Holy Epistele. – C. 62–65. 8 Altshuler M. Mishnato shel r.Meshulam Feybush Heller u mkomo be-reshit tnuat h a hasidut. Passim. 157 9 Там же. – С. 102–109, 285–293. 10 Idel M. Messianic Mystics. – New Haven and London, 1998. – C. 216–220. 11 Там же. – С. 217–218. 12 Там же. – С. 218. См. также. – С. 58–101. 13 Там же. – С. 221–231. 14 Menahem Nohum mi-Chernobl.Meor Eynaim. – Jerusalem, 1975. – C. 110, 166–167. 15 Предложенная нами концепция консервативного утопизма существенным образом отличается от той, о которой говорил К. Мангейм. Относительно воззрений Мангейма см. К. Мангайм. Ідеологія та утопія. – Київ, 2008. – С. 246–255. 16 Проповедник намекает на созвучие названия местности Ва- гев в Суфе со словами и полюбит (ве-яагев) в конце (весоф). 17 Elimelekh mi-Lizhansk. Noem Elimelekh. Parashat Hukat. 18 Там же. Parashat Mishpatim. 19 BT. Sangedrin 99a. 20 Ravitsky A. “To the Utmost of Human Capacity”: Maimonid on the Days of Messiah // Perspectives on Maimonides. – Tel-Aviv Uni- versity, 2008. – C. 221–257. 21 Туров И. Рaнний хасидизм: История. Вероучение. Котакты со славянским окружением. – Киев, 2003. – С. 148–153. См. также приведенную там библиографию по данному вопросу. 22 Elimelekh mi-Lyzhansk. Noam Elimelekh. Parashat Kodashim. 23 Dubnov Toldot ha-hasidut. – C. 180–186. Jacobs L. Hasidic Prayer. – C. 129–130. Nigal G.Mehkarim be-hasidut. – T. 1. – C. 132– 148. Etkes I. Hasidut breshita. – C. 74–75. 24 Assaf D.Derekh ha-malkhut: R. Israel mi Ruzhin. – Jerusalem, 2001. – С. 392–396. 25 Etkes I. Baal Shem. Ha-Besht–Magiya, Mistika, Hanhaga. – Je- rusalem, 2001. – C. 296. 26 Там же. – С. 297 27 Dubnov Toldot ha-hasidut. – C. 56. Shohet A.Al Simha be- Hasidut // Tsion. 1951. – № 16. – C. 30, 36–43. Jacobs L. Hasidism // The Encyclopedia of Hasidism. – Northvale, N.J., London, 1996. 28 Etkes I. Hasidut breshita. – Tel-Aviv, 1991. – С. 49–55. Etkes I. Baal Shem. Ha-Besht–Magiya, Mistika, Gangaga. – С. 211–216. Et- kes I. Ha-Zadik: Zikat gomlin beyn dfus hevrati le-meshna reayonit // Be-Maagaley hasidim. – Jerusalem, 2000. – C. 287–291. 158 29 Etkes I. Baal Shem. Ha-Besht–Magiya, Mistika, Gangaga. – С. 109–119. 30 Liebes Y. Studies in the Zohar. – Albany, NY, 1993. – С. 1–85. 31 Halperin I. Yahaso shel Rabi Aharon me-Karlin klapey mishtar ha-qehilot // Tsadik ve-eda. Hebetim historiyim ve-hevratiyim be- heqer ha-hasidut. – Jerusalem, 2001. – C. 153–160. Shachar Y. Bi- qoret ha-hevra ve-hanhagat ha-tsibur be-sifrut ha-musar ve-ha-derush be-Polin bamea ha-18. – Jerusalem, 1992. 32 Padaya H. Le-Hitpathuto shel ha-degem hevraty-daty-kalkaly be-hasidut. – С. 353–356. 33 Menahem Nahum mi-Tshernobyl. Meor eynayim. Parashat Itro. 34 Там же. Parashat Shlah leha. 35 Menahem Nahum mi-Tshernobyl. Meor eynayim. Parashat Pin- has. 36 Elimelekh mi-Lyzhansk. Noam Elimelekh. Parashat Va-Igash. 37 Там же. – Parashat Vaishlah. 38 Avraham Ehoshua Geshel. Ohev Israel. Parashat Mikez. 39 Liebes Y. Studies in the Zohar. – C. 139–163. 40 Avraham Ehoshua Geshel. Ohev Israel. Parashat. Va-Ira. 41 Idel M. Hasidism, Between Ecstasy and Magic. – C. 176–182. 42 Wortheym A. Halakhot ve-halikhot be-hasidut. – C. 71. Altshuler M. Mishnato shel r. Meshulam Feybush Heller. – C. 181–184. 43 Avraham Ehoshua Geshel. Ohev Israel. Parashat Ba. 44 На иврите слово эцем означает как кость, так и сущность. 45 Dov Ber mi-Mezhirecz. Magid dvarav le-Yaaqov [Korets, 1784]/ ed. R Schats-Uffenheimer. – Jerusalem, 1976. – С. 17–19. 46 ВТ. Sangedrin 97а. 47 Согласно воззрениям каббалистов, семь нижних сфирот со- ответствуют семи дням творения. Поэтому, характерные черты каждой из них раскрываются в описании творений, появившихся в определенный день. 48 ВТ. Baba Batra 75b. 49 Menahem Mendel mi-Vitebsk Pri ha-arets. Matot u-Mosey. 50 О многочисленных концептуальных противоречиях, содер- жащихся в текстах теософской каббалы см. Tishby I. Mishnat ha- zohar. – Jerusalem, 1971. – 2 T. Passim. Tishby I. Torat ha-ra ve-ha- klipa be-qabbalat Ary. – Jerusalem, 1992. – Passim.

Учение хасидов о мессианском избавлении. Введение. Обзор предшествующих исследований

Репозитарії

Схожі ресурси