Текие «Ени-Джами», как центр суфизма Ак-Мечети
Цель статьи - ознакомить с суфийскими братствами на территории Ак-Мечети и их культовыми сооружениями.
Gespeichert in:
| Datum: | 2006 |
|---|---|
| Hauptverfasser: | , |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/21378 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Текие «Ени-Джами», как центр суфизма Ак-Мечети / Н.В. Тамамян, Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 82. — С. 112-113. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-21378 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-213782011-06-17T12:06:21Z Текие «Ени-Джами», как центр суфизма Ак-Мечети Тамамян, Н.В. Катунин, Ю.А. Точка зрения Цель статьи - ознакомить с суфийскими братствами на территории Ак-Мечети и их культовыми сооружениями. Мета статті - ознайомити з суфійськімі братствами на території Ак-мечети і їх культовими спорудами. 2006 Article Текие «Ени-Джами», как центр суфизма Ак-Мечети / Н.В. Тамамян, Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 82. — С. 112-113. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/21378 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Точка зрения Точка зрения |
| spellingShingle |
Точка зрения Точка зрения Тамамян, Н.В. Катунин, Ю.А. Текие «Ени-Джами», как центр суфизма Ак-Мечети Культура народов Причерноморья |
| description |
Цель статьи - ознакомить с суфийскими братствами на территории Ак-Мечети и их культовыми сооружениями. |
| format |
Article |
| author |
Тамамян, Н.В. Катунин, Ю.А. |
| author_facet |
Тамамян, Н.В. Катунин, Ю.А. |
| author_sort |
Тамамян, Н.В. |
| title |
Текие «Ени-Джами», как центр суфизма Ак-Мечети |
| title_short |
Текие «Ени-Джами», как центр суфизма Ак-Мечети |
| title_full |
Текие «Ени-Джами», как центр суфизма Ак-Мечети |
| title_fullStr |
Текие «Ени-Джами», как центр суфизма Ак-Мечети |
| title_full_unstemmed |
Текие «Ени-Джами», как центр суфизма Ак-Мечети |
| title_sort |
текие «ени-джами», как центр суфизма ак-мечети |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2006 |
| topic_facet |
Точка зрения |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/21378 |
| citation_txt |
Текие «Ени-Джами», как центр суфизма Ак-Мечети / Н.В. Тамамян, Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 82. — С. 112-113. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT tamamânnv tekieenidžamikakcentrsufizmaakmečeti AT katuninûa tekieenidžamikakcentrsufizmaakmečeti |
| first_indexed |
2025-07-02T21:48:21Z |
| last_indexed |
2025-07-02T21:48:21Z |
| _version_ |
1836573420611960832 |
| fulltext |
Тамамян Н.В., Катунин Ю.А.
Текие «Ени-Джами», КАК ЦЕНТР СУФИЗМА Ак-Мечети
112
Тамамян Н.В., Катунин Ю.А.
Текие «Ени-Джами», КАК ЦЕНТР СУФИЗМА Ак-Мечети
В первой трети XIX века на территории Ак-Мечети (ненешний город Симферополь) действовало текие
дервишей-молчальников, или мушидов. Впервые оно было описано в ИТУАКе за 1918 год и содержало де-
тальное описание келий и здания. Упоминалось и о мушидах. После того, как молчальники покинули Сим-
ферополь, в здании некоторое время располагался мектеб. В 1907 году здание пришло в полную негодность
и было заброшено. На сегодняшний момент на этом месте находится сгоревшее здание мечети «Кады-
Махалле» и полуразрушенное здание текие.
Цель статьи – ознакомить с суфийскими братствами на территории Ак-Мечети и их культовыми со-
оружениями.
Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
рассмотреть суфийские ордена, выявить различия между ними;
- проанализировать религиозное течение мушидов, сопоставить его с другими школами суфизма;
- выяснить значение текие «Ени-Джами» для суфиев дореволюционного Симферополя.
Исследованием данной проблематики занимались: И.Абдуллаев[1], З.З. Абдуллаева [2], И.Волошинов
[3], Е.В. Бахревский [4], Х.А. Монастырлы [5] и др.
Первые упоминания о крымских текие встречаются еще у турецкого путешественника Эвлии Челеби,
который проезжал по крымским землям в 1666-1667 годах. По его описаниям, в Крымском ханстве текие
было множество и располагались они во многих городах полуострова. В Ак-Мечети было три «текке
[братств] хальвети, колечли и чуюнджили» [4, с. 69].
Текие «являлись приютами для странствующих суфиев, дервишей (перс. «нищий», «бедняк») и обите-
лями для местных суфиев. Это были постоянно действующие школы, где наставник преподавал свой метод,
они были местами встреч и диспутов представителей разных суфийских школ и, наконец, местами прове-
дения совместных обрядов» [6, с. 493].
Комплекс текие включал в себя собственно текие, мечеть и медресе. В текие проживали дервиши и со-
фу. Там же располагались либо суфийские братства, либо их представительства. Они обычно находились
при мечетях [2, с. 62]. Сегодня сложно сказать возникал ли текие при мечети, или, наоборот, мечеть при те-
кие.
В 1783 году, во время присоединения Крыма к России, в Крыму функционировали 21 текие. Сегодня
нам известно Текие-Дервиш в Евпатории, о котором писали такие ученые, как Алифе Яшлавская, Драчук
В., Щербинин В., Тарасенко Д. и др. Остальные комплексы практически не изучены и не описаны. Симфе-
ропольское текие подробно описывается в Известиях Таврической Ученой Архивной Комиссии (ИТУАК)
за 1918 год. О его существовании долгое время никто не подозревал и обнаружили его совершенно случай-
но, только благодаря тому, что мусульманская комиссия симферопольского санитарного попечительства
нуждалась в помещении для татарской библиотеки и народной аудитории. Доктор И. К. Кондорский, кото-
рый являлся в то время председателем данной комиссии, обратил внимание на старое, с прогнившей кры-
шей, здании текие, которое стояло во дворе мечети «Ени-Джами», на углу Мечетной, Фонтанной и Мало-
фонтанной улиц. При детальном осмотре текие д-р П. К. Кондорский обратил внимание на особое деревян-
ное сооружение внутри помещения, против михраба, состоящее из двух этажей и заключающее в себе от-
дельные камеры, или кельи с маленькими окошечками, обращенными на михраб» [3, с. 356]. Это так заин-
тересовало членов комиссии, что они нашли муллу мечети «Ени-Джами» Сеит-Мемет-эфенди и очень под-
робно расспросили его. Сеит-Мемет-эфенди пояснил, что данное здание долгое время служило текие для
дервишей-молчальников – мушидов. Это была уникальная община дервишей. Это были очень тихие и
скромные дервиши, у них отсутствовал показательный обряд при молитве, из-за чего они не бросались в
глаза и, именно поэтому, были незаметны. Вид келий текие также говорит о том, что они более всего цени-
ли уединение. Дервиши различных орденов отличались друг от друга внешним видом, поведением и, ко-
нечно, обрядами. «Дервишей тариката рифаийа именовали «воющими», мавлавийя – «вертящимися», иса-
вийя – «прыгающими», шуайбийя – «пляшущими». В каждом из названий отразились принятые в этих
братствах способы вхождения в особое экстатическое состояние [6, с. 495]. О молчаливых дервишах – на-
хшибенди или мушидах практически нигде не упоминается.
О существовании в Крыму мушидов мало кто знает. В то время как дервиши, выражающие свои молит-
венные чувства громко, пользуются большой популярностью и известностью, молчальники почти никому
не известны [3, с. 357]. Однако это не распространялось на крымских мусульман, которые давно знали о
мушидах и относились к ним даже с большим почтением и уважением, чем к остальным дервишам. Уваже-
ние это, несомненно, основывается на понимании глубокого значения и смысла уединенной молитвы,
скрытой от посторонних глаз.
«Удалившиеся от земной суеты дервиши целый день проводят в молитве, но самое моление происходит
не совместно, как у кричащих дервишей, а каждый запирается в отдельной келье особого сооружения про-
тив михраба, в которой имеется узенькое маленькое оконце, обращенное на алтарь. Кельи между собою не
сообщаются. Здесь, в этой келье, никого не видя и не чувствуя близости даже своего соседа, дервиш – мол-
чальник углубляется в молитву» [3, с. 357].
В 60-х годах XIX века дервиши перестали собираться в этом текие и, по неизвестным причинам, пере-
брались в Бахчисарай, где также существовала община дервишей под названием «Нахшибенди». После пе-
реселения симферопольских мушидов, бахчисарайская община стала одной из самых многочисленных в
Крыму.
После ухода дервишей здание пустовало почти 40 лет. В 1903 году деревянные стены келий закрасили,
забили окна, немного перестроили и приспособили под мектеб. Однако через четыре года крыша здания
пришла в полную негодность, заниматься там дальше было нельзя, и мектеб перенесли в другое место.
Точка зрения
113
Мулла «Ени-Джами» направил ходатайство в вакуфную комиссию с просьбой о выделении средств на ре-
монт текие, но ответ не последовал.
Д-р П. К. Кондорский сообщил о своем открытии некоторым членам коммиссии по охране памятников
старины и природы при Крымском Обществе Естествоиспытателей и Любителей Природы. Члены этой
коммиссии в составе д-ра И. К. Кондорскаго, В. В. Соколова, А. И. Казаса детально осмотрели текие, про-
извели фотографические снимки и измерения камер деревянного сооружения, где молились дервиши [3, с.
357]. Эти материалы в последующем были направлены в ТУАК. Ознакомившись с этими материалами
можно сделать ряд выводов о состоянии здания и келий.
Здание текие «Ени-Джами» было построено примерено в 1833-38 годах и являло собой двухэтажную
постройку. В помещение для молитвы вела наружная дверь, которая соединялась с комнаткой, в которой
дервиши оставляли свою обувь перед началом молитвы. Справа от комнаты находилась лестница, ведущая
на второй этаж через отверстие, похожее на люк. От внутреннего помещения молельни отделялись широ-
ким деревянным сооружением, похожим на шкаф, возвышающийся до самого потолка. Посредине этого со-
оружения был проход в молельню. «Если войти в последнюю и стать спиною против михраба, то глазам
представится деревянная стена до самого потолка, причем по обе стороны прохода этого сооружения видны
по четыре двери и по столько же оконец; верхняя половина стены (второй этаж) имеет только шесть око-
нец» [3, с. 358].
На втором этаже находилось два ряда келий с проходом в виде коридора 3 метра длиной и 98 см шири-
ной. Высота второго этажа от пола до потолка равнялась всего 1 метр 73 см. Справа от входа было распо-
ложено 6 келий, слева – 4. Если соотнести это с нижним этажом, то первые 6 келий второго этажа распола-
гались над 8 кельями первого. Они имели такие же окошки, как в нижних кельях, обращенные на михраб.
«Из четырех же келий второго этажа только две последние имеют оконца, первые две освещаются неболь-
шим сводчатым, в виде ниши окном, сделанным в наружной стене здания. При помощи таких же двух окон,
расположенных по концам коридора, освещается весь второй этаж» [3, с. 358]. Наружные окна были высо-
той примерно 71,1 см, а шириной – 53 см.
Размеры верхние келий были невелики: высота равнялась 1 м 73 см, ширина – 1 м 33 см, глубина – 1 м
51 см. Внизу кельи были попросторнее: высота 2 м 35 см, ширина – 1 м, 11 см и глубина – 2 м, 13 см.
Окошки в кельях тоже отличались небольшими размерами – 29 см в высоту и 18 см в ширину. Все осталь-
ное – михраб, наружные окна с железными решетками, экстерьер текие были обычными и не представляли
повышенного интереса для того времени.
Как уже упоминалось выше, текие «Ени-Джами» располагалось на углу улиц Мечетной, Фонтанной и
Малофонтанной улиц. На сегодняшний день это ул. Сергеева-Ценского, Краснознаменная и Малофонтан-
ная и на этом месте располагается мечеть «Кадди-Махалле». Искандер Абдуллаев так описывает в своей
статье эту мечеть: «В сохранившихся в Государственном архиве АРК описях недвижимого имущества ука-
зывается, что мечеть построена в 1834-39 гг. из камня, с деревянным полом и потолком, крыта черепицей…
Здание украшал минарет…»[1]. Как видно из архивных данных, даты постройки мечети совпадают со вре-
менем постройки текие.
Вероятно, что эта мечеть была построена в центре кадията на улице Кады-Эскерской поэтому и полу-
чила название «Кады-Махалле». К сожалению, это единственное упоминание такого названия. Скорее все-
го, мечеть достраивалась или перестраивалась, после чего во многих источниках она фигурировала под на-
званием «Ени-Джами» – «Новая мечеть». У Х. А. Монастырлы в перечислении мечетей Симферополя есть
упоминание о ней: «Новая мечеть построена в 1304 г (1886 г.) Хаджи-Сеид-Нафе (Ени-Джума-Джами)» [5,
с. 70]. Почему возникают такие противоречия еще предстоит разобраться. Текие скрывает много тайн и это
привлекает к нему многочисленных исследователей.
В 1993 году «Кады-Махалле» (или «Ени-Джами»?) была возвращена мусульманам. Здание текие дер-
вишей на ее территории сохранилось, обмеры его оставшихся частей (внешних окошек, ширины и высоты
келий) совпадает с описанием 1918 года. То, что здание симферопольского текие, пусть и в очень плохом
состоянии, сохранилось до наших дней, можно считать большой удачей. Есть надежда на воссоздание его,
если не как действующей обители, то хотя бы как религиозного памятника. Иван Волошинов, упоминая о
симферопольском текие дервишей-молчальников сказал: «…текие «Ени-джами» заслуживает полного вни-
мания, как памятник если и не глубокой старины, то, во всяком случае, такого явления, которое уже ото-
шло, по крайней мере в Симферополе, в область прошлого и вряд ли снова повторится» [3, с. 357].
Источники и литература
1. Абдуллаев И. Остатки сгоревшего храма // Голос Крыма. – 2000. – 12.05. – С. 5.
2. Абдуллаева З.З. Крымскотатарское духовенство накануне присоединения Крыма к России // Культура
народов Причерноморья. – 2000. – № 14. – С. 59 – 63.
3. Волошинов И. Текие «Ени-Джами» дервишей-молчальников в Симферополе // ИТУАК. – 1918. – №54.
– С. 356 – 359.
4. Книга путешествия. Турецкий автор Эвлия Челеби о Крыме (1666-1667 гг.). Перевод и комментарий
Е.В. Бахревского. – Симферополь: ДАР, 1999. – 144 с.
5. Монастырлы Х.А. Мечети, тэкэ (монастыри), духовные лица и праздники у крымских татар // Лашков
Ф. Третья учебная экскурсия Симферопольской мужской гимназии. Отчет. – Симферополь: Тип. И.Т.
Гордиевского (газ. «Крым»), 1890. – С. 68 – 73.
6. Религии мира. Энциклопедия. Т.6, ч. ІІ – М.: Аванта+, 2002. – 688 с.
|