О чём ромология должна бы позаботиться?

В статье рассмотрены наиболее распространеные методологические разногласия в изучении культуры ромов. Указано, что у ромов есть культура, которую они должны без стеснения представить и предложить всем доброжелательным людям, в том числе и не-ромам, а выдающиеся ромологические достижения можно пос...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2008
Автор:	Джорджевич, Д.
Формат:	Стаття
Мова:	Ukrainian
Опубліковано:	Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України 2008
Назва видання:	Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26905
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	О чём ромология должна бы позаботиться / Д. Джорджевич // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 146-154. — Бібліогр.: 15 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-26905
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-269052011-09-08T12:34:30Z О чём ромология должна бы позаботиться? Джорджевич, Д. В статье рассмотрены наиболее распространеные методологические разногласия в изучении культуры ромов. Указано, что у ромов есть культура, которую они должны без стеснения представить и предложить всем доброжелательным людям, в том числе и не-ромам, а выдающиеся ромологические достижения можно постичь и без ромского языка, но они не возможны без этической базы. В статті розглянуті найбільш розповсюджені методологічні розбіжності у вивченні культури ромів. Зокрема, вказано, що у ромів є культура, яку вони можуть без вагань представити усім приязним людям, в тому числі і не-ромам, а видатні ромологічні дослідження можна осягнути і без ромської мови, але неможливо без етичної бази. 2008 Article О чём ромология должна бы позаботиться / Д. Джорджевич // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 146-154. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. XXXX-0076 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26905 uk Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Ukrainian
description	В статье рассмотрены наиболее распространеные методологические разногласия в изучении культуры ромов. Указано, что у ромов есть культура, которую они должны без стеснения представить и предложить всем доброжелательным людям, в том числе и не-ромам, а выдающиеся ромологические достижения можно постичь и без ромского языка, но они не возможны без этической базы.
format	Article
author	Джорджевич, Д.
spellingShingle	Джорджевич, Д. О чём ромология должна бы позаботиться? Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв
author_facet	Джорджевич, Д.
author_sort	Джорджевич, Д.
title	О чём ромология должна бы позаботиться?
title_short	О чём ромология должна бы позаботиться?
title_full	О чём ромология должна бы позаботиться?
title_fullStr	О чём ромология должна бы позаботиться?
title_full_unstemmed	О чём ромология должна бы позаботиться?
title_sort	о чём ромология должна бы позаботиться?
publisher	Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України
publishDate	2008
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26905
citation_txt	О чём ромология должна бы позаботиться / Д. Джорджевич // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 146-154. — Бібліогр.: 15 назв. — рос.
series	Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв
work_keys_str_mv	AT džordževičd očëmromologiâdolžnabypozabotitʹsâ
first_indexed	2025-07-03T06:39:19Z
last_indexed	2025-07-03T06:39:19Z
_version_	1836606826723934208
fulltext	146 147 изучении культуры ромов? Является ли реконструкция культуры ромов ключевой задачей? Давайте по порядку попытаемся отчасти ответить на эти вопросы. I. Есть ли у ромов культура? Многие принимают ромов за народ без собственной культуры, даже без культуры вообще 1. Ничего неточнее этого нет. Причина такого заблуждения кроется в простом незнании прошлого и настоящего этого давнего и рассеянного по всей планете этнического об- щества, если не брать во внимание то, что пренебрежительное отношение к этой культуре является результатом распространяемых на протяжении веков предрасудков и всегда и повсеместно распространенных стереотипов. Правда, есть сложности в реконструкции, описании и разграничении того, что можно было бы назвать, не допустив ошибки, культура ромов. Если пойти от общепринятой позиции, что культурную идентичность вся- кого народа определяют четыре элемента – язык, вера, традиция и культур- ное наследие – ясно о каких недоразумениях идёт речь относительно куль- туры ромов. У ромов есть свой язык, который не является единым; ромы говорят на несколько диалектах и пребывают в процессе выработки и введения практики нормированного литературного языка. Поэтому ромы относятся к устным народам без письменной истории и литературы, но у них богаты и история и устная литература. Ромы потеряли исконную религию, без шанса на обновление – и се- годня их представители есть среди верующих большинства мировых религий и вероисповеданий: мусульман и христиан. Среди них есть сун- ниты и шииты, православные, римокатолики и протестанты – таким образом ромы практикуют разнообразную религиозную жизнь. Храня как ритуалисты и то, что уже утеряно более сильными культурами, в традиции и обычаях они сильнее, хотя больше принимают, чем отдают окружающим нациям. Много всего из наследства памятников утеряно навсегда, но медленно, как культовые места, открывается взгляду собрание материальных фактов культурного наследия ромов. Одним словом, у ромов есть, несмотря на то, что она скромная, культура, кото- 1 Джудит Оукли [2002:32–33] свидетельствует, что и учёные так заблуждаются: “Совсем недавно (1993), на амстердамской конференции о европеанистической антропологии, я познакомилась с ведущим польским антропологом, который не скрывал изумления над фактом, что Цыгане, якобы народ без культуры, могут быть подходящей темой для антропологического исследования. Я бы была не права, если бы не добавила, что всё-таки этот учёный был готов изменить своё мнение.” Топос ромологии. Необходимо особенно подчеркнуть ключевую мысль, что интеркультурализм является основой ромологии как дисцип- лины в развитии. Существует давняя связь между интеркультурализмом и ромами. Ромы – парадигма интеркультуральности. Почему? Потому что практический интеркультурализм, независимо от скрупулёзных теорети- ческих распрей, это то, чем ромы живут уже веками, повсеместно сосущест- вуя с другими этносами и культурами. И все рассказы о “взятии” и “отдава- нии”, об обмене товаров с окружением, наиболее видится в культурной подсистеме. Ромы как транскультурная и трансграничная группа могут быть пара- дигматичным примером интеркультурной практики, которая, в их случае, не должна быть рациональной, артикулированной и изученной. Важнее всего вышеперечисленного – жить интеркультуралистским способом: быть открытым для “других” и “другого”, готовым к – воспользуемся термино- логией Марселя Мосса – обмену дарований, принимать и отдавать. Конечно, ромы, как и другие меньшинства у которых нет такой сильной идентичности, в обмене больше принимают, чем отдают. Этот разнобой уменьшается развитием и укреплением всяческой идентичности. Есть по- ложение, что залогом выживания и процветания меньшиств (и большин- ства) является обмен. Историческое поучение: продолжают жить те, которые “дают и принимают”, те, кто берет “что-то” и, креативным образом, пропус- кая через фильтр собственной идентичности, дарит это другим, то есть вносит это в основу более широкой культурной идентичности. Однако, очень распространены методологические разногласия в изуче- нии культуры ромов. Приведём несколько вопросов: Имеют ли ромы куль- туру? Какая из наук занимается культурой ромов? Могут ли неромы изучать культуру ромов? Почему так необходима политическая корректность в Драголюб Джорджевич (Ниш, Сербия) О ЧЁМ РОМОЛОГИЯ ДОЛЖНА БЫ ПОЗАБОТИТЬСЯ? Утверждение элементов и ценностей в Rromanipe, которые являются предпосылкой для лучшего и более счаст- ливого будущего данного народа и его быстрой и успешной интеграции, является вызовом и задачей для учёных и науки. Райко Джюрич http://www.softwarelabs.com http://www.softwarelabs.com 148 149 Ромология, так как она интердисциплинарна, является синтетизирую- щей наукой. III Могут ли неромы изучать культуру ромов? Многие среди ромов утверждают, что только они могут проникнуть в подлинные залежи куль- туры которой живут, а что неромы неспособны и полные аутсайдеры: “Счи- таю, что опросами невозможно прийти к конкретным фактам, только про- живанием и переживанием той жизни ромов можно добраться до настоящей истины” [Османи, 2003:43]. Утверждать такое по меньшей мере методоло- гически некорректно и это квазиметодологическое заблуждение. Приведем типичную методологическую аргументацию2 – для изучения анормаль- ности или фашизма не обязательно чтобы учёный и сам был психический неуравновешенным или фашистом, поэтому и для исследования культуры ромов, сербов, горанцев или баскийцев не является непременным условием принадлежание исследователя к каждому из представленных этносов. Ска- жу более, чрезмерное настаивание ромов на этой детали сводится к положе- нию, которое я назову методологическим национализмом. Вместе с тем необходимо понять бесцельное отстаивание ромов, кото- рое имеет двоякую причину. Исторические испытания, выпавшие на долю этого народа, заставили ромов особенно закрыться в общность и иметь большое недоверие к “гаджам” (как ромы называют неромов), а оправ- данная общая боязнь неосторожно проектируется в поле науки. Необразо- ванность ромов – вторая причина – за которую историческую вину несут окружающие народы, связана с суровыми данными статистики, демонстри- рующие непозволительно малое число ромов среди учёных и исследовате- лей. Даже когда станет больше ромов-исследователей не только нельзя “так легко лишаться исследовательских работ неромов” [Đorđević, D. 2003:44], а это и невозможно. Богдан Джюрович даёт похожее заключение: “Такая позиция является плохой по многим причинам, преимущественно плохой для самих ромов. С нетерпением ожидаем момента, когда и сами ромы начнут всё больше и серьёзнее заниматься исследованиями. Пока этого не произойдёт, не надо с такой лёгкостью лишаться исследовательских работ неромов.” [Đorđević, D. 2003:44]. 2 “Вопреки тому если опыт и личные переживания единственное основание, тогда тот, кто не может в своём опыте обновить и пережить сумашедшую ненависть, которая стимулировала Гитлера, не может ничего о нём сказать что было бы научным и достоверным. Это значит, что психиатр должен непременно быть сумашедшим, чтобы понять состояние своих пациентов – душевнобольных” [Kuvačić, 1989:31]. рую они должны без стеснения представить и предложить всем добро- желательным людям [Ђорђевић, 2004:9]. II. Какая наука занимается культурой ромов? Нет единой позиции относительно названия, объёма и содержания дисциплины, относящейся к ромам и их культуре. Так как мы рассматриваем ромов с позиций социоло- гии, нам бы импонировала формулировка социология ромов, но, возможно, и прав известный литературный теоретик и критик Любиша Йеремич, пред- ложивший нам в случайной и неформальной беседе термин ромистика. Как бы то ни было, другое выражение – ромология – почти стало стан- дартом для наименования науки, которая относится к изучению культуры ромов. (То, что у этого выражения есть долгая традиция свидетельствует и то, что более ста лет назад Тихомира Джёрджевича, самого известного серб- ского этнолога, который в Мюнхене в 1902 году с большим успехом защитил докторскую диссертацию “Цыгане в Сербии”, в соответствии с тогдашним названием ромов называли цыганологом.) Людей, которые всё ещё занимаются культурой ромов в рамках социо- логии, антропологии, этнологии, этнолингвистики, истории... ромов озна- чаем ромологами – учёными, занимающимися наукой о ромах. Ромология, как и культурология и религиология, является интердисциплинарной наукой, что нужно отделить от мультидисциплинарности. Потому что, “определение “мульти”, безусловно, подразумевает больше дисциплин, которые параллельно могут заниматься каким-либо феноменом и предметом исследования, но они не обязаны сотрудничать также, как и местные по- лиции отдельных стран сотрудничают с Интерполом. “Мульти” не обяза- тельно подразумевает это, а приставка “интер” подразумевает какой-то тип пронизивания и сотрудничества [Vukomanović, 2004:127]. Милан Вукоманович на примере религии успешно объясняет суть интердисциплинарности: “Скажем, мультирелигиозный диалог является первым шагом к интеррелигиозному диалогу. Интердисциплинарность с другой стороны значила бы какой-то тип пронизывания и сотрудничества этих различных дисциплин в области религии. Это термин который больше употребляется после Второй мировой войны и до наших дней, несмотря на то, что впервые создан в 1920-е годы... Но в современном, или даже постсо- временном смысле означает нечто иное. Скорее приближается к определе- нию постдисциплинарности или антидисциплинарности. Речь идёт о пони- мании, что разделение науки на дисциплины превзойдено, но я его в основ- ном использую в классическом значении – в значении некоего типа сотруд- ничества или пронизывания этих дисциплин”. [Vukomanović, 2004:128]. http://www.softwarelabs.com http://www.softwarelabs.com 150 151 мерах. Что-то умалчивается из-за закона, так как, из-за высказанных данных кто-то был бы обвинён или наказан4, другое умалчивается из-за “нецивили- зационного привкуса” чтобы не нанесло позор конкретному индивидууму и нарушило его статус среди своих5, третьим умышленно пренебрегают, так как общественное мнение не готово принять его и отнестись к нему с должным вниманием6. Конечно, демонстрировать политкорректность в изучении культуры ромов ни в коем случае не значит притупить критическое лезвие, а значит внимательно употребить его, учитывая реальное время и пространство. Ромолог, здесь антрополог согласно Дж. Оукли [2002:51], “продолжает осуществлять свою этическую и политическую должность, чтобы защи- тить изучаемые народы от вредного выставления перед лицом общест- венности”. V. Является ли реконструкция культуры ромов ключевой задачей? Райко Джюрич [1990:5], сегодня первый интеллектуал между сербскими ромами и всемирно признанный ромолог, высказывает далеко идущую зна- чимую мысль: “«Белое поле...» народа ромов до настоящих дней осталось незасеянным, так сказать, пустым. С одной стороны, рука этих вечных путе- шественников, всегда озабоченных выживанием, не умела это делать, а с другой стороны, по правде говоря, у них не было особой необходимости для этого. Им осталось возлагать надежду на память. Но эта драгоценная особенность человеческого духа часто, даже в самых выгодных условиях не является надёжным хранителем. Таким образом, семя, которое ромы взяли с собой из Индии, судя по всему, богатое и разнообразное, постоянно рассыпалось и без следа терялось”. 4 В работу ромолога не входит раскрывать рома перекупщика лошадей или конокрада. Тот, кто ему незабвенно рассказывал об одном исчезающем облике самобыт- ности ромской культуры, может по имени и фамилии выйти в общественность только когда закон не будет иметь ничего против него. 5 В работу ромолога не входит выдавать эмансипированную ромку. Та, которая ему непревзойдённо рассказывала об аде, через который она прошла из-за “ранней” потери девственности, то есть несоблюдения одного консервативного обычая ромской культуры, может по имени и фамилии выйти в общественность только когда создаст семью, доживёт до старости и будет уважаема как мать. См. раскрытие этого вопроса у: Mitro i Aleksandrović, 2003. 6 В работу ромолога не входит подчёркивать огромное богатство некоторого малого количества ромов. Те, кто искренне рассказывали ему о том, как обогатились за счёт культуры нищеты своих соплеменников, могут по имени и фамилии выйти в общественность только тогда, когда нищие чуть поднимутся со дна. Если недвусмысленно, что ромы и неромы совсем равноправно могут изучать культуру ромов, тогда существенно методологически проблемати- чен факт, что большинство исследователей-неромов недостаточно знает или вообще не говорит на ромском языке. Это “непреодолимое” препятствие в исследовании ромскости и поэтому знание языка ромов ставится как методологический императив. В последние годы Неделько Богданович (2003) самым энергичным образом подчеркнул значение высказанного. По правде говоря, выдающиеся ромологические достижения можно постичь и без ромского языка. Напри- мер, Раде Ухлик настолько тщательно знал ромский, что сочинил и большой ромско-сербский словарь, а с другой стороны Т. Джёрджевич и без этого получил мировую известность своими работами о наших ромах. Показа- тельно и то, что знаменитый Марсель Кортиадэ – окситанец по происхожде- нию, ром по определению, лучший знаток ромского и официально опреде- лённый лингвист для его стандартизации. IV. Почему так необходима политическая корректность в изучении культуры ромов? Исследователь этноса – социолог, этнолог, антропо- лог... – особенно в изучении социально-экономически, юридическо-полити- чески и культурно ранимых народов должен придерживаться начал так называемой политической корректности. В случае ромов, которые помимо всего прочего ещё находятся и в положении этно-класса, что означает что они совершенно наглядно представляют тех, у которых нет ничего или есть очень мало, которые живут на грани нищеты и зависят от социаль- ной опоры, без всякой репутации, и к ним относятся с презрением и униже- нием и без шансов осуществить свои интересы несмотря на сопротив- ление, политическая корректность неизбежна. Элементарно она подразумевает признание этноса и его имени.3 Су- щественно касается позиции, что в задачу ромолога просто не входит только “строго объективное и ценностно нейтральное” исследование культуры ромов, а ещё и забота об имидже ромов в ячейке общества. Из благородных побуждений, чтобы ромскость – синоним для самобытности культуры ро- мов – разыскать, обработать и представить широкому вниманию, и таким образом содействовать эмансипации, интеграции и поднятии всей группы, не рекомендуется оперировать, то есть настаивать на отрицательных при- 3 Народ ромов только тридцать лет назад принял решение о том, что единственно правильным является использование наименований ромы, ром, ромка. В большинстве стран, как наша, эти названия закрепились со временем и сегодня политически некор- ректно употреблять имена цыгане, цыган, цыганка. http://www.softwarelabs.com http://www.softwarelabs.com 152 153 Литература: Bašić, G. (2003), Bašić, G. Role of Religion, Language and Other Factors in the Process of the Building of the Roma National Identity. // Đorđević, D. B. (ed.) Roma Religious Culture. – Niš: JUNIR/YURom centar/Punta, 2003. – pp. 55-63. Vukomanović, M. (2004), Vukomanović, M. Studije religije na srpskim univerzitetima. // Verske zajednice, mediji i demokratija. – Novi Sad: Novosadska novinarska škola, 2004. – str. 126–129. Богдановић, Н. (2003), Богдановић, Н. Језик и методологија изучавања Рома. У: Ђорђевић, Д. Б. и Тодоровић Д. Религија и верски обичаји Рома. – Ниш: ЈУНИР/ Свен, 2003. – стр. 61-63. Đorđević, D. B. (2002), Đorđević, D. B. Burying of Roma: A Test of Ethnic and Religious Tolerance. // Kulturni i etnički identiteti u procesu globalizacije i regionalizacije Balkana. – Niš: JUNIR/CBS, 2002. – str. 209-217. – (2002a), Đorđević, D. B. Roma as a Trans-border Ethnic and Cultural Group. // Globalizacija, akulturacija i identiteti na Balkanu. – Ni š: FF/Punta. – str. 67-78. – (2003), Đorđević, D. B. Roma Religious Culture. – Niš: JUNIR/YURom centar/ Punta, 2003. – (2003a), Đorđević, D. B. Roma in Serbien – Vergangenhet, Gegenwart, Zakunft, // Ost-West. Europaeische Perspektiven, Freising, 2, 93-102. – (2003б), Đorđević, D. B. Срж проблема ромских култних места. // Ђорђевић, Д. Б., Тодоровић Д. Религија и верски обичаји Рома. – Ниш. ЈУНИР/Свен, 2003. – стр. 89-90. – (2004), Đorđević, D. B. Бајке: ромски принос култури. // Мачке перу веш: бајке Рома југоисточне Србије. – Ниш: ИКС/Свен, 2004. – стр. 7-8. – (2004a) Đorđević, D. B. Conversion of Orthodox and Muslim Roma into Protes- tantism: On the Example of Southeast Serbia (Preliminary Discussion on the Eve of New Research), GSC Quarterly, New York, 2004, 11 (http://www.ssrc.org/programs/ gsc/publications/quarterly 11/djordjevic.pdf). – (2005) Đorđević, D. B. Romany Cult Places and Culture of Death. – Niš:. JUNIR/ Sven, 2005. – (2007) Đorđević, D. B. Religious-Ethnic Panorama of the Balkans. // The Balkans in Transition, edited by N. S. Arachchige Don and Lj. Mitrović. – Cambridge MN and Niš: IRFD and CBS, 2007. – pp. 79–93. Đorđević, D. B., Todorović, D. And L. Milošević 2004. Đorđević, D. B., Todorović, D. And L. Milošević Romas and Others – Others and Romas: Social Distance. – Sofia: “Ivan Hadjiyski” Institute for Social Values and Structures, 2004. Ђорђевић, Д. Б. и Д. Тодоровић (2001), Ђорђевић, Д. Б., Тодоровић Д. Зајде Баџа – култно место нишких Рома (прерада отоманске легенде у исламско- хришћанско светилиште). // Етно-културолошки ЗБОРНИК, књ. VII, Сврљиг, 2001. – стр. 77–82. Выходит, что реконструкция культуры ромов первостепенная задача, так как ромскость существенно олицетворена в духовном народном твор- честве – мифах и легендах, преданиях и притчах, песнях и рассказах, загад- ках и сказках – запоминаемых, но не записанных, всегда переносимых из поколения в поколение. Но память, эта “драгоценная особенность челове- ческого духа”, – как говорит Р. Джюрич – “часто, даже в самых выгодных условиях, не является надёжным хранителем”, и поэтому её нужно записать, вырвать из забвения, всё богатство устной литературы ромов с намерением раскрыть, сохранить и передать в будущее значимую часть ромскости, как несомненно важный вклад в культуру народов этого пространства7. Однако, несмотря на то, что наука по определению всегда открыта, не надо надеяться на полный успех в реконструкции духовной культуры ромов.8 То, что на протяжении веков “постоянно рассыпалось и без следа терялось”, преобразовывалось и смешивалось с другим, сейчас тяжело вы- рвать из исторической старины и передать его в систематизированном виде грядущим поколениям. Поэтому, наверное, более значимо, чем первоклас- сная работа – реконструкция, или хотя бы такого же значения, концентрация внимания на современной культуре ромов. * * * В ходе анализа современной культуры ромов возникают новые вопросы. В первую очередь, рассматривать ли этническую группу ромов как един- ственную и в глобальном плане или сначала учитывать “племенное” куль- турное разнообразие и микроуровень, то есть, не настаивать на типичной культурной идентичности? Следующий вопрос, как растолковывать изме- нения в культуре ромов, в особенности протестантизацию ромской рели- гиозной культуры? Потом, каким образом устранить ловушки классичес- кого этнографического подхода в культуре ромов и осовременить его социо- логизацией? В конце концов, можно ли объяснить природу и продукты культуры ромов и разместить в контекст теории и практики мультикультура- лизма или интеркультуральности? Конечно, мы рассмотрели лишь несколько методологических разно- гласий, которые ромология должна учитывать – оставшийся ряд оставляем на другой раз. 7 См. наш труд по собиранию сказок ромов юговосточной Сербии (Ђорђевић, 2004). Также и усилия Алии Красничи (2001; 2004). 8 Ради сравнения, см. мою полемику с Милошем Марьяновичем относительно возможности реконструкции первобытной религии ромов (Ђорђевић и Тодоровић, 2003; Марјановић, 2003). http://www.ssrc.org/programs/ http://www.softwarelabs.com http://www.softwarelabs.com 154 – (2003), Ђорђевић, Д. Б., Тодоровић Д. Религија и верски обичаји Рома. – Ниш: ЈУНИР/Свен, 2003. Đorđević, D. B. and D. Todorović. 2007. Đorđević D. B., Todorović D. Tekkias, Tarikats and Sheiks of Niš Romas. // Islam at the Balkans in the Past, Today and in the Future, edited by Đorđević, D. B., D. Todorović and Lj. Mitrović. – Niš: YSSSR, 2007. – pp. 87-102. Đurić, R. (1990), Đurić, R. Zagonetke i mitovi Roma, Društvo Vojvodine za jezik, književnost i kulturu Roma, Novi Sad, 1990. Ђуровић, Б. (2003), Ђуровић Б. Нероми као истраживачи Рома. // Ђорђе- вић Д. Б., Тодоровић Д. Религија и верски обичаји Рома. – Ниш ЈУНИР/Свен, 2003. – стр. 44. Krasnići, A. (2001), Krasnići A. Boћe, pretvori me u mrava: romske bajke sa Kosova i Metohije. – Beograd: Centar za stvaralaљtvo mladih, 2001. – (2004), Krasnići A. Циганин на коњу, а коња нема: шаљиве народне приче о Циганима 1883–1997. – Крагујевац: РИЦ, 2004. Kuvačić, I. (1989), Kuvačić I Sociologija. – Zagreb: Školska knjiga, 1989. Марјановић, М. (2003), Марјановић М. Према ромској религији. // Ђорђевић Д. Б., Тодоровић Д. Религија и верски обичаји Рома. – Ниш: ЈУНИР/ Свен, 2003. –стр. 100-102. Mitro, V. i M. Aleksandrić (2003), Mitro V., Aleksandrić M. Devica, da ili ne? – Novi Sad: AB print publikacije, 2003. Османи, И. (2003), Османи И. Роми, прилагођавање и притисак. // Ђорђе- вић Д. Б., Тодоровић Д. Религија и верски обичаји Рома. – Ниш: ЈУНИР/Свен, 2003. – стр. 43. Oukli, Dћ. (2002), Oukli Dћ. Pisanje antropologije u Evropi. // Kultura, 27–53 2002. (103–104). Todorović, D. (2006) Todorović D. Romological School of Niš: Bibliography 1996– 2005. – Ниш: Универзитетска библиотека “Никола Тесла”, 2006. Драголюб Джорджевич. Про що має піклуватись ромологія? В статті розглянуті найбільш розповсюджені методологічні розбіжності у вивченні культури ромів. Зокрема, вказано, що у ромів є культура, яку вони можуть без вагань представити усім приязним людям, в тому числі і не-ромам, а видатні ромологічні дослідження можна осягнути і без ромської мови, але неможливо без етичної бази. Драглюб Джорджевич. О чем должна позаботиться ромология? В статье рассмотрены наиболее распространеные методологические разно- гласия в изучении культуры ромов. Указано, что у ромов есть культура, которую они должны без стеснения представить и предложить всем доброжелательным людям, в том числе и не-ромам, а выдающиеся ромологические достижения можно постичь и без ромского языка, но они не возможны без этической базы. http://www.softwarelabs.com http://www.softwarelabs.com

О чём ромология должна бы позаботиться?

Репозитарії

Схожі ресурси