История и социальное развитие цыган-ловарей
Розглядається історія етнічної групи циган-ловарів та її підрозділів унгри, бундаша, чокещі в Росії в ХІХ – поч. ХХ ст. Описані традиційні заняття, релігія, вірування, особливості менталітету циган-ловаря, а такожрівень освіти та сучасні соціальні проблеми. Висвітлюється державна політика Російсь...
Gespeichert in:
| Datum: | 2008 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України
2008
|
| Schriftenreihe: | Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26923 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | История и социальное развитие цыган-ловарей / Г. Цветков // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 470-488. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-26923 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-269232011-09-08T12:31:20Z История и социальное развитие цыган-ловарей Цветков, Г. Розглядається історія етнічної групи циган-ловарів та її підрозділів унгри, бундаша, чокещі в Росії в ХІХ – поч. ХХ ст. Описані традиційні заняття, релігія, вірування, особливості менталітету циган-ловаря, а такожрівень освіти та сучасні соціальні проблеми. Висвітлюється державна політика Російськой федерації стосовно циган і перехід останніх до осілості. Охарактеризирована история этнической группы цыган-ловарей, а также ее подразделений: унгры, бундаша, чокещи в Россиив ХІХ – в нач. ХХ ст. Рассмотрены традиционные занятия, религия, верования, особенности менталитета ромов-ловарей, а также уровень образования и современные социальные проблемы. Конкретизирована государственная политика Российской Федерации по отношению к ромам и переходпоследних к оседломуспособужизни. The article deals with the history of such Romani’s ethnical group as lovarya and itssubsections: ungri, bundasha, chekeschi inRussia in ХІХ–beginning of ХХcenturies. Traditional occupations, religion, believes, features of Romamentality, level ofeducation and modern social problems are described. The Russian Federation official policy concerning Romanies and transition lights up last to settled way of life. 2008 Article История и социальное развитие цыган-ловарей / Г. Цветков // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 470-488. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. XXXX-0076 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26923 ru Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| description |
Розглядається історія етнічної групи циган-ловарів та її підрозділів унгри,
бундаша, чокещі в Росії в ХІХ – поч. ХХ ст. Описані традиційні заняття, релігія,
вірування, особливості менталітету циган-ловаря, а такожрівень освіти та сучасні
соціальні проблеми. Висвітлюється державна політика Російськой федерації стосовно
циган і перехід останніх до осілості. |
| format |
Article |
| author |
Цветков, Г. |
| spellingShingle |
Цветков, Г. История и социальное развитие цыган-ловарей Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| author_facet |
Цветков, Г. |
| author_sort |
Цветков, Г. |
| title |
История и социальное развитие цыган-ловарей |
| title_short |
История и социальное развитие цыган-ловарей |
| title_full |
История и социальное развитие цыган-ловарей |
| title_fullStr |
История и социальное развитие цыган-ловарей |
| title_full_unstemmed |
История и социальное развитие цыган-ловарей |
| title_sort |
история и социальное развитие цыган-ловарей |
| publisher |
Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України |
| publishDate |
2008 |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26923 |
| citation_txt |
История и социальное развитие цыган-ловарей / Г. Цветков // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 470-488. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
| series |
Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| work_keys_str_mv |
AT cvetkovg istoriâisocialʹnoerazvitiecyganlovarej |
| first_indexed |
2025-07-03T06:40:30Z |
| last_indexed |
2025-07-03T06:40:30Z |
| _version_ |
1836606900857208832 |
| fulltext |
471
Георгий Цветков (Москва, Россия)
ИСТОРИЯ И СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ
ЦЫГАН-ЛОВАРЯ
Ловаря и большая цыганская миграция XIX века
Ловаря являются цыганскими группами, относимыми исследователями
к так называемым влашским, по принципу диалектного деления цыганских
языков. Ловаря, так же как и наиболее близкие им по языку и обычаям
цыгане-кэлдэраря, формировались в Восточной Европе, в Трансильвании,
но кэлдэраря больше частью в Румынии, а ловаря – в Венгрии. Внутренние
передвижения ловаря в XIX веке были ограничены в основном пределами
территории бывшей Австро-Венгрии, пока в результате так называемой
“большой влашской миграции” они, вместе с группами цыган-кэлдэраря,
не вышли за пределы области своего формирования в Восточной Европе.
Примерно в середине XIX века началось большое переселение этих групп
в другие страны Восточной и Западной Европы, часть групп попала в
Америку, в оновном в США. Причиной этой большой миграционной волны
стал кризис ремесленного производства в странах Восточной Европы, вы-
званный развитием индустриальной промышленности. Кризис ударил по
цыганские группам, основа существования которых была традиционно
связана с производством и продажей кустарных изделий. Ситуация усу-
гублялась и демографическими причинами: так, рождаемость среди цыган
всегда была выше, чем у окружающего населения. Поэтому часть цыганских
групп стала осваивать новые экономические пространства в других странах.
По рассказам стариков из разных групп ловаря, их предки мигрировали
в Россию после войны 1812 года. Мой дед Милорд Ардомович, родившийся
в 1894 году, говорил, что семья его прадеда мигрировала из Австро-Венгрии,
и его дед Михаил родился уже в России. Если считать, как принято в
антропологических исследованиях, одно поколение за 30 лет, то мой
прапрадед Михаил родился примерно в 1834 году. Если взять за условную
основу эту дату, то можно считать, что ловаря, а именно их три группы,
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
472 473
унгри, бундаша и чокещи, которые мигрировали с разницей в несколько
лет, появились в России в 1830-х годах. Как вспоминают старики, часть
групп переселялась в Россию через Польшу и Белоруссию, а другая часть –
через Западную Украину. Представители всех трех подгрупп ловаря России
считают, что все они восходят к одной группе венгерских цыган-ловаря.
Название ловаря и их подразделений в России
Некоторые исследователи считают, что название ловаря возникло в
относительно поздний исторический период на территории Венгрии как
название, данное «кочующим» цыганам со стороны окружающего насе-
ления. Слово «ловаря» по мнению венгерских этнографов, происходит от
венгерского слова «ло» (лошадь) и изначально оно относилось к кочевым
цыганам, которые занимались торговлей лошадьми. Когда эти цыгане,
сейчас соотносимые с группой ловаря, пришли в Венгрию, то там уже жили
некоторые группы оседлых ассимилированных цыган. Этих оседлых цыган
прибывшие кочевые цыгане стали называть ромунграми (то есть ром-
унграми, цыганами-венграми), определяя их положение как промежуточное
между собой (ромами) и нецыганским населением – гадже (нецыгами),
или унграми (то есть венграми).
В то же время название ловаря может иметь другое происхождение,
восходя к индоар. lôhâ / lôwâ / lauwâ – löh / luwö «металл» [2, Vol. VIII, pt.1,
577; Vol. IX, pt.2, 306-307; Vol. IX, pt.1, 574-575]. Хотя групповая специализация
цыган на обработке металла, по всей видимости, произошла уже на терри-
тории Европы, работа с металлом могла быть специфической чертой отдель-
ных проторомских родов уже на территории Индии. Так, цыгане-домари на
Ближнем Востоке и в Азии традиционно занимаются кузнечным делом. У
азиатских цыган-карачи сохраняется обозначение lüh «железо», lühva chuj
«подкова», у других цыган Азии А.Паспати упоминает слова lui «железо»,
loha «наковальня», у цыган Сирии lehhi «железо» [3, 133]. Поэтому этимо-
логия самоназвания цыган-ловаря также может говорить о его связи с обра-
боткой металла: ср. индоар. lôhâ / lôwâ / lauwâ – löh / luwö1 «металл» > ром.
love «деньги» (металлические), индоар. lohar / lowar «кузнец» > ром. lovar
(название этнической группы). Пожилые информанты-ловаря говорят о том,
что раньше цыгане-кэлдэраря “были одной группой с цыганами ловаря и
назывались так же, как и они, ловаря” [4]. Об общей истории этих двух групп
в прошлом говорит их чрезвычайная языковая близость и общий слой румын-
ских слов. Видимо, после отделения цыган-ловаря и их ухода в Венгрию,
оставшиеся в Румынии цыгане стали называться словом румынского про-
исхождения (от рум. kelda), что, возможно, было связано с конъюнктурным
изменением их специализации – переходом на производство металлической
посуды. Нет никаких оснований считать группу цыган-ловаря прямыми
потомками предков современных представителей индийской касты лохар /
ловар [индоар. lohar / lowar]. Слово loha / lowar, наряду с указанными выше
однокоренными обозначениями железа, могло сохраняться в языках предков
современных цыган после их выхода из Индии как название занятия, и в тот
период вовсе не обозначать целую цыганскую группу, так как обработка
железа не была групповым занятием предков цыган, а скорее, наследственной
специализацией некоторых родов. Добавим, что, хотя ряд обозначений метал-
лов у цыган (ром. rup «серебро», ром. sumnakaj «золото», ром. sastri «железо»,
ром. love «металлические деньги» < индоар. lo «железо, металл») – индоарий-
ского происхождения, важным фактором в решении вопроса непрерывности
традиции кузнечества и ранней групповой специализации на обработке
металла у цыган является отсутствие исконной лексики для инструментов и
исконных технических приемов обработки металла.
Когда ловаря пришли в Россию, все они стали называть себя унгрика
ром. В этом проявился принцип (характерный для любой этнической
группы, не только цыганской) определять себя перед местным населением
по своему последнему месту жительства. В самуй же Венгрии ловаря
традиционно называют себя «рэндэша ром» (от венгерского рэнд – порядок,
правило), то есть «правильные (кочующие) цыгане», противопоставляя себя
«неправильным», то есть оседлым ассимилированным цыганам (ромун-
грам). При этом этнонимом и в России, и в Венгрии всегда было и остается
слово «ром», а слово «ловаря» раньше цыгане этой группы по отношению
к себе не употребляли, то есть название «ловаря» было экзонимом («внеш-
ним» названием) со стороны других цыганских групп. В качестве само-
названия слово «ловаря» стало использоваться только в последние десяти-
летия при знакомстве ловарей с цыганами из других групп2.
Сейчас в России существует несколько подразделений ловаря. Прежде
всего это две основные подгруппы: унгри и бундбша. По воспоминаниям
1 Чередование наблюдается как в западной, так и центральной группе
индоарийских языков [2, Vol. VIII, pt.1, 577; Vol. IX, pt.2, 306-307; Vol.
IX, pt.1, 574-575].
2 Таким образом, роль дополнительных к основному этнониму названий
заключается в разделении различных ромских групп между собой, и чаще всего
при этом используется профессиональный или географический признак.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
474 475
представителей старшего поколения ловаря, это разделение произошло уже
в Российской империи. Ловаря обращают внимание на произношение, или
говор, которые различаются у представителей этих двух подгрупп.
Возможно, это различие связано с тем, что бундаша задержались в Польше
на одно-два поколение, и некоторые из них взяли в жены польских цыганок.
До сих пор среди бундаша встречаются такие польские имена, как Юзек,
Стефан. Этимологически слово бундаша происходит от венгерск. «бунда»
(шуба). Среди ловаря, и унгров, и бундаша, ходит анекдотический рассказ,
как произошло это название. Трое цыган-ловаря, принадлежавшие к группе
венгерских цыган, переселившейся в Россию через Польшу, увидели
цыганские шатры и зашли туда. В шатрах оказались родственные им цыгане,
пришедшие в Россию другим путем, через Западную Украину (современные
ловаря-унгри). Гости были в меховых шубах (бундах) и отличались
своеобразным говором. С тех пор ловаря-унгри всех носителей этого говора
стали называть бундаша.
Ловаря изначально в большей степени расселились в России, но они
вели мобильный образ жизни и по торговым делам часто ездили на Украину
и в Польшу (многие из ловаря хорошо знали польский язык). После “Указа
об оседлости” 1956 года, как его называли цыгане, каждая группа осела
там, где ее застал указ, и поэтому часть цыган-ловаря оказалась на терри-
тории России, а часть – на Украине. Московская область, Ленинградская,
Тверская, Владимирская, Тульская, Нижегородская – вот неполный перечень
районов, где сейчас проживают российские ловаря. На Украине много
ловарей расселены в Донецкой области, под Киевом (в Боярке), в самом
Киеве, в Харьковской области, в Днепропетровской, в Кривом Роге, Запо-
рожье и других местах.
Структура подразделений ловаря
Подразделения цыган-ловаря делятся на следующие патронимии:
Ловаря-бундаша:
– Метещи (от мужского имени Метя);
– Янкещи (от мужского имени Янко);
– Мадярещи (от прозвища и цыганского имени основателя рода: Мадьяр, то
есть Венгр);
– Кошерещи (от мужского имени Кошер).
Ловаря-унгри:
–Андришещи (от мужского имени Андриш);
– Пэкещи (от прозвища Пэка – Пекарь, основателя патронимии Йошки);
– Божещи;
– Чабаша 3;
– Кангляра (от слова ром. канглъ «расческа», так как кангляри изготовляли
расчески и гребни);
– Богещи (от слова ром. буго «кляча», так как Богещи, будучи самыми
бедными из ловарей-унгров, ездили на плохих лошадях);
Кроме унгри и бундаша, существует еще одно подразделение цыган-ловаря,
которое, по утверждениям представителей старшего поколения, выделилось из
подгруппы унгри еще на территории Венгрии.
Ловаря-чокещи:
– Дошкещи (от мужского имени Дошка)
– Мишкещи (от мужского имени Мишка)
– Болтошещи (от мужского имени Болтош)
– Кежещи (от женского имени Кежа)
– Сиркещи (от женского имени Сирка)
Последние, «женские» подразделения Чокещи являются «угасающи-
ми» и очень малочисленными. Подразделения, или секции, внутри каждой
подгруппы являются патронимиями, каждая из которых восходит к предку
по мужской линии. Названия патронимий, как можно увидеть, также в
основном связываются с именами или прозвищами их основателей, в от-
дельных случаях – с занятием группы или с ее характерной чертой. В
исключительных случаях названия патронимий или ее отдельных ветвей
восходят к женскому имени (как патронимии Кежещи и Сиркещи). Как
правило, это происходит, если глава семьи умирает в молодом возрасте и
жена, во-первых, не выходит замуж во второй раз, а во-вторых, становится
экономической главой семьи. В других случаях счет по женской линии
может происходить из конъюнктурных соображений, когда род жены обла-
дают значительно более высоким статусом, чем род мужа.
Представленные нами патронимии в составе подгрупп ловаря даны в
порядке убывания статусности4 . Фактически каждая секция является патро-
3 Очевидно, цыгане этой группы работали в качестве пастухов, откуда и
происходит ее название (от слова чабан). У них долго сохранялась развитая
традиция борьбы на палках, представлявшая собой целую систему, по-видимому,
восходившая к традициям горцев.
4 Хотя представители каждого подразделения считают себя выше других,
тем не менее, мнение представителей других подразделений из всех трех подгрупп
ловаря позволяет достаточно точно определить место каждой патронимии во
внутренней иерархии ловаря.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
476 477
нимией, восходящей к предку, как правило, мужчине по отцовской линии,
глубина которой определяется 8–10 поколениями. Сейчас патронимия
включает примерно 500 – 600 чел. живых членов. Статус каждой секции
(патронимии), как показывает исследование, определяется ее экономичес-
ким положением по отношению к другим секциям, которое, в свою очередь,
связано с характером занятий и благополучием (зажиточностью и социаль-
ной стабильностью) относительно других ловаря. В зависимости от объек-
тивных и субъективных условий патронимия может с течением времени
опускаться ниже или подниматься выше по иерархической лестнице. Так,
например, еще на территории Венгрии из двух «верхних» кланов цыган-
унгри (см. выше) Пэшкещи были первыми: основатель патронимии Йошка,
открыл свою пекарню (отсюда прозвище Пэка-Йошка, то есть Йошка-пе-
карь) и разбогател. На территории России более преуспел клан Андришещи,
и Пэкещи передвинулись на вторую позицию. То же у ловаря-Чокещи: если
в начале XX века Мишкещи занимали самое высокое место в иерархии
внутри патронимии, то в начале 60-х годов XX века их потеснили Дошкещи.
В качестве объективного условия выступает в первую очередь конъюнктур-
ный спрос в макро-обществе на товары или услуги, предоставляемые
конкретной цыганской общиной. Субъективные условия – талант и удача,
сопутствующие деловой активности той или иной семьи. Преуспевшие
семьи поднимают общий социальный статус всего клана и патронимии.
Подразделение Чокещи, самое маленькое из подгрупп ловаря, в сущ-
ности является выделившимся кланом, начало которого восходит к предку
Чоко (вероятно, ромск. лов. «ворон»), который, по генеалогическим подсче-
там, родился на рубеже XVIII и XIX ст. По воспоминаниям представителей
клана Чокещи, живущих в настоящее время в Швеции, Чоко был офицером
австрийской армии (в ту эпоху Венгрия была частью Австро-Венгрии).
Говорят, что у него не было своих детей (возможно, это было связано с его
профессиональной службой в армии). Предок Михаил, о котором шла речь
выше, был племянником Чоко. Выше за условную дату рождения Михаила
мы взяли 1834 год. Другие примерные расчеты (с учетом количества детей
в семьях и возраста родителей) дают иную дату его рождения – 1848 год.
14 лет являются вполне допустимой погрешностью для тех девяти поко-
лений, что прошли со времени появления Чокещи в России. Потомок дру-
гого брата Чоко (внук) звался Дошка. Он прожил 115 лет, поэтому дата его
рождения известна точно: 1850 год. Мишка и Дошка стали родоначаль-
никами двух основных ветвей Чокещи, которые по ним стали называться
Мишкещи и Дошкещи.
Представляется, что это дополнительное разделение произошло не слу-
чайно. Дело в том, что все цыганские патронимии (у ловаря и кэлдэраря
они называются въца) являются экзогамными по отношению к другим
вицам цыган-ловаря, то есть цыганской этнической группы, которая
является эндогамной. Это означает, что патронимии-вицы берут жен только
из других виц этой же группы, и при этом все брачные связи предпочти-
тельны внутри самуй группы, то есть ловаря предпочитают жениться на
ловаря, кэлдэраря – на кэлдэрарях, крымские цыгане – на крымках, и т.д.
Предпочтительность брачных отношений очерчивает границы этнических
групп внутри цыганской (ромской) общности. Что касается Чокещи, то с
начала XX века эта патронимия стала эндогамной, то есть она стала вести
себя как отдельная этническая ромская группа, или племя, ограничивая
брачные связи своими собственными границами. Поэтому она оказалась
разделенной на две экзогамные половины (Дошкещи и Мишкещи), которые
обмениваются невестами5. Что же послужило причиной таких изменений
у Чокещи? Представляется, что экономические причины. Перед тем, как
рассмотреть эти причины, обратимся к традиционным занятиям ловаря,
которые были основой их существования в конце XIX –первой половине
XX веков.
Традиционные занятия ловаря
У переселившихся в Россию ловаря, как и у русских цыган, одним из
основных занятий была торговля. Многие из них занимались перепродажей
и меной лошадей. Еще в Венгрии некоторые семьи стали достаточно зажи-
точными и занимались вспомогательными промыслами. Так, род Чокещи
в городе Пеште имел шорную артель, которая производила конную оснастку.
Появление Чокещи в России, по рассказам стариков, связано с их участием
в конных бегах, которые регулярно проводились в Петербурге. Там они
познакомились с русскими цыганами, которые также занимались лошадьми,
и завязали с ними деловые отношения. Эти экономические связи были
достаточно прочными, и в памяти старшего поколения Чокещи даже сохра-
нились фамилии партнерских русско-цыганских семей: Арбузовы и Чере-
повские. Чокещи вступали с русскими цыганами в отношения кумовства и
даже иногда женились на русских цыганках, несмотря на то, что в основном
ловаря сохраняли эндогамию.
Унгри Пэкэщи произошли от семьи, которая на территории Венгрии
имела пекарню.
5 Такое социальное устройство называется дуально-экзогамной организацией.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
478 479
Некоторые кланы занимались кустарными промыслами, как унгри-
кангляри (от ром. канглú – расческа, гребень), и в их памяти до сих пор
сохранились приемы изготовления расчесок и гребней из рога крупного
рогатого скота. Статус такого рода занятий традиционно ниже, чем наличие
собственного производства. Бизнесом типа артели или пекарни, как
правило, занимается одна расширенная семья, и работа в таком предприятии
в качестве наемного работника для цыгана другой патронимии считается
унизительной, так как понижает его собственный статус среди цыган. Для
любой цыганской семьи наиболее предпочтительным считается наличие
пусть маленького, но собственного бизнеса, в крайнем случае – работа у
родственника. Поэтому очень распространенным занятием является
торговля и посредничество, а также реализация товаров собственного
производства и услуг. Так, очень многие ловаря до Октябрьского переворота
привозили товары из Польши, так как при переселении из Венгрии они
почти на одно поколение задержались в Польше, где некоторые женились
на польских цыганках (в основном бундаша из вицы Мадярещи). По воспо-
минаниям старшего поколения, из Польши регулярно привозили лошадей,
также вели торговлю мукой.
Из-за изменения отношения к частному производству и частной
торговле в Советском Союзе эти занятия автоматически отошли в область
нелегальных. С другой стороны, в условиях всеобщего дефицита промыш-
ленных товаров на них был постоянный спрос, в удовлетворении которого,
наряду с другими участниками так называемого «черного» производства и
торговли, сыграли роль цыганские общины. В общем, в том, что касается
торговли, многое связано с конъюнктурным спросом на определенные
товары. Так, например, в 80-х годах ХХ века, во время антиалкогольной
кампании, когда возник дефицит спиртных напитков, многие бундаша и
унгри занимались продажей вина и водки на дому в розницу и мелким
оптом. Самым простым делом было приобретение товара по одной цене в
одном месте и перепродажа его в другом с наценкой. В других случаях
организовывалось небольшое производство. Так как цыгане очень ценили
хорошие перины и подушки, то ловаря на протяжении десятилетий зани-
мались продажей пуха, как среди цыган, так и среди русского населения
(торговля пухом сошла на нет в середине 60-х годов XX века). Также
продавали пуховые платки и шарфы. Когда в середине 60-х годов стали
модны яркие галстуки, то украинские ловаря занялись их производством и
продажей, взяв пример с украинских цыган-сэрвов. Надо сказать, что в
цепочке, обеспечивавшей непрерывность этого процесса подпольного
производства и торговли, нередко участвовали государственные
предприятия. Так, например, пух ловаря покупали на птицефабриках.
Часть ловаря вплоть до средины XX века продолжала заниматься
торговлей лошадьми, за которыми ездили в Прибалтику (в Литву и Латвию).
При советской власти этот вид торговли стал сильно ограничен из-за
закрытия конных рынков (после отмены НЭПа), а начиная с середины XX
века он вообще сошел на нет из-за постепенного вытеснения гужевого
транспорта автомобильным. В настоящее время некоторые цыгане, в том
числе ловаря, занимаются перепродажей автомобилей.
Хотя, профессиональное музицирование не характерно для ловаря, в
России некоторые семьи организовали ансамбли и работали в филармониях
на протяжении нескольких поколений. Это были коллективы из рода
Чокещи под руководством Усанеску, Боброва, Вишневского и Орвата.
В XX веке развитие традиции гадания у Чокещи выделило их в
отдельную группу среди других ловаря, о чем мы скажем ниже.
Социальный кризис в жизни цыган ловаря с конца 90-х годов ХХ века
связан с “освобождением” российской экономики, ее кризисом и вытес-
нением цыган практически изо всех сфер хозяйственной жизни. Процессы
переструктурирования общества при сохранении традиционных принципов
социальной организации в цыганских общинах привели к резкому
снижению жизненного уровня у цыган и кризису традиционной культуры,
углублению социальных проблем, процессам маргинализации и развитию
криминальных явлений. Традиционно низкий образовательный уровень у
цыган и ликвидация образовательной программы с этнокультурным
компонентом для цыган еще в конце 30-х годов XX века являются причиной
проблем в сфере занятости. Все это требует создания государственной про-
граммы для решения проблемы социальной реабилитации этнического
меньшинства. Но это – тема отдельной статьи.
Выделение эндогамного клана Чокещи
Появление Чокещи в России в XIX веке было связано с экономической
миграцией. В то время они еще вступали в отношения брачного обмена с
бундаша и унграми. В начале XX века Чокещи занимались торговлей и
обменом лошадьми, и в это время (до Октябрьского переворота) у Чокещи
произошла смена основного занятия. По воспоминаниям Милорда Ардомо-
вича Цветкова (Чокещи)6, это произошло таким образом. Чокещи поехали
на крупную ярмарку. По дороге они встретили чужих цыган с необычной
внешностью: все мужчины этого табора носили длинные волосы, запле-
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
480 481
тенные в две косы. Эти цыгане-мужчины занимались хиромантией: гадали
по линиям руки, в то время как цыгане в России это гадание не практиковали.
По их словам, они были проездом из Германии. Среди Чокещи была одна
цыганка, с высохшей рукой. Прозвище у нее было Банги, что значит «кривая,
косая»7. Она общалась с этими цыганами, пока таборы стояли рядом, и
пришлые цыгане научили ее своим приемам гадания. После этого все
женщины клана Чокещи освоили эти приемы от Банги и стали их развивать.
Клан Чокещи разбогател. С тех пор, чтобы сохранить тайну гадания внутри
своего рода, Чокещи не отдают своих дочерей замуж за цыган другого рода.
Только иногда Чокещи берут замуж русских цыганок, также занимающихся
гаданием, по старой традиции, начало которой связано с их появлением в
России. Мы видим на этом примере, что занятие, обеспечивающие выжи-
вание родовой группы, является одной из главных ценностей у цыган, и
определяет такую важную сторону ее жизни, как брачная политика.
Главное занятие общины, до тех пор, пока оно остается эффективным,
как правило, практикуется всей патронимией. На протяжении всего XX
века Чокещи занимались гаданием, и весьма успешно, что выделило их из
подразделения ловаря-унгрей и в уровне материальной, и социальной куль-
туры. Надо сказать, что ловарьское гадание с самого начала имело совер-
шенно другое качество, чем традиционный промысел уличных и базарных
гадалок. Ловарьки гадали в основном городским образованным клиентам,
что потребовало смены традиционного женского костюма цыганки на
европейское городское платье и усвоения навыков правильной речи и манер.
Цыгане-Чокещи раньше других ловаря стали оседать в городах, уже с начала
XX века, и с тех пор основным местом их расселения являлись ареалы
крупнейших городов России и Украины8. Таким образом, клан Чокещи
занял самую высокую социальную позицию среди ловаря, и до сих пор
признается самой статусной группой, что и является причиной развития
эндогамии этой патронимии в XX веке.
Политика Российской федерации в отношении цыган
и переход к оседлости
В 1926 – 1928 гг. вышло несколько постановлений Президиума ВЦИК
и СНК РСФСР и СССР об устройстве и наделении землей цыган, желающих
перейти к оседлому образу жизни. По статистическим данным, желающие
нашлись в 41 % регионов СССР [5, c. 38]. Но в то же время, во-первых, в
количественном отношении бульшая часть цыганского населения в этот
период сохранила мобильный образ жизни, а, во-вторых, перешедшие к
оседлости были в основном представителями «невлашских» групп, из север-
норусских цыган (русска рома) и сэрвов. Показательно, что в этот период
самый высокий процент осевших (283 человека) наблюдался в Псковской
области [5, c. 38], где традиционно были расселены именно русска рома,
чья степень аккультурации к русской культуре была гораздо выше, чем у
кэлдэрарей, ловарей, влахов. Не способствовала переходу цыган к осед-
лости и репрессивная внутренняя политика России, особенно с 1933 по
1937 год. В это время даже некоторые осевшие цыгане, как Чокещи, снова
перешли к «кочеванию». По эмпирическим наблюдениям, в 30-х – 50-х
годах каждый пятый-шестой цыган сидел в тюрьме. Не было ни одной
цыганской семьи, где через тюрьму не прошли один-два человека. Цыган,
как и других российских граждан, сажали по надуманным политическим
статьям, а также за частную торговлю и мелкое мошенничество.
В этот же период была создана образовательная программа для цыган,
просуществовавшая до 1938 года. Хотя она сыграла определенную положи-
тельную роль в появлении узкого слоя цыганской интеллигенции в тот
период, но была рассчитана на городских оседлых цыган, и что самое глав-
ное – на носителей только одного цыганского диалекта (севернорусского)
из семи существующих.
В военный период в землях, оккупированных немецкими войсками,
оседлые цыгане снимались с мест и уходили, снова переходя к «кочеванию».
В послевоенное время они, как правило, старались вернуться в те же места.
После войны некоторые мобильные группы по собственной воле оседали,
но все это были «невлашские» цыгане.
5 октября 1956 года был издан указ Президиума Верховного Совета
СССР «о приобщении к труду цыган, занимающихся бродяжничеством»,
6 У цыган родовое имя и фамилия, записанная в паспорте, чаще всего не
совпадают. Это связано с системой двойных фамилий, а нередко и имен у цыган.
Реальная родовая фамилия часто остается известной в цыганской среде (ее ука-
зывают на надгробиях), а в паспорте пишется фамилия, принятая среди окру-
жающего населения, часто случайная, так как ей не придается значения. Нередко
и имя по паспорту одно, а в жизни – другое.
7 Банги, или как ее звали по-настоящему, Мара, была родной тетей Нены,
жены информатора, Милорда Ардомовича, и тетей бабушки автора статьи.
8 После взрыва в Чернобыле почти все Чокещи переехали в Россию и в
основном живут в Москве и Московской области, где их насчитывается примерно
1000 человек. Таким образом, небольшая численность группы Чокещи показывает,
что по своему происхождению она является эндогамной патронимией.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
482 483
известный среди цыган как “Указ об оседлости”, а 20 октября 1956 года
было принято постановление Совета Министров РСФСР, с тем же назва-
нием [6, c. 616, 617]. По всей стране милиция останавливала таборы, пере-
двигавшиеся на гужевом транспорте, или снимала цыган с поездов, пере-
возила их к ближайшему населенному пункту, где им выделялись участки
земли и ссуда на строительство домов. Цыгане получили постоянную про-
писку, и в течение первых нескольких лет после этой акции передвижение
цыган по территории СССР было ограничено административными мерами,
а за постоянное «кочевание» предусматривался тюремный срок. Хотя
цыганские дети стали ходить в школу, но в основном ее посещение ограни-
чивалось 4–5 классами. Разработка специальной образовательной про-
граммы для цыган в этот период могла бы дать положительный эффект, но
национальная политика СССР в области образования после 1938 года уже
сильно изменилась.
Вторичные миграции ловаря в первой половине XX века
В связи с событиями первой половины XX века часть групп ловаря
мигрировала за пределы России, некоторые затем вернулись обратно. Таких
вторичных миграций было несколько:
1. В 1914 году часть семей ловарей-унгри (примерно 3 табора, около
200 человек) уехали в Сербию, в Приштину. С ними мигрировали некоторые
ловаря-бундаша. В период Второй мировой войны часть цыган-ловаря
вместе с местными цыганами попали в концлагерь в городе Сигет в Север-
ной Румынии на границе с СССР. При наступлении Красной армии конц-
лагерь был преобразован в лагерь для перемещенных лиц, и часть ловаря
выразила желание вернуться в Россию. У этих семей до сих пор хранится
документ, подписанный маршалом Василевским, разрешающий этим цы-
ганским семьям въезд в Россию.
2. В 1920 году около 10-15 семей Чокещи (малые, нуклеарные семьи)
вместе эвакуирующимися частями Белой армии мигрировали Китай, в
Харбин. В Китае традиционно много гадателей, и Чокещи пришлось сме-
нить занятия. Несколько семей (входящие в зажиточную патриархальную
семью так называемого Баро Гурано – Большого Гурана) открыли ресторан
в Харбине. Позже два сына Большого Гурана уехали в США. Одна большая
семья Чокещи (ее возглавляла Пхури Блёка – Старая Блёка) уехала из Китая
в Бразилию и открыла свой цирк шапито. Одна малая семья (внучатый
племянник Гурано) вернулась из Китая в СССР, в Одессу, вместе с большой
группой цыган-кэлдэраря, в этот же период пребывавших в Китае.
3. В конце Второй мировой войны (в 1944–45 гг.) часть цыган-чокещи
(в основном представители рода Болтошещи) и бундаша на трех товарных
вагонах уехали в Польшу. Оттуда они в 1970-х годах переехали в Швецию
и Данию, где часть их сейчас занимается бизнесом.
4. После сворачивания Новой Экономической Политики те семьи лова-
ря, которые успели приобрести дома, бросали имущество и начинали опять
кочевать. В первую очередь это касается семей Чокещи, которые занимались
гаданием и в основном селились в крупных городах и пригородах. Оседа-
нию препятствовал страх репрессий за запрещенную частную торговлю и
гадание, который усугублялся тем, что в паспортах Чокещи, полученных
ими после революции в обмен на иностранные паспорта, они были указаны
как венгры, австрийцы и иранцы. Поэтому в 30-х годах они выбрасывали эти
паспорта и ездили без документов. После войны и Указа об оседлости, при
получении новых паспортов они брали русские, молдавские, сербские,
хорватские фамилии с соответствующим указанием национальности.
Религия, верования
До 20-х годов XX века ловаря (во всяком случае, чокещи и бундаша)
сохраняли католическую веру и ездили крестить детей в Прибалтику. Уже
позже старики решили, что поскольку бог един, то неважно, какую веру
исповедовать, и ловаря стали посещать православные храмы. Этот переход
был связан с сокращением области торговых переездов и закрытием конных
рынков: российские ловаря перестали ездить в Прибалтику за лошадьми,
торговля которыми практически сошла на нет в советское время.
В каждой стране цыгане, живущие там не одно столетие, исповедуют
местную религию. Вместе с тем данные цыганского языка приводят к
мысли, что у предков современных цыган издавна существовала идея еди-
ного бога-создателя, бога-отца, и что именно эта идея, а не форма испове-
дания, является важнейшей для цыган и определяет их веротерпимость и
уважительность по отношению к любой форме религии. Российские рома
до наших дней сохранили набожность, которой не коснулась борьба с рели-
гией в годы советской власти9. Все группы цыган, проживающие на терри-
тории России, кроме крымских цыган-мусульман, являются православными.
9 Цыгане сохранили многие элементы старой российской духовной культуры,
которые в наши дни уже утеряны в русской среде (прежде всего цыгане группы
русска рома.) Это, например, некоторые традиционные нормы совершения
коммерческих сделок, восходящие к аналогичным традициям русского купечества.
Часть старинных русских песен сохранилась только в фольклоре русских цыган.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
484 485
После рождения ребёнка в положенный срок родители обязательно
совершают обряд крещения и соблюдают отношения кумовства. Соблюда-
ются таинства венчания (это касается в основном первого брака), отпевания
и другие. Большинство цыган соблюдают посты, в первую очередь Великий
Пост, наиболее религиозные придерживаются строгих правил поста.
Главными праздниками в году считаются Пасха и Рождество. Отношение
цыган к вере может проиллюстрировать такой случай, произошедший в
2002 году в Тверской области. Одна из семей ловаря, не имевшая средств к
жизни, занялась криминальной торговлей. На исповеди, не смея преступить
нормы таинства, они признались в этом грехе батюшке. Батюшка же, нару-
шив тайну исповеди, все рассказал властям, что имело для цыган многие
неприятные последствия. Жители цыганского поселка после этого сменили
храм и исповедника, но ходить на исповедь не перестали.
Вероятно, до принятия христианства одной из важнейших форм духов-
ной жизни у цыган был культ предков, который сохраняется до сих пор,
по-видимому, в ослабленной форме. Очевидно, первостепенность именно
культа предков в духовной жизни цыган является причиной традиционно
нерегулярного посещения большинством из них храмов и нерегулярного
участия в религиозных церемониях, не связанных непосредственно с семей-
ной обрядностью. Цыгане всех групп придают большое значение погре-
бальной обрядности и достойному оформлению могил усопших, а также
снам, через которые осуществляется связь с умершими родственниками.
У цыган-ловаря сохраняется праздник, который называется Сен-Петри.
Хотя его отмечают в день Святых Петра и Павла, но традиция его прове-
дения указывает на его нехристианские корни. Так, главное событие празд-
ника связано не с посещением храма, а с совершением жертвоприношения,
причем его организаторами являются только те, кто дал зарок совершать
жертвоприношение. Как правило, такой зарок дается родителями, у которых
произошли какие-либо неприятности с сыном: болезнь, авария и проч.
Каждый год они режут барана, причем кровь обязательно сливается в землю,
а барана запекают целиком и ставят его на праздничный стол с позолочен-
ными рогами. После этого начинается празднование с музыкой и весельем.
Интересно, что параллель этой традиции прослеживается на Ближнем
Востоке у бедуинов-набатеев (Иордания). Там существует город, высечен-
ный в скалах, получивший название Петра (от греч. рЭфспт – камень). Не
сохранилось воспоминаний о том, чтобы в этом городе кто-то жил, а много-
численные ниши в стенах его домов и сотни ритуальных залов говорят о
том, что они предназначались для ритуалов, посвященных культу мертвых.
Племена номадов приносили в этом городе жертвоприношения. Они
приносили в жертву барана, затем заходили в один из залов мертвого города
в количестве тринадцати человек, и с ними еще два музыканта. Там накры-
вался поминальный стол и проходило поминальное празднество.
Раньше, когда цыгане кочевали, они чувствовали себя частью природы,
это была среда их обитания, и старшие учили младших пониманию природы
и общению с ней. Срубить зеленое дерево считалось проступком, это было
«не по-цыгански», для костра всегда собирали только сухие ветки или
рубили засохшее дерево. Когда переезжали в другой лес, то обычно просили
разрешения на пребывание в нем у духа леса («вэшэско мануш», дословно
«лесной человек»). Это, как правило, делала старая женщина. Когда уходили
с места стоянки, то обязательно убирали за собой, чтобы не разозлить духа.
Одухотворяя реки, леса, горы, рома относились к ним как к живым сущест-
вам, с которыми надо было уметь сосуществовать по определенным пра-
вилам. Сейчас, когда цыгане живут в домах, эта культура практически ушла
в прошлое, духовно обедняя современное поколение. В то же время, до
сих пор у цыган сохраняется вера в домовых (в сельской местности также
и в леших), в привидений, которая поддерживается многочисленными
историями об их появлении, в том числе и современными, которые рома
пересказывают друг другу.
Ловаря во второй половине ХХ века
Традиционно в цыганских семьях рождалось большое количество
детей, что, как и у других народов, было обусловлено высокой детской
смертностью. В ХХ веке уровень рождаемости среди населения стран
Европы постепенно начал снижаться с развитием медицины, а также в связи
с изменением структуры традиционной патриархальной семьи. Снижение
рождаемости у цыган началось позже, после перехода к оседлости и с увели-
чением доступа к медицинскому обслуживанию. Но это снижение про-
изошло не сразу, а на протяжении одного-двух поколений: переписи
населения 1959 – 1980 годов показывают рост цыганского населения СССР
в два раза [7, c. 102]. В более позднее время количество детей в цыганских
семьях уменьшилось. Так, если в 40–50-х годах часто встречались семьи с
7–10 детьми, то в наше время редко встретишь семью, где больше 3–4 детей.
В городских обеспеченных семьях (у ловарей Чокещи) у семейных пар от
сорока лет и ниже сейчас чаще всего в семье два ребенка.
Как уже говорилось, цыгане традиционно сохраняют высокую мобиль-
ность передвижения. В то же время городские цыгане, к которым относятся
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
486 487
практически все Чокещи, менее мобильны чем бундаша и унгри, которые
часто ездят в разные города, преимущественно на автомобилях, и это в
первую очередь мужчины, которые занимаются торговлей и бизнесом.
Кроме того, цыгане гораздо чаще, чем окружающее население, меняют
место жительства.
У цыган сохраняется недостаточный образовательный уровень, и если
до 90-х гг. ХХ века все дети посещали школу до 5 – 6 класса, то с ослабле-
нием контроля государства часть детей вообще перестали ходить в школу.
Ниже приведены данные по уровню образования у представителей под-
групп ловаря. К сожалению, данные не дифференцированы по возрастным
группам10.
Бундаша Унгри Чокещи
0 классов 20 % 0 классов 40 % 0 классов –
2-3 класса 50 % 2-3 класса 45 % 5-6 классов 75 %
5-6 классов 30 % 5-6 классов 15 % средн. обр. 25 %
высш. обр. из них высш. обр. 3 чел. из них высш. обр. 10 чел.
У унгрей один мужчина с высшим образованием – старшего поколения
(возраст – за 50 лет), двое – молодые люди, учатся на третьем курсе, у
Чокещи – 4 мужчины за 50 лет, три девушки и три молодых человека при-
мерно от 20 до 30 лет.
Для нормальной интеграции этнической группы в макро-общество
требуется, чтобы она была социально стратифицирована, то есть структури-
рована по социальным и профессиональным группам. Прослойка интелли-
генции должна составлять не менее 10 %, а для ее формирования необходи-
мо, чтобы молодежь получала высшее образование. По предварительным
подсчетам (по кланам), всех представителей клана Чокещи вместе с детьми
насчитывается около 1000 человек, бундаша – около 4 тысяч, унгров – 5–
6 тысяч. Точный расчет ловаря по территориям России и Украины пред-
ставляется затруднительным, но носители предполагают, что от общего
количества ловаря 60 % унгрей и бундашей проживают на Украине, а 40 % –
в России; практически все Чокещи, за исключением 2 – 3 семей, живут в
России, преимущественно в Москве. Таким образом, среди Чокещи высшее
образование имеет 1 %, среди унгрей – 0,05 %, а среди бундашей – 0 %.
Даже если мы кого-то упустили, то несколько человек не изменят общей
картины. Прежде всего, необходима программа по ликвидации безграмот-
ности, причем не только для людей среднего возраста, но и для молодежи,
часть которой не умеет читать и писать. Одним из главных факторов низкого
образования среди ловаря являются незнание русского языка детьми школь-
ного возраста и отсутствие в системе школьного образования специаль-
ных пособий и методик обучения русскому языку цыганских детей. На
втором месте стоит неподготовленность детей к школе и неспособность
родителей помочь им в период обучения. Кроме этого, сохранение традици-
онной социальной организации у цыган и закрытости цыганских общин
предполагают бульшую роль семейной социализации, чем государственного
образования. Что касается Чокещи, то более высокий уровень образования
среди них связан с несколькими причинами: 1) гораздо бульшей степенью
общения с русскоязычным населением, что непосредственным образом
связано с занятием женщин Чокещи – гаданием; 2) с соответствующим их
занятию гораздо лучшим владением русским языком, чем бундаша и унгри.
Рост материального благосостояния клана Чокещи в начале ХХ века
явился импульсом их выделения из общей группы ловаря и вызвал развитие
эндогамии (ограничение брачных контактов границами собственной груп-
пы). Собственно имущественный характер этого расслоения более очевидно
проявился в эпоху перестройки российской экономики, когда в результате
накопленных материальных средств некоторые семьи Чокещи смогли орга-
низовать собственный бизнес и повысить социальный статус и материаль-
ное благосостояние среди остальных ловаря и среди других Чокещи. Но
несмотря на более высокий материальный и культурный уровень цыган
Чокещи, отличающий их от остальных ловаря, их социальное выделение
все же является одним из вариантов этно-социальной стратификации. Оно
базируется на сохраняющемся традиционном групповом занятии – женском
гадании, которое преимущественно остается основой существования семей
Чокещи. Относительное материальное благосостояние, отличающее их от
бедных цыганских семей и кланов, является весьма нестабильным, так как
не имеет под собой образовательной и профессиональной базы. Те семьи
Чокещи, которые не смогли развить собственный бизнес, продолжают жить
за счет гадания женщин. Сравнение Чокещи с элитными кланами макро-
общества показывает, что они не являются ни настоящей цыганской элитой,
ни интеллигенцией, так как ни их менталитет, ни структура их занятий не
отличаются от других цыганских групп, положение которых в макро-
обществе также является результатом этно-социальной стратификации.
10 Данные опираются на полевые исследования, сделанные автором и носите-
лями культуры ловаря на основании эмпирических наблюдений, поэтому в них мо-
гут содержаться неточности. В то же время, в общем масштаб соотношения групп,
имеющих различный образовательный уровень, представляется показательным.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
488
Социальные проблемы, показанные на примере группы ловаря, харак-
терны ныне для всех групп цыган. Совершенно очевидно, что в условиях
постиндустриального общества для их решения и полноценной интеграции
ромского населения в российский социум требуется особое внимание госу-
дарства и разработка программ, учитывающих особенности культуры и мен-
талитета цыган.
Источники и литература:
1. Смирнова-Сеславинская М.В., Цветков Г.Н. Цыгане: происхождение и
культура. Готовится к печати.
2. Grierson G.A. Lingvistic Survey of India. Vol. I-XI. – Calcutta, 1904-1922.
3. Патканов К.П. Цыганы. Несколько слов о наречиях закавказских цыган
Боша и Карачи. – С-Пб., 1887.
4. Цветков Г.Н. Полевые материалы по социальной культуре цыган. Нахо-
дятся в полевом архиве автора.
5. Калинин В. Загадка балтийских цыган. – Минск, 2005.
6. Хронологическое собрание законов, указов Президиума Верховного Совета
и Постановлений Правительства РСФСР. Т.5, 1954-1956. М., 1959.
7. Брук С.И. Демографические и этнодемографические проблемы в СССР /
Этносоциальная ситуация в Индии и СССР. – М., 1993.
Цвєтков Георгій. Історія і соціальний розвиток циган-ловарів
Розглядається історія етнічної групи циган-ловарів та її підрозділів унгри,
бундаша, чокещі в Росії в ХІХ – поч. ХХ ст. Описані традиційні заняття, релігія,
вірування, особливості менталітету циган-ловаря, а також рівень освіти та сучасні
соціальні проблеми. Висвітлюється державна політика Російськой федерації сто-
совно циган і перехід останніх до осілості.
Цветков Георгий. История и социальное развитие ромов-ловарей
Охарактеризирована история этнической группы цыган-ловарей, а также ее
подразделений: унгры, бундаша, чокещи в России в ХІХ – в нач. ХХ ст. Рассмот-
рены традиционные занятия, религия, верования, особенности менталитета ромов-
ловарей, а также уровень образования и современные социальные проблемы.
Конкретизирована государственная политика Российской Федерации по отно-
шению к ромам и переход последних к оседлому способу жизни.
Tsvietkov Georgiy. History and social development of the one Romani’s ethnical
group (lovarya).
The article deals with the history of such Romani’s ethnical group as lovarya and
its subsections: ungri, bundasha, chekeschi in Russia in ХІХ – beginning of ХХ centuries.
Traditional occupations, religion, believes, features of Roma mentality, level of education
and modern social problems are described. The Russian Federation official policy
concerning Romanies and transition lights up last to settled way of life.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
|