Мимикрия цыган Сербии – как последнее прибежище
У статті з’ясовується проблема, чому за даними переписів населення у Сербії в 1981–2002 рр. чисельність ромів постійно зменшується. Вони імітують свою етнічну приналежність до сербського етносу(“мімікрія”). Так вони намагаються позбутися негативного группового і соціального статусу, прагнуть р...
Збережено в:
| Дата: | 2008 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України
2008
|
| Назва видання: | Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26929 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Мимикрия цыган Сербии – как последнее прибежище / Д. Йованович // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 245-254. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-26929 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-269292011-09-08T12:36:33Z Мимикрия цыган Сербии – как последнее прибежище Йованович, Д. У статті з’ясовується проблема, чому за даними переписів населення у Сербії в 1981–2002 рр. чисельність ромів постійно зменшується. Вони імітують свою етнічну приналежність до сербського етносу(“мімікрія”). Так вони намагаються позбутися негативного группового і соціального статусу, прагнуть рівноправ’я, рівних можливостей у сербському суспільстві. Роми Сербії стурбовані “концепціями інтеграції циган”, які декларуються без належного пізнання ромської ідентичності. В статье исследуются причины уменьшения численности ромского населения Сербии по данным переписей населения в 1981–2002 гг. Ромы имитируют свою этническую принадлежность к сербскому этносу(“мимикрия”), поскольку имеют негативный групповой и социальный статус. Они отстаивают равноправие, равные возможности в сербском обществе. “Концепции интеграции цыган” в социальный контекст Сербии не учитывают многих параметров идентичности ромов. The author examines reasons of Roma population reduction in Serbia according to population census in 1981–2002. Romanies imitate their ethnic membership in the Serbian ethnos (“mimicry”) as they have negative group and social status. They defend equal rights and equal opportunities in the Serbian society. “Concepts of gipsy integration” to the social context of Serbia do not consider many parameters of Romanies` identity. 2008 Article Мимикрия цыган Сербии – как последнее прибежище / Д. Йованович // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 245-254. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. XXXX-0076 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26929 ru Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| description |
У статті з’ясовується проблема, чому за даними переписів населення у Сербії
в 1981–2002 рр. чисельність ромів постійно зменшується. Вони імітують свою етнічну
приналежність до сербського етносу(“мімікрія”). Так вони намагаються
позбутися негативного группового і соціального статусу, прагнуть рівноправ’я, рівних
можливостей у сербському суспільстві. Роми Сербії стурбовані “концепціями
інтеграції циган”, які декларуються без належного пізнання ромської ідентичності. |
| format |
Article |
| author |
Йованович, Д. |
| spellingShingle |
Йованович, Д. Мимикрия цыган Сербии – как последнее прибежище Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| author_facet |
Йованович, Д. |
| author_sort |
Йованович, Д. |
| title |
Мимикрия цыган Сербии – как последнее прибежище |
| title_short |
Мимикрия цыган Сербии – как последнее прибежище |
| title_full |
Мимикрия цыган Сербии – как последнее прибежище |
| title_fullStr |
Мимикрия цыган Сербии – как последнее прибежище |
| title_full_unstemmed |
Мимикрия цыган Сербии – как последнее прибежище |
| title_sort |
мимикрия цыган сербии – как последнее прибежище |
| publisher |
Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України |
| publishDate |
2008 |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26929 |
| citation_txt |
Мимикрия цыган Сербии – как последнее прибежище / Д. Йованович // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 245-254. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| series |
Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| work_keys_str_mv |
AT jovanovičd mimikriâcyganserbiikakposledneepribežiŝe |
| first_indexed |
2025-07-03T06:40:54Z |
| last_indexed |
2025-07-03T06:40:54Z |
| _version_ |
1836606925925515264 |
| fulltext |
245
По результатам переписи населения с 1981 г. по 1991 г. количество
представителей цыганской народности в Сербии и Черногории умень-
шилось с 168 099 до 143 519 чел. В Черногории зарегистрировано 3 282 цы-
ган, в Сербии 140 237 чел. сообщили, что относятся к этой народности.
Согласно последней переписи населения (2002 г.) в Сербии проживают
108 193 цыган (или 1,44% от общего числа проживающих в Сербии). Что
произошло в промежуток времени между этими переписями? Что случи-
лось с 60 тыс. людей за 20 лет? Умерли? Уехали? Никто не родился? Вопро-
сы, конечно же, абсурдные, но они являются первой “логичной” реакцией
при анализе результатов переписи.
Некоторые ответы находятся в результатах исследования под названием
“Цыганское население: условия жизни и возможности интеграции цыган в
Сербии” [1]2, оконченного в 2002 г.; другие – в обширной библиографии
Джокица Йованович (Белград, Сербия)
МИМИКРИЯ ЦЫГАН СЕРБИИ –
КАК ПОСЛЕДНЕЕ ПРИБЕЖИЩЕ1
В обществе, в котором некоторые группы являются
привилегированным, а другие угнетаемыми, требование
того, чтобы люди как граждане, оставили особые склоннос-
ти и опыт, чтобы создать общее народонаселение, только
увеличивает и существованиеи делает законным привиле-
гий; из-за таких взглядов и интересов привилегированные
будут стремиться к доминированию в таком однообразном
обществе, маргинализируя или заставляя замолчать предста-
вителей других групп.
Айрис Янг
1 Мировая культура, идентичность и межэтнические отношения в Сербии и на
Балканах в процессе евроинтеграции (149014D), которые осуществляются на Фило-
софском факультете в г. Ниш при поддержке Министерства науки и защиты окружа-
ющей среды Республики Сербии.
2 Исследования проводили: доктор Божтдар Якшич, научный советник Института
по философии и обещественной теории из Белграда, как руководитель проекта, доктор
Милош Марьянович, профессор Университета г. Нови Сад, доктор Драголюб Джорд-
жевич, профессор Университета г. Ниш, доктор Джокица Йованович, внештатный
профессор Университета г.Косовска Митровица и Горан Башич, секретарь Комиссии
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
246 247
ствия записанной истории, не нужно отвергать факт, что цыгане сами ответ-
ственны за такое положение дел. “Как большие скитальцы, певцы и шуты,
цыгане особенно не трудились над тем, чтобы оставить какой-либо пись-
менный след о себе. В любом случае в этом вопросе актуальной проблемой
является вековое сопротивление цыган различным общественным нормам
и традиционная изоляция цыганского этникума” [2]. Здесь хотелось бы при-
вести еще один очень значимый факт. Самоисследование и авторефлексия
в истории часто мешали большим энтитетам “цивилизованных народов” в
их противоцививилизационных выпадах. Чем являются колониализм, фа-
шизм, нацизм, большевизм, национализм и т.д., как не культурным и пись-
менным выражением цивилизованности этих народов? Ни одна из этих
смертоносных идеологий никогда не была укоренена в цыганской народнос-
ти. Богатая исследовательская литература часто бывает незадействованной.
Она является источником знания о цыганах, часто используется, как база в
попытках различных институтов создать стратегию социальной защиты и
интеграции цыган. Но никто не спрашивает самих цыган. Поэтому такие по-
пытки, несмотря на то, что они были мотивированы добрыми намерениями
и хорошо спроектированы, остаются лишь на бумаге – безжизненными, без-
действенными.
Этот факт можно обьяснить многими причинами: неблагоприятное
социо-культурно-политическое положение цыганской народности, низкий
уровень образования, отсутствие мотивации вследствие неблагоприятного
положения в обществе (чаще всего оправданное), недоверие к готовности
(на словах) доминирующих политических сил заняться решением “цыган-
ского вопроса”, разные виды (часто скрытые) дискриминации3 … Многове-
3 “Несмотря на то, что в высших правовых документах Сербии и Черногории
провозглашены принципы равноправия и равенства, практика показывает, что пред-
ставители цыганской народности тяжелее всего добиваются законной защиты.
Цыгане дискриминированы в доступе к общественным местам, в образовании,
при приеме на работу, в проживании, в доступе к социальным службам. Дискри-
минация часто является скрытой и ее тяжело доказать в судебном порядке. В
грубых случаях цыгане не могли добиться получения личных документов, а когда
пытались это сделать, то были случаи, когда их государственные служащие оскорб-
ляли. В Сербии среди полицейских является обычной практикой оскорблять цыган
на расовой основе и силой выбивать из них показания, руководствуясь предрас-
судком, что цыгане склонны к делинквентному поведению. В тех случаях, когда
цыгане являлись жертвами нападений, полиция не обеспечивала их требуемой
защитой” Сообщение: Всемирный день цыган, Фонд гуманитарного права, интернет
издание: www.hlc.org.yu
работ Османа Балича, Райко Джурича, Божидара Якшича, Драголюба
Б. Джорджевича, Горана Башича, Йована Живковича, Драгана Тодоровича –
исследователей социокультурного положения цыган; некоторые, конечно, –
основаны на собственном опыте, т. к. я являюсь активным членом цыган-
ского общества “Саит Балич” в г. Ниш. И при этом точный ответ на ранее
поставленный вопрос дать сложно, можно только предугадать в каком на-
правлении двигаться, чтобы попытаться его получить. Помимо результатов
переписи населения необходимо учитывать данные, в точности которых,
конечно же, нельзя быть уверенными, но их нельзя оставлять без внимания –
“по некоторым оценкам в цыганских кругах считается, что в Югославии
живут от 700 до 900 тыс. цыган, но эти цифры, бесспорно, нереальны, так
как оценки исследователей и демографов показывают цифры от 400 до
450 тыс. цыган” [1].
Такие наблюдения неизбежно ограничены определенными труднос-
тями формальной и методологической природы. “Цыганский вопрос”, в зна-
чительной степени, рассматривается “извне”. Цыгане были предметом
теоретического или какого-то другого абстрактного интереса. Сами цыгане
редко, или почти никогда, не высказываются о своих проблемах. Их знание
о самих себе искусственной природы, и является следствием автостерео-
типа, результатом устного предания, а не результатом рационального и мето-
дологически основанного самоанализа. “Существуют ли у цыган в рамках
их культурной общности серьезные научные работы и монографии, в кото-
рых бы говорилось о различных сегментах истории цыган?” К сожалению,
на этот вопрос мы не можем дать утвердительного ответа. Цыгане – это один
из редких народов мира, о котором можно сказать, что у них нет своей запи-
санной истории. Поразительно и крайне абсурдно, что шестимиллионный
народ не обладает одной из основ культуры. Мы должны подробнее проана-
лизировать некоторые историко-политические условия и, в общих чертах,
подойти к изучению повседневной философии цыганского народа.
Сколько бы мы не хотели сделать вывод, что цыганская несчастная судь-
ба и суровая историческая реальность являются главными причинами отсут-
по изучению жизни и обычаев цыганской народности отделения общественных наук
Академии наук Сербии и главный советник союзного министерства по вопросам на-
циональной и этнической общности из Белграда. В составлении опросника для цыган-
ского населения большой вклад внес доктор Сретен Вуйович, профессор социологии
философского факультета Университета г.Белград. Проект был осуществлен при под-
держке Фонда OXFAM GB (белградское бюро) и Союзного министерства националь-
ной и этнической общности.
http://www.hlc.org.yu
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
248 249
социального круга, иметь больше возможностей для собственной реа-
лизации.
Сербия уже более двух десятков лет находится в состоянии формиро-
вания вульгарного (дикого) капитализма при котором происходят процессы
слияния капитала и политических сил, а именно: идет обширная (эконо-
мическая и политическая) криминализация Сербии. Почти все политичес-
кое внимание посвящено этому “процессу”. Все принципы правильно
устроенного общества зачастую игнорируются, и мы оказываемся в водо-
вороте соперничества, где самые сильные рвутся к освоению финансовой
прибыли, к контролю над предприятиями, финансовая перспектива которых
выглядит интересной, что выражается в повышении роста уровня корруп-
ции в министерствах, ведет к эгоизму и формированию класса нуворишей.
Обычные люди, вынуждены переживать эти сложные времена, ментально
ошеломленные грязной пропагандой, сопровождаемой войнами, просто
не могут, не умеют и не имеют сил для того, чтобы составить собственную
жизненную программу. Обычные люди дезориентированы также и сильной,
длящейся почти три десятилетия, шовинистской компанией, которая явля-
ется лишь прикрытием для процессов, сопровождающих перераспределе-
ние власти и денег. Это и есть ситуация, в которой находится сегодняшняя
Сербия. Кто еще в такой Сербии будет размышлять о положении цыган?
Проблемы цыган никого не интересуют и имеют зачастую такой же
результат как легкий ветерок в пустыне Сахаре: только немного передвинет
песчинки... Слишком сложны поиски ответа на вопрос, а что сами цыгане
могут сделать. В чем сложность? Во-первых, вялый, паразитирующий и
коррумпированный государственный аппарат абсолютно не заинтересован
в решении этого вопроса. А законы? Какой закон сейчас одинаков для всех?
Здесь не действует право господства закона, а действует правило господства
над законом, правило настоящего сектантского утилитарного применения
закона. А прикрывает действительное положение дел декорация, наподобие
торжественного открытия международной программы “Декады интеграции
цыган”, к которой присоединилась Сербия несколько лет назад в Софии,
выдвинув в качестве представителя – чиновника сербского правительства.
По тем же двойным стандартам действуют и другие высокопарные законы
о равноправии всех граждан. Во-вторых, будучи дискриминированными
веками, жертвы постыдных предрассудков7, примитивных стереотипов,
7 Приведу здесь только один пример. Если читатель этого текста, взявшийся за
прочтение с намерением узнать немного больше о цыганах, в какой-либо поисковик
интернета напишет в строчке поиска слово “цыган”, то получит в результате около
ковой опыт научил цыган не доверять “гаджам”4, не потому что они “по
определению” недоверчивы, а потому что “другие” – нецыгане, по опреде-
лению не доверяют им – цыганам. “Их образ жизни не запрещен, но они под
присмотром… У них есть место постоянного жительства (…), но не оте-
чество” [3].
Чеслав Милош еще в 1953 г. писал о кетмане5 – особом состоянии,
которым прикрывается недоверие одних по отношению к другим, к врагам,
к тем, кто представляют опасность, и, конечно же, о том, что такое отноше-
ние к “другому” переносится и коррегируется согласно “ожиданиям”, опи-
сывающим подобное поведение. Таким образом, устраняется угроза опас-
ности. Сходство между кетман и этнической мимикрией от цыган велико и
хорошо заметно. Цыган выражает свою мысль используя позицию “дру-
гого”, поскольку опирается на собственный (часто печальный) опыт, и, та-
ким образом, избегает те опасности, которые ожидают его в социальном
окружении6. В данном случае, мимикрия означает утайку информации о
настоящем этническом и культурном идентитете, что ведет к появлению
ситуаций, где цыгане годами определяют себя как сербов, а не как циган,
умалчивая и своем настоящем происхождении. Такой феномен характерен
для всех стран, где часты случаи дискриминации цыганского населения.
Скрывая свое этническое происхождение цыгане желают уменьшить или
предотвратить возможность дискриминации по отношению к себе. Также
они желают дать своим детям и себе шанс вырваться из определенного
4 “Цыгане нецыган называют общим именем “гаджи”. Гаджа – это практи-
чески любой нецыган, за исключением тех, кого цыгане приняли как члена своей
народности” [1].
5 Данное слово ведет свое происхождение из древней Персии, и стало известно,
поскольку его ввел в активное употребление польский писатель Чеслав Милош.
Используя слово кетман он обьяснял специфичное поведение людей в тоталитарной
системе, особенно в сталинистской тоталитарной системе. Первоначально слово
означало синтагму “обеспечить защиту”. (Кетман [ар. kitman скривање] 1. рел. линия
поведения (адаптационного) некоторых верующих в религиях шиита и друза в Персии
2. сознательная двуличность интеллигенции в социалистических государствах, когда
публично поддерживалась официальная идеология, а личные позиции не совпадали
с публичными заявлениями [4; 5].
6 Мимикрии распространена больше, чем обычно думают. Например, люди не
знают, что многие известные личности происходят из цыган. Хотя бы по одному из ро-
дителей. К примеру, Чарли Чаплин, Ференц Лист, Федерико Гарсия Лорка, Юл Бринер
и т. д. По особым причинам я не упоминаю некоторые известные в нашем обществе
фамилии.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
250 251
гражданами страны, в которой живут, более лояльными, чем те многие,
кто дали название этой стране, цыгане с детской искренностью любят Сер-
бию… Необремененные ненавистью по отношению к другим, цыгане явля-
ются истинно свободным народом. Это та основа, на которой можно стро-
ить, пусть долго и мучительно, пристойную платформу для жизни этой
нации. Если сербское общество и государство не желают протянуть руку
цыганам и принять веками протянутую в ответ руку цыган, то цыгане долж-
ны попробовать сами. Необходимое, но не достаточное, требование состоит
в том, чтобы цыгане повернулись к самим себе и надеялись на свои силы и
на тех, кто хочет им помочь. Разумеется, все это подразумевает трудную и
долгую работу. Это не является каким-то видом сепаратистского действия.
В отличие от других, цыгане не хотят и не требуют своего государства, но
они не желают и не могут жить в гетто шовинистической самозакрытости.
Основа цыганской культуры базируется на глубоком и драматичном жизнен-
ном опыте, который формирует цыганскую космополитическую и паци-
фистскую философию. Это их позиция. Поэтому они с полным правом
говорят, что цыгане обладают самым большим государством в мире – это
сам мир. Более подробное рассмотрение цыганской богатой цыганской куль-
туры это доказывает более чем убедительно.
Если посмотреть практически, цыганская нация должна упорно рабо-
тать над тем, над чем она уже начала работать, но что не замечают СМИ.
Уже есть достаточный опыт в методах обучения молодых, они учатся, поти-
хоньку, уже привычной становится картина совместных игр сербских и
цыганских, не отравленных шовинизмом, детей в школьном дворе, есть
зажиточные цыгане, уже появляется группа молодых образованных, ком-
муникативных цыган и т.д. Правда, все это существует в недостаточной
мере, но в большей, чем было ранее.
Причем, желание избежать административного учета, который все же
установили не-цыгане, не является результатом цыганского “отделения от
цивилизации”, а видимым следствием (вершиной айсберга) их стремления
избежать воздействия недружелюбного (или нетолерантного) окружения.
Между тем, мимикрия не является только побегом от опасности и тяжелой
рутины жизни в недружественном окружении. Ею смягчается шовинисти-
ческая идеология, которую связывают с целой этнической группой цыган.
С другой стороны, она дает возможности ассимиляции цыган. В такой
ситуации частой типичной реакцией большинства идеологий национализма
является патернализм. Патернализм может быть, несмотря на то, что лице-
мерно представляет этнический оазис на “неприятельской территории”,
будучи изгнаными на периферию социума, оказываются лишены возмож-
ностей заработать и получить качественное образование… У цыган даже
не было возможности создать респектабельный слой элиты. И, конечно
же, сами жертвы-цыгане, продолжают оставаться заложниками собствен-
ного архаичного стереотипного сознания, которое их как кандалами
связывает с негостеприимной землей.
С другой стороны, в политическом смысле, цыгане не построили, не
высказали того, что можно назвать собственным политическим идентите-
том, не выработали какой-либо значимой политической установки. Но этот
факт указывает на то, что цыгане не вступили на опасный (и обманчивый)
путь этнического (политического) национализма и шовинизма. Вероятно,
они так поступают, основываясь на собственном опыте, т. е. знают, что
ярко выраженный этнический национализм имеет, как следствие, угрозу
не только собственной идентичности, но и собственному существованию.
Цыгане часто на протяжении истории становились жертвами геноцидов,
идеологий и движений истребления, подвергались дискриминации и гоне-
ниям только потому, что они цыгане, несмотря на то, что они никогда не
угрожали какому-либо другому коллективу (народу). Цыган реально опаса-
ется возможных угроз, особенно если некто энергично настаивает на
собственной идентичности. Нужно помнить, что цыганская культура не
создала механизмов коллективной агрессии, которая была бы направлена
на кого-либо другого. Миролюбивость и толерантность по отношению к
другим являются значимыми установками цыганской культуры. Цыганская
культура этически так высока, что неспособна к сопротивлению агрессии
со стороны.
Что можно сделать в этом случае? Очень мало, но не стоит отчаиваться.
Очень мало не значит, что ничего. Так или иначе, растет число образованных
молодых людей среди цыган, которые на удивление тех, кто не знает цыган
и недооценивает их, жадно впитывают знания на различных семинарах,
образовательных программах и т.д. Цыгане конечно, имеют свои политичес-
кие партии, которые могут влиять на политические процессы; у цыган есть,
что очень важно, редкая привилегия: они являются безгранично лояльными
100 тыс. сайтов, среди которых многие носят “юмористический” характер. И какова
же та “остроумная и юмористическая” информация? На тех “веселых” веб-страницах
“цыгане” являются героями шовинистических, циничных, расистских и т.д. “остро-
умных творений” таких же “остроумных” авторов. Если же посмотрим, какая инфор-
мация в веб-архиве есть о сербах, албанцах, китайцах, эскимосах и т. д., то увидим
также тысячи веб-страниц, но, в основном, безобидного характера.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
252 253
безответственной номенклатуре, находящейся у власти и иррациональному
окружению большинства.
По моему мнению, бесплодными являются и ненужные громкие “кон-
цепции интеграции цыган” в социальный контекст. Простой диалог, веду-
щий к взаимному узнаванию, и только потом пониманию, был бы более
плодотворным. Как писал великий стилист серб Бранко Лазаревич: “Вели-
кие звездочеты, сначала узнайте око”, так бы следует поступать и тем, кото-
рых искренно волнуют проблемы цыганского общества: сначала им нужно
познакомиться с цыганами и потом узнать цыган. Только после этого цыгане
сами искренно скажут, как лояльные граждане и толерантные соседи, что
для них должны сделать государство и общество. Как опытные люди, цыгане
хорошо знают цену “громким” обещаниям. Поэтому они и не участвуют в
“значимых” бюрократических проектах.
Из всего сказанного и, всего, что не было сказано, вывод один – сербское
государство имеет безотлагательные обязательства по отношению к самой
лояльной народности, живущей на ее территории.
В конце, должен отметить, что многие сербы вообще не осознают, что
рядом с ними живут их самые верные друзья – цыгане.
Литература:
1. Божидар Якшич, Горан Башич, Цыганское население: условия жизни и
возможности интеграции цыган в Сербии. – Белград.: Центр этнических иссле-
дований, 2002. Электронная версия
2. Митич Игор. Основные проблемы изучения, написания и презентации
цыганской истории. // Информатор, журнал войводинских национальных мень-
шинств, №6/7, Центр мультикультурности, интернет издание: www.cmk.org.yu
3. Матвеевич Предраг. Нищенский и цыганский хлеб. // газета “Данас”,
Белград, 23–24.2.2008.
4. Милош Чеслав Порабощенный ум. –Белград, Београдски Издавачки
Графички Завод, 1985. Miłosz, Czesław. Zniewolony umysł. – Warszawa: Świat Ksiąјki,
1996.
5. Клајн Иван, Шипка Милан. Велики речник страних речи и израза. – Нови
Сад: Прометеј, 2006.
6. Кимлика Вил. Мультикультурное гражданство – либеральная теория прав
меньшинств. – Нови Сад: Центр мультикультурности, 2002.
Йованович Джокіца. Мімікрія ромів у Сербії – останній прихисток
У статті з’ясовується проблема, чому за даними переписів населення у Сербії
в 1981–2002 рр. чисельність ромів постійно зменшується. Вони імітують свою
фактором, который в критический момент даст цыганам шанс “сохранить
голову”. Патерналистскую позицию можно упрощенно выразить следую-
щим образом: “То большинство, которое несет на своих плечах бульшую
ответственность, и которое, поэтому, обладает более широким взглядом на
общественные интересы, будет легитимно представлять меньшинства и
защищать их, как составную часть социального целостного” [6, с. 179.].
Отсюда, возможно, станут более ясными некоторые факты, о которых
еще не было открытых дебатов, – цыгане почти не представлены в избира-
тельных и законодательных органах. В органах местного самоуправления
встречаются отдельные редкие политические представители цыганской на-
родности, а в республиканском парламенте этого созыва у цыган два полити-
ческих представителя. “Законодательные органы играют особую роль в
представлении граждан страны. Граждане, которые не считают себя пред-
ставленными в законодательных органах, могут стать чуждыми полити-
ческим процессам и оспорить его легитимность (курсив – мой)” [6, с. 179.].
Возможно, здесь скрывается ответ на вопрос, поставленный в начале
статьи – (Что случилось с около 60 тыс. людей за эти 20 лет?) В 1980 г.
умер Тито. В тот же год в Косове произошли большие этнические волнения,
которые завершились выходом (беженством) из Косова многих неалбанцев,
среди них – много цыган. Интеграционные факторы в Югославии быстро
атрофировались. Национализм и шовинизм стали доминантными идеологи-
ями на территории всей Югославии того времени. Межэтническое недо-
верие быстро привело к братоубийственной войне. Цыгане же не по своей
воле оказались между молотом и наковальней. Это была не их война. Но
именно, цыгане стали играть роль “коллатеральных жертв” в конфликте
“великих” (эпитет, который шовинистские идеологии легко применяли к
себе самим). Одним из условий существования было, как множество раз в
истории, политическая, культурная, этническая, религиозная и т.д. мими-
крия. Наученные многовековым опытом, поступая как маргинальные, вы-
брошенные на периферию цивилизации, народы, оказавшись в водовороте
войны, цыгане дали такой своеобразный ответ, который повлиял на резуль-
таты переписи населения. Конечно, ответ этот понятен только тем, кто до-
статочно проницателен и умен, чтобы прочитать скрытое послание. Таким
образом, а это показывают переписи 1981, 1991 и 2002 годов, почти полмил-
лиона цыган до сих пор являются гражданами этой страны. Выбрав кетман
и мимикрию в качестве позиции защиты, многие, я в этом уверен, сохранили
свои жизни и семью. К тому же, кетман и мимикрия являются рациональ-
ным ответом ответственных и серьезных людей, который они посылают
http://www.cmk.org.yu
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
254
етнічну приналежність до сербського етносу (“мімікрія”). Так вони намагаються
позбутися негативного групового і соціального статусу, прагнуть рівноправ’я, рів-
них можливостей у сербському суспільстві. Роми Сербії стурбовані “концепціями
інтеграції циган”, які декларуються без належного пізнання ромської ідентичності.
Йованович Джокица. Мимикрия ромов в Сербии – последнее убежище
В статье исследуются причины уменьшения численности ромского населения
Сербии по данным переписей населения в 1981–2002 гг. Ромы имитируют свою
этническую принадлежность к сербскому этносу (“мимикрия”), поскольку имеют
негативный групповой и социальный статус. Они отстаивают равноправие, равные
возможности в сербском обществе. “Концепции интеграции цыган” в социальный
контекст Сербии не учитывают многих параметров идентичности ромов.
Yovanovych Dzhokitsa. Romani mimicry in Serbia – the last sanctuary
The author examines reasons of Roma population reduction in Serbia according
to population census in 1981–2002. Romanies imitate their ethnic membership in the
Serbian ethnos (“mimicry”) as they have negative group and social status. They defend
equal rights and equal opportunities in the Serbian society. “Concepts of gipsy integra-
tion” to the social context of Serbia do not consider many parameters of Romanies`
identity.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
|