Культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в России
В статті здійснено спробу виявлення підвалин культури циган в ході дослідження індійського періоду розвитку проторомської спільності в давнину та середньовіччя. Вказано, що криза традиційних способів господарювання і соціального устрою в циганських групах призводить до втрати етнічних традицій...
Gespeichert in:
| Datum: | 2008 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України
2008
|
| Schriftenreihe: | Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26939 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в России / М. Смирнова-Сеславинская // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 364-384. — Бібліогр.: 13 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-26939 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-269392011-09-08T12:14:37Z Культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в России Смирнова-Сеславинская, М. В статті здійснено спробу виявлення підвалин культури циган в ході дослідження індійського періоду розвитку проторомської спільності в давнину та середньовіччя. Вказано, що криза традиційних способів господарювання і соціального устрою в циганських групах призводить до втрати етнічних традицій, та може бути подолана лише комплекснимвирішенням соціальних проблем. Збереження дуально-родової організації територіальних підгруп циган є виявом етапу етнічного розвитку на рівні племінної організації та господарсько-культурноїматриці етносу з номадними витоками. На прикладі Російської Федерації наголошено на необхідності урахування етнокультурної специфіки циган і потребі у створенні спеціальної локальної освітньої моделі, розробки комплексної федеральної програми для вирішення проблем соціалізації ромів. В статье сделана попытка выявления основ культуры цыган путем исследования индийского периода развития проторомской общности в древности и средневековье. Указанок утрате этнических традиций в цыганских группах приводит кризис традиционных способов хозяйствования и социального устройства. Для его преодоления необходимо комплексное решение социальных проблем. Сохранение дуально-родовой организации териториальных подгрупп цыган является проявлением племенной организации как уровня этнического развития и хозяйственно-культурной матрицы етноса с номадным прошлым. На примере Российской Федерации аргументирована необходимость учета Этнокультурной специфики цыган и потребность в создании специальной локальной образовательной модели, разработке комплексной федеральной программе для решения проблем социализации ромов. The article deals with the exposure of the basics of Roma culture during research of the Indian period of Protoroma community development in the ancient times and the middle ages. It is specified that the crisis of traditional methods of housekeeping and social way in the Roma groups leads to the loss of ethnic traditions that can be overcome only by integrated solving of social problems. Preservation of patrimonial organization of territorial sub-groups of the Romanies is the stage of ethnic development at the level of the tribal organization and economic cultural matrix of ethnos with nomad sources. By example of the Russian Federation it is accented on necessity of ethnocultural specifics of the Romanies and the need to create specialized local educational model to solve Romanies“ socialization problems. 2008 Article Культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в России / М. Смирнова-Сеславинская // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 364-384. — Бібліогр.: 13 назв. — рос. XXXX-0076 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26939 ru Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| description |
В статті здійснено спробу виявлення підвалин культури циган в ході дослідження
індійського періоду розвитку проторомської спільності в давнину та середньовіччя.
Вказано, що криза традиційних способів господарювання і соціального
устрою в циганських групах призводить до втрати етнічних традицій, та може
бути подолана лише комплекснимвирішенням соціальних проблем. Збереження
дуально-родової організації територіальних підгруп циган є виявом етапу етнічного
розвитку на рівні племінної організації та господарсько-культурноїматриці
етносу з номадними витоками.
На прикладі Російської Федерації наголошено на необхідності урахування
етнокультурної специфіки циган і потребі у створенні спеціальної локальної освітньої
моделі, розробки комплексної федеральної програми для вирішення
проблем соціалізації ромів. |
| format |
Article |
| author |
Смирнова-Сеславинская, М. |
| spellingShingle |
Смирнова-Сеславинская, М. Культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в России Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| author_facet |
Смирнова-Сеславинская, М. |
| author_sort |
Смирнова-Сеславинская, М. |
| title |
Культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в России |
| title_short |
Культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в России |
| title_full |
Культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в России |
| title_fullStr |
Культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в России |
| title_full_unstemmed |
Культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в России |
| title_sort |
культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в россии |
| publisher |
Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України |
| publishDate |
2008 |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/26939 |
| citation_txt |
Культурная матрица проторомов как фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализации цыган в России / М. Смирнова-Сеславинская // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 364-384. — Бібліогр.: 13 назв. — рос. |
| series |
Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| work_keys_str_mv |
AT smirnovaseslavinskaâm kulʹturnaâmatricaprotoromovkakfaktorformirovaniâromskojétničeskojsubkulʹturyiproblemysocializaciicyganvrossii |
| first_indexed |
2025-07-03T06:41:31Z |
| last_indexed |
2025-07-03T06:41:31Z |
| _version_ |
1836606964947222528 |
| fulltext |
364 365
Марианна Смирнова-Сеславинская (Москва, Россия)
КУЛЬТУРНАЯ МАТРИЦА ПРОТОРОМОВ
КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ
РОМСКОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ СУБКУЛЬТУРЫ
и проблемы социализации цыган в России
Цыгане-ромá являются заметным этническим меньшинством, с XIV –
XV ст. они расселены в странах Европы, и в Америке – с периода ее коло-
низации европейцами. На Балканах в некоторых областях плотность ром-
ского населения настолько велика, что они составляют значительный про-
цент в основном населении ряда стран (Болгария, Румыния, Сербия), а в
отдельных районах Словакии – абсолютное большинство населения. Сло-
жившаяся в странах Европы традиционная экономическая интеграция
цыганских групп в макро-общество – результат процессов этно-социальной
стратификации, при которой веками сохранялась социальная герметичность
цыганских общин.
Бурные процессы экономического развития стран в послевоенный
период, сопровождавшиеся перестройкой социальных отношений, привели
к кризису цыганской субкультуры как в хозяйственной так и в социальной
сфере. Недостаточная интеграция цыганского меньшинства в общества на-
циональных государств, с одной стороны вызывает процессы маргина-
лизации в самой цыганской среде, а с другой стороны – тормозит создание
структуры общества, соответствующего уровню индустриальных и постин-
дустриальных держав. Не является исключением и Россия, где кризис
традиционных способов хозяйствования и социального устройства в цыган-
ских группах приводит в последние годы к утрате здоровых национальных
традиций и развитию криминальных явлений в этнической среде.
Для решения этой проблемы в последние десятилетия в ряде стран
Европы, при активном участии цыганских общественных организаций и
государственных структур, были созданы программы социализации цыган-
ского населения, важнейшую часть которых составляют образовательные.
Необходимость создания такой программы давно назрела и в России. Между
тем теоретическая основа государственной национальной политики, в
частности, превалирование территориально-административного подхода
в ущерб национально-культурному и этнокультурному подходам, входят в
противоречие с насущными потребностями социального развития этни-
ческих меньшинств. Одна из существенных причин этого кроется, как
представляется, в недостаточности знаний из сферы гуманитарно-культуро-
логического комплекса у представителей управленческих звеньев различ-
ных уровней.
На встречах и конференциях, посвященных проблемам цыганского
меньшинства в России, постоянно звучит один и тот же вопрос: почему
цыгане для решения своих социальных проблем не могут использовать
существующее российское законодательство и почему для их полноценной
интеграции требуется специальная программа?
Ответ на этот вопрос лежит в области антропологии, и искать его сле-
дует с помощью анализа матрицы культуры ромов и особенностей функ-
ционирования социально-экономического механизма цыган в макро-об-
ществе. Комплексное междисциплинарное исследование индийского
периода развития проторомской общности и основ культуры цыган [Смир-
нова-Сеславинская, Цветков] позволяет достаточно определенно обрисо-
вать культурную матрицу и принципы работы указанного механизма.
Истоки проторомской общности
Результаты антропологических и культурологических исследований
указывают на то, что в генетическом отношении индийские предки цыган
явились результатом этно-генетических контактов местных племен доарий-
ского происхождения под названием дом [dom] и арийских групп. Из трех
волн арьев, переселявшихся на индийский субконтинент в разные эпохи,
(от начала II тыс. до н.э. до V – VII вв. н.э.), особую роль в формировании
проторомов сыграли иранские скифы, или саки/шаки. Они столетиями с
последних веков до н.э. проникали на племенные территории общности
дом в долине Инда (современный Пакистан).
Собственно племена, носившие название дом, изначально представ-
ляли собой группы адиваси («первопоселенцев»), как арьи называли авто-
хтонов. Их происхождение связывается с аустроазиатами, появившимися
в Северо-Восточных областях Индии в V тыс. до н.э., в районе современного
Ассама, и в течение нескольких тысячелетий продвигавшимися в западном
направлении вдоль южных отрогов Гималаев. Самые западные ветви
аустроазиатов, мэнда (или кол) достигли территорий долины Инда. Об-
щность, называвшая себя дом/дóмба, двигалась в составе этих племен, о
чем говорит расселение домов вдоль всего пути движения аустроазиатов,
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
366 367
от Ассама до пригималайских областей современных Объединенных
провинций (Уттар Прадеш) и далее к Северному Панджабу и Кашмиру.
Как показывают источники, племена прииндских домов в период
древности (приблизительно в VIII – VI вв. до н.э.) оказались в составе союза
племен шáлва (Candravєtti, II.4.103; Przyluski, 3; Kashika, IV.1.173).
Многочисленные упоминания о прииндских домах, или домба, в форме
одомбáра или удумбáра1, встречаются в древнеиндийских источниках
(брахманах, пуранах, самхитах, эпосе Махабхарата, трактате «Ганапатха»
Панини и др.), а также в «Естественной истории» Плиния Старшего.
В V-IV вв. до н.э. были известны две территории домов в бассейне
реки Инд, одна – на Верхнем Инде, в области небольшой реки Удум-
барáвати, притока современного Беаса (Северный Панджаб), другая – в
районе Нижнего Инда (Дельта Инда, полуостров Кач и прибрежная зона).
В этот период дом/домба представляли собой независимые племенные объе-
динения достаточно высокого уровня развития. Так, Панини упоминает
Одомбара как раджáнья, то есть независимые племена, генерирующие
правителей кшатрийского уровня («царские роды») из своей среды.
Северная (панджабская) Удумбара, до того, как влилась в объединение
родственного ей племени мáдра (примерно I век н.э.), достигла высокого
уровня развития государственности и чеканила собственные серебряные
монеты. Эти монеты в XIX ст. были обнаружены при раскопках в старом
Патханкоте, бывшей столице Удумбары, и по всей долине Кангра
(Archжological survey…;115-116). Что касается родственных им племен
домов в центральных частях пригималайской зоны, (совр. Уттар Прадеш),
то там они были известны как древние хозяева этого района. Остатки
многочисленных крепостей и фортов домов встречаются по всей области
Горакхпур, и до сих пор там еще рассказывают о падении последних До-
мов – правителей северного берега бассейна Ганги.
Социально-экономическое развитие домов долины Инда в древ-
ности и средневековье
Единое государство Индия еще очень молодо (с 1950 г.). Вплоть до
начала английского господства Индии как единого целого вообще не
существовало, это был ряд региональных государств, периодически объе-
диняемых в более или менее крупные и нестабильные империи. Уже в
эпоху поздней древности начала складываться региональная специализация
различных областей индийского субконтинента, которая была органически
связана с экологией конкретных районов и областей и устанавливающимися
между ними хозяйственными и торговыми связями. Через район Северной
Удумбары проходил важнейший торговый путь, связывавший города
Джамно-Гангской долины с Кашмиром. Там в предгорьях были расселены
скотоводческие племена, а в городах развивалось ткацкое производство, и
так называемые кодумбáрские сукна и шерстяные изделия, были известны,
по крайней мере, с V ст. до н.э. во многих государствах Индии. В Патханкоте
до сих пор находится центр производства и торговли знаменитыми кашмир-
скими шерстяными шалями. Мы не располагаем подробными сведениями
по поводу Южной Удумбары, но известно, что она находилась в области
(Синд и Кач), которую запрещалось посещать арьям во избежание осквер-
нения, так как там жили племена «низкие и недостойные» (Чаттерджи;
74-75). Слово «арий» в тот период уже несло социальные значения, а не
этнические. Соответственно неарьями считались народы, не исполнявшие
предписываемые брахманами ритуалы и не соблюдавшие ограничения,
принятые в кастовом обществе. В то же время генетически эти народы
могли быть родственны индоарьям. Так, области Нижнего Инда в этот пе-
риод захватывались сакскими князьками, которые правили там под назва-
нием сатрапов (кшатрапов). Такое положение сохранялось в Нижнем Инде
и в эпоху Гуптов (IV-VI вв. н.э.), и позже.
Что касается Панджаба, то источники показывают, что он был рано
колонизирован арьями, но арийские племена концентрировались в основ-
ном в его восточной части, откуда они начали движение в двуречье Джамны
и Ганги примерно в VI в. до н.э. Именно там возникла колыбель брахманской
культуры, и оттуда стали распространяться принципы кастового устройства
общества. Прииндская же область долгое время оставалась зоной племен-
ной, и кастовая система в своем классическом виде там так и не сформи-
ровалась, за исключением районов Восточного Панджаба и зон крупных
городов в Синде. Сохранению племенных традиций способствовала посто-
янная инфрузия в этот район иранских племен и других кочевых народов.
Кушаны, эфталиты, или белые гунны, саки – все они усиливали племенной
элемент в культуре народов долины Инда и архаизацию социальных отно-
шений. Кроме культурного влияния, большое значение имела и этно-
генетическая метисация, которая быстрее происходит между племенами
со сходным хозяйственно-культурным типом. Хотя племена домов были с
древности достаточно широко расселены в долине Инда, их численность
1 O-domba-ra – санскритизированный варинат названия o-domba, где o –
инструментальная частица типа артикля (как в ромском), dom/domba – название
племени, а ra – постфикс, придаваемый именам в санскрите, по-видимому, имеющий
институциональное значение.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
368 369
там была несравнима с численностью домов пригималайской зоны. По-
этому домы долины Инда со временем вошли в состав более крупных
племен. Так, в наше время, в составе племен джатов, пуштунов, белуджи –
мы встречаем названия крупнейших подразделений: Домки, Дхомбки,
Домба и проч. Вместе с тем, белуджи переселились в район Нижнего Инда
достаточно поздно, в X – XI ст. н.э., а племена саков влияли на формирование
местного культурно-антропологического типа на протяжении многих сто-
летий. Особенно их влияние усилилось с V – VI ст. н.э., то есть с периода
продвижения в Раджпутану и Гуджарат джато-гурджаро-раджпутской
общности. Исследования в области физической и культурной антропологии
показывают, что именно эта группа племен на последнем этапе повлияла
как на антропологический тип, так и на формирование культурной матрицы
предков ромов [Bhalla; Смирнова-Сеславинская, Цветков].
Хозяйственно-культурный тип (ХКТ) ромов2
Ромá Европы представляют собой этническую общность племенного
типа. Она разделена на ряд этнических групп, собственно ромских племен,
каждое из которых состоит из большего или меньшего количества подраз-
делений, разделяющихся на патронимии. Каждая патронимия восходит к
одному предку по мужской линии; у наиболее ортодоксальных групп
глубина родовой памяти составляет, как правило, 10 поколений, благодаря
чему в структуру осознаваемого родства оказываются включены примерно
до 600-700 живых и умерших человек. Патронимии экзогамны (то есть
берут и дают невест вне границ своей общности), в то время как этнические
цыганские группы эндогамны, и браки совершаются предпочтительно
внутри них. Основной локальной единицей у ромов традиционно являлся
табор, основу которого составляла расширенная патриархальная семья,
состоявшая из одной или нескольких возрастных пар с взрослыми женатыми
сыновьями и их семьями. К ним могли присоединяться и семьи, принадле-
жащие к другим патронимиям, но, как правило, они все-таки также состояли
в отношениях родства, пусть и неблизкого, или свойствá.
Проведенный нами лингво-культурологический и социологический
анализ различных аспектов культуры цыган дает основание утверждать,
что в основе хозяйственно-культурного типа (ХКТ) и мобильного уклада
ромов лежит пережиточный уклад скотоводческих племен [Смирнова-
Сеславинская, Цветков]. При этом под скотоводческим хозяйством здесь
понимается нечто другое, чем уклад крупных скотоводческих племен с
централизованным управлением в форме единого вождя, типа скотоводства
монголов, казахов или белуджей. Истоки мобильного уклада ромов гене-
тически связаны с так называемой «оседлостью раннего типа» с неразде-
ленным земледельческо-скотоводческим хозяйством. Такую «оседлость»
следует понимать как передвижение по гораздо меньшему ареалу, чем при
присваивающем хозяйстве [Калиновская, Марков, 239]; при такой «полу-
оседлости» нельзя говорить и о постоянном жилище. В зависимости от
экологических условий хозяйство мобильных групп развивалось как ско-
товодческое или земледельческое, и отдельные независимые родовые груп-
пы веками передвигались в границах собственных ареалов, осознаваемых
как родовые территории. Известно в этой связи, что в прииндской эколо-
гической зоне и части земель к востоку от нее развивались почти исключи-
тельно скотоводческие традиции, и что формировавшиеся там племена
имели эгалитарное социальное устройство.
Эколого-географические условия расселения предков ромов в Индии
способствовали не только разведению рогатого скота и лошадей, но и раз-
витию торгово-транспортных услуг, что часто сопровождает деятельность
скотоводческих племен. Так, Северная Удумбара находилась на важнейшем
торговом пути, а региональная хозяйственная специализация Гуджарата и
Западного Раджастхана традиционно была связана с транснациональной
торговлей. Очевидно, уклад ромских групп в Европе следует рассматривать
как модификацию этого архаического мобильного уклада и хозяйственной
специализации их предков в условиях существования внутри цивилизации
иного типа. Способ передвижения ромов по территориям национальных
государств и распределение ареалов миграций между патронимиями про-
исходило в соответствии с племенным структурированием: во-первых,
миграции цыган были связаны со строго определенным ареалом; во-вторых,
миграционная территория была источником их существования и местом
хозяйствования (сбыта ремесленной продукции, гадания, барышничества
и проч.); в-третьих, миграционные территории распределялись в строгом
соответствии с родо-племенным делением, так как каждый ареал мог «про-
кормить» строго определенное количество цыганских семей; это показы-
вает, что племенное деление у цыган сохраняло большое функциональное
значение, являясь способом социальной организации и хозяйственного
контроля территории, что характерно для архаических мобильных общин.
Сохранявшиеся до последнего времени принципы дуально-родовой
организации у некоторых территориальных подразделений цыган следует
2 Для наиболее полной характеристики хозяйственно-культурного типа цыган
мы опираемся на культурные реалии тех групп ромов, где язык, традиционные нормы
и ценности, а также глубина родовой памяти сохранились в наибольшем объеме.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
370 371
связывать со стремлением сохранения границ родов (племен) в целях
контроля традиционной родовой территории и/или сферы экономической
деятельности. Так, анализируя миграции русских цыган-барышников,
И.М. Андроникова показала, что территория двух-трех областей могла
«прокормить» одну большую патронимию (350 – 400 чел.), и что границы
этой «хозяйственной» территории строго охранялись от экономической
экспансии представителей других патронимий (Андроникова, 588). Патро-
нимия устанавливала брачные отношения с другой такой же группой ба-
рышников, мигрировавшей по ареалу соседней области.
Тот же механизм территориального деления, но с дуально-экзогамной
организацией, ограниченной рамками одного эндогамного рода, сохраня-
ется в наше время в условиях больших городов у ловаря-чокещи, что надо
связывать с экономическими причинами [Цветков]. Принципы традицион-
ного территориально-родового деления у цыган, таким образом, изначально
связаны с условиями традиционного хозяйствования. Это говорит о сохра-
нявшейся до последнего времени традиционной хозяйственно-куль-
турной матрицы ромов.
Восприятие закрепленной за родом территории как традиционной тер-
ритории рода и сохранявшиеся родовое структурирование и социальные
взаимоотношения, очевидно, являлись условием сохранения идентичности
у цыган на протяжении веков. Матрица традиционной социальной органи-
зации как модель цыганского социума воспроизводилась из поколения в
поколение. Осуществление модели социума требует воспроизведения дей-
ствующих в нем моделей социального поведения, которые позволяют участ-
никам реализовывать свою этническую идентичность. Именно воплощение
социальной модели, связанной с реализацией этнической модели хозяйство-
вания, и в ее рамках – этнического поведения, осознаваемого как высшая
ценность – романипэ3 – объясняло упорное стремление ромских групп к
передвижению даже в тех случаях, когда с помощью официальных законов
их стремились сделать оседлыми.
Исследователи культуры выводят такие закономерности развития
хозяйства кочевых народов, как экстенсивность и застойность. Экстен-
сивность означает, что развитие хозяйства связывается не с усложнением
технологий производства, а с освоением все большей территории, то есть
области его приложения. Исследователи номадизма К. Калиновская и
Г. Марков пишут: “Вследствие своей специфики экстенсивное скотовод-
ческое хозяйство имело довольно примитивную производственную базу.
Технологические приемы ведения хозяйства, орудия производства, качест-
венный состав стад отличались застойностью, и практически мало совер-
шенствовались. Все это объясняет, почему разделение труда в среде номадов
не получило большого развития, оставаясь веками на низком уровне” [Кали-
новская, Марков, 184]. Мы наблюдаем такие же особенности в традицион-
ном способе хозяйствования у ромов. Это – экстенсивность освоения “среды
обитания”, с той разницей, что средой обитания у ромов является социаль-
но-экономическое пространство национальных государств. Принципы дей-
ствия экстенсивного механизма экономики отражены в работе М. Хюбшма-
новой о занятиях ромов Словакии. Так, преумножавшиеся цыганские семьи
цыган-кузнецов распространялись географически в результате отселения
сегментов патронимий в деревни, где кузнецов не было. При насыщении
рынка этой услугой (“кризисе перепроизводства”) семьи, которые не смогли
прокормить себя кузнечным делом, стали переходить на другие занятия: в
первую очередь на музыкальное исполнительство [Хюбшманова, 286].
Застойность такой экономической модели выражается в неизменности
традиционных приемов производства, а главное – в неизменности техно-
логии решения периодически возникающей проблемы выживания.
Иначе говоря, не меняется хозяйственная матрица. Так, при изменении
внешнего конъюнктурного спроса на товары и услуги, предлагаемые цыга-
нами, меняется тип товара или профиль предлагаемых ими услуг, но не
происходит перехода к технологически более сложному типу работ, причем
под технологичностью здесь понимается не только овладение новыми тех-
нологиями производства, но и возможность выстраивания сложных бизнес-
схем.
Упрощенной технологической модели экономики соответствует модель
семейной социализации, в рамках которой специализированная профессио-
нальная подготовка может существовать в очень ограниченном диапазоне
(например, семейное обучение работе с металлом у кэлдэрарей, где исполь-
зуются традиционные приемы обработки металла). Такая модель является
одной из причин прекращения посещения школы детьми в период созре-
вания в большинстве традиционных цыганских семей.
Этническая идентичность и социальные статусы
В то же время «недополучение» среднего образования связано не только
с традиционной экстенсивностью экономики ромов. В период взросления
подросток особенно стремится соответствовать этническим ценностным
3 Романипэ – дословно “цыганство”, от слова ром “цыган”, комплекс ценностей
и норм поведения у цыган, исполнение которого позволяет идентифицировать себя
как носителя цыганской культуры.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
372 373
представлениям, генерированным собственной культурой, и занять как
можно более высокое место в этнической социальной иерархии. Особен-
ности иерархии, в свою очередь, определяются спецификой социальной
организации. Выделим две важные черты социальной организации, которые
связаны с хозяйственно-культурных типов ромов. Во-первых, это сегмен-
тарность, то есть пространственная и социальная разобщенность отдель-
ных патронимий, их расселение «гнездами» по территории национального
государства. Во-вторых, с сегментарностью связаны эгалитарные уста-
новки ромской культуры, что проявляется во взаимном равенстве членов
цыганского общества, патронимий и отдельных семей, друг перед другом.
Этническая правовая система цыган предполагает равный принцип при-
менения норм обычного права ко всем членам цыганской общины, вне
зависимости от их социального статуса. В цыганской традиции нет единого
предводителя. Появление цыганских “князей”, или “королей”, о которых
можно прочитать в первую очередь, в западной литературе, является ре-
зультатом “коллективного общественного договора” между цыганской
общиной и государственной администрацией. Существование такого пред-
ставителя, “старосты”, или “бургомистра”, было изначально связано с
организацией сбора налогов и разрешением проблемных ситуаций с мест-
ными властями. Для этого из числа уважаемых и опытных цыган выбирался
человек, который пользовался доверием цыган и обладал необходимыми
качествами для общения с не-цыганами. Де-факто роль представителя
интересов администрации делегировалась главе одной из цыганских
патронимий, или, возможно, “деловому лидеру” общины. Искусственность
этой конструкции для самуй цыганской культуры состоит в том, что главы
патронимий традиционно являются взаимно равноправными, в то время
как возведение одного из них в должность “бургомистра”, “старосты” и
проч. нарушает традицию эгалитарности.
Принцип эгалитарности не исключает принципа иерархичности по
полу и возрасту. Самый высокий социальный статус в цыганской общине
может получить только взрослый мужчина. В традиционной культуре со-
циально полноценным ее членом является женатый и экономически незави-
симый человек. Женившийся сын не считается до конца социально зрелым,
пока у него не родится 1-2, а то и 3 ребенка. Только через несколько лет
после женитьбы он может отделиться от семьи отца. Рост социального
статуса происходит с ростом количества зависимых членов семьи: младших
родственников, невесток и детей, а также с развитием деловой активности
главы семьи. Такое понимание социального статуса в патриархальном об-
ществе наглядно иллюстрирует семантика слова ром [rom] (ромск. цыган,
муж, мужчина). Социальный смысл этого слова выражается в том, что так
называют взрослого мужчину, социально состоявшегося, имеющего семью.
Неженатого молодого мужчину называют чаву [иhavo] (неженатый парень,
мальчик), этимология которого связано с индоар. щава/чава [њava/зava]
(«детеныш человека или животного»). Только в отношении женатого чело-
века можно сказать пативалу манэш, пативалу ром.
Дословно пативало мануш – это и «уважаемый» другими человек, и
человек, «уважительный» к другим, носитель этнических норм и традиций,
глава семьи, обладающий социально значимыми качествами: умением мате-
риально обеспечить членов своего клана, разрешать конфликты, возни-
кающие между другими равными ему членами цыганского общества, а
также цыганами и нецыганами. Он является самостоятельным и незави-
симым главой собственного хозяйства, экономической единицы цыганской
общины.
Власть старшего главы семьи – и социальная, и экономическая, –
безусловно распространялась на более младших членов семейного коллек-
тива. Но это власть, которую предоставляет патриархальное устройство,
не распространялась на членов другого рода. Таким образом, эгалитар-
ность следует понимать как равенство между собой отдельных глав
родов, которые являются представителями родов как наиболее статусные
члены в племенной поло-возрастной иерархии. Наиболее уважаемых и
опытных цыган приглашают в качестве судей для проведения цыганского
суда. Это наиболее почетная миссия для мужчины, так как судьям доверяют
выносить окончательное решение. Другие мужчины участвуют в процедуре
суда в качестве “наблюдателей”.
Есть еще один тип главенства – так называемое “деловое лидерство”.
Деловой лидер организовывает работу в ремесленных кумпаныях4 у цыган-
кэлдэраря, или раньше у русских цыган он договаривался с крестьянином
о вспашке огорода при проведении сезонных работ. Как правило, органи-
затором становится человек “удачливый”, к которому работа сама идет в
руки, то есть, прежде всего, умеющий найти клиента и договориться о
хорошей оплате.
Деловой лидер (вáйда5) имел преимущество в оплате и при распреде-
лении работы. Хотя лидерство вайды ограничено экономической областью
4 Кумпаныя (кэлд.) – профессиональная группа, ремесленная артель.
5 Это название распространено в странах Восточной Европы, а в России для
делового лидера не было специального названия.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
374 375
(если это относительно молодой человек) оно, несомненно, влияет на со-
циальной статус человека. Прежде всего, удачливый вайда может хорошо
обеспечить свою семью и повысить социальный статус рода, в результате
чего семья может рассчитывать на бóльшие возможности в выборе невест
и женихов для своих детей, а значит, и в выгодном выборе свояков, с кото-
рыми также может вступать в партнерские экономические отношения.
Представителями конкретной этнической группы цыган всегда осознаются
существующие социальные различия между патронимиями. Эти различия
связаны с бóльшими или меньшими экономическими возможностями
патронимий, соответственно которым они выстраиваются в иерархическом
порядке [Цветков]. В зависимости от объективных и субъективных условий
экономической жизни та или иная патронимия может с течением времени
опускаться ниже или подниматься выше по иерархической лестнице.
Если глава патронимии еще не старый человек, то он может сам быть
экономическим лидером, объединяя членов как своей семьи, так и других
семей. Если он человек пожилой, то экономическое лидерство может при-
надлежать одному из его сыновей, иногда – взрослому внуку. Собственно,
если в семье есть вайда (дед, отец или сын), то это повышает статус всех ее
членов, и самогó главы семьи: бóльшие экономические возможности
позволяют на более высоком уровне оказывать патъв членам других родов.
Патив – один из основных концептов культуры ромов, и один из путей
реализации тех принципов поведения мужчины, которые делают его
уважаемым человеком. В общем реализация статусных качеств мужчины,
настоящего цыгана (рóма), того, кого можно назвать пативало мануш,
происходит несколькими путями.
1) Через осуществление принципа реализации социального статуса,
который весьма неточно передается русскими словами «гостеприимство»,
или «уважение». Совершенно очевидно, что оказывать гостеприимство
может только человек, обладающий реальными экономическими возмож-
ностями как хозяин. Гостеприимство, осуществляемое на собственной
территории, является одновременно демонстрацией материальных возмож-
ностей и хозяйской власти главы семьи, но в то же время это и демонстрация
уважения к гостю как равностатусному члену общины. Это содержание
определяет двойственный смысл слова пативало (“уважаемый” и “ува-
жительный”) и полностью передает содержание слова патив. Иллюстра-
цией такого емкого смыслового наполнения этой социальной лексики яв-
ляется одна из старых цыганских языковых идиом “тэ кэрэл патив”, до-
словно означающая “сделать праздничный стол для кого-либо”, и в то же
время “оказать уважение кому-либо”.
2) В условиях сегментарности общества и существующих принципов
эгалитарности, способом выработки совместных решений по значимым
вопросам (разрешение конфликтов или разработка плана совместных
действий) являются мужские собрания, или сходки. Эти собрания обла-
дают важнейшим социальным смыслом, являясь не только способом разре-
шения социально значимых проблем, но и представляя собой так назы-
ваемые форумы, где социально полноценные члены общества, представ-
ленные в основном мужской его частью, могут полностью реализовать свои
значимые качества: рассудительность, бесстрашие, ум, нравственность,
умение разрешать конфликты. Более специализированной формой таких
сходов стали так называемые цыганские суды (кэлд., лов. kris, халад. ром.
sendo). Важной особенностью, как собраний общего типа, так и судов
является их согласительность, то есть доведение до консенсуса, когда с
решением будут согласны все присутствующие.
3) Такое важнейшее качество, как “маскулинность”, или мужест-
венность, может получать различное наполнение и по-разному осознаваться
мужской или женской частью общества. Общение с женщинами – членами
своей семьи так, как оно происходит реально, в домашней обстановке,
может исказить публичный имидж мужчины. С другой стороны, некоторые
способы публичного общения, принятого между мужчинами, как считается,
могут оскорбить женщину. Так ромá сейчас осознают традицию, по которой
на общих публичных собраниях (сходах или праздниках) женщины и муж-
чины держатся отдельно. Хотя у цыган не существует такой строгой изоля-
ции женщин, как у некоторых других народов, тем не менее, присутствует
выраженная отстраненность в публичном общении между мужчинами и
женщинами. Она имеет под собой и другую причину: подозрение в покуше-
нии на честь чей-то жены или сестры наносит оскорбление ее мужу или
отцу. Поэтому принятые правила публичного поведения не позволят посто-
роннему мужчине без необходимости обращаться к чужой родственнице.
Как представляется, публичная отстраненность мужчин от женщин,
сохраняющаяся в ряде современных традиционных культур Востока, (у
иудеев, арабов и др.), связана с древнейшим архетипом, восходящим к
организации родовой общины, при которой мужская и женская часть пле-
мени формировали две ее секции, каждая со своей культурой и нормами
поведения, нередко – со своими особенностями языка. В таком обществе
общение мужчин и женщин происходило по определенной парадигме, с
соблюдением ряда строгих ограничений. Связь правил публичного общения
у цыган и других народов с этим архаичным слоем культуры, по нашему
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
376 377
мнению, выражается в том, что соблюдение традиционных норм публич-
ного общения между мужчинами и женщинами особенно проявляется во
время традиционных массовых собраний и праздников.
4) Отсутствие строгой изоляции женщин у цыган – с одной стороны, и
крайняя зависимость публичного имиджа мужчины от их поведения – с
другой, делает строгость поведения женщин, как в семье, так и публично,
важнейшим принципом их воспитания. Понятие патив по отношению к
женщине означает, прежде всего, сохранение чести семьи.
Взаимная идентификация незнакомых цыган, в том числе, принадле-
жащих к разным этническим цыганским группам, происходит, во-первых,
с помощью серии тестовых вопросов (к какой группе принадлежит гово-
рящий, к какой патронимии, к какой семье). Выяснив это, собеседник опре-
деляет степень своего родства к говорящему (если оно есть) и, соответ-
ственно этому, свое отношение к нему. Но родиться среди цыган – это значит
не только быть цыганом по крови. Поэтому, во-вторых, для того, чтобы
быть полноценным членом общества, ромом, нужно обладать рядом соци-
альных качеств, прежде всего, быть носителем ценностей и норм, которые
составляют ядро цыганской культуры (романипэ). Важнейшим признаком
принадлежности к цыганскому обществу является и владение родным
языком.
Происхождение культурной матрицы ромов
Такая культурная матрица имеет аналогии в социальном устройстве
некоторых народов, расселенных в областях формирования индийских
предков цыган. Поражают своей близостью к принципам социальной ор-
ганизации цыган особенности социальной организации пуштунов. Круп-
нейший антрополог XX века Фредрик Барт так кратко описывает принципы
социальной идентичности пуштунов: патрилинейное происхождение; при-
надлежность к правоверной исламской вере; соблюдение пуштунских
обычаев: владение языком пушту и соблюдение строгого кода поведения,
что иллюстрирует поговорка: “Пуштун – это тот, кто поступает по-пуштун-
ски, а не (просто) говорит по-пуштунски” [Барт, 144-145]. Основные цен-
ности и нормы культуры, присутствующие в ментальности и поведении
настоящего пуштуна, называются пуштунвали.
Ясно, что такие универсальные архетипы культуры, которые лежат в
основании этнической идентичности, характерны для всех народов. Они
включают принадлежность к родственному линиджу (при этом патрони-
мическая система родства – самая распространенная в мире), владение
родным языком и владение всеми элементами культуры, определяющими
нормативность поведения. Поэтому обратимся к основным установкам
пуштунской культуры: “Лежащие в… основе [пуштунской культуры – авт.]
ценностные ориентации подчеркивают мужскую автономность вместе с
равенством и агрессивностью, выражающимися в синдроме, который может
быть резюмирован посредством понятия “честь” (иззáт)… Проведенный
ниже анализ процессов поддержания сохранности границ [этнической
идентичности – авт.] в разных частях пуштунской территории требует
понимания трех институтов, в которых преобладают три обширные сферы
деятельности. Это милмастия – гостеприимство и достойное пользование
материальными благами, джирга – совет и достойное поведение в общест-
венных делах и прудáх – изоляция и достойная организация домашнего
быта” [Барт, 145-146].
Слово афг. милмáстия (ж.р.). означает: 1) приглашение; 2) прием,
банкет; и происходит от родственного слова милмá (м.р.), что означает
«гость», «посетитель». Семантика слова патив восходит к индоарийскому
слову, обозначающему главу рода и домохозяйства, милмастия наоборот,
восходит к слову, обозначающего пришедшего в дом. Но у того и другого
слова есть общий смысл: «банкет, угощение». Таким образом, гостепри-
имство, то есть уважительность по отношению к членам своей и чужой
общины выражается через организацию угощения.
Регулярная организация угощения, как акт, направленный на поддер-
жание социального статуса, характерна для традиционных культур коллек-
тивистского общинного типа в разных концах мира: у индейцев Северной
Америки (так называемый потлач), у кафиров (Кашмир) и т. д. Две другие
социальные установки – организация мужских форумов и отстраненность
женщин от мужского быта – практически идентичны у ромов и пуштунов,
но при желании их также можно трактовать как культурные универсалии,
распространенные в патриархальных культурах.
В свете изложенного, возникает вопрос: является ли близость культур
ромов и пуштунов типологическим родством, или же она отражает родство
генетическое? Ведь и ромы и пуштуны формировались в одной и той же
смежных географической зоне, под культурным и генетическим влиянием
скифо-сакского субстрата. Если гостеприимство, и пережиточные социаль-
ные традиции, связанные с разделением полов, могут трактоваться как
типологическое сходство, то такие свойства культур цыган и пуштунов,
как клановая сегментарность и эгалитарность, выражающиеся в социальном
равноправии родов, видимо, говорят о культурном родстве. Так, очень
похожие характеристики культуры мы встречаем у близких соседей
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
378 379
пуштунов – кохистанцев, сформировавшихся как народ в том же регионе.
Традиция организации угощения как поднимающего общественный статус
действа – основа социальной жизни других соседей пуштунов, кафиров.
Близкие к пуштунским характеристики определяют и социальную культуру
раджпутов, в основе которой лежат клановые сегменты [Успенская, 41]. В
то же время социальная система у белуджей, переселившихся в X – XI ст.
из более западных областей, живущих в смежных экологических зонах и
имеющих сходные с пуштунами занятия, имеет существенные отличия.
Кафиры – потомки арьев «первой волны», а пуштуны – потомки
«последней волны» арьев, скифо-саков. По результатам культурно-антро-
пологических исследований, формирование пуштунов, раджпутов и
кохистанцев связано с общим этногенетическим и этнокультурным компо-
нентом: эфталиты, и, особенно, сако-тохары сыграли важную роль в этно-
генезе пуштунов и индо-арийских народов Западного Пакистана, а также
в формировании этнических элементов, из которых сложились современные
гуджаратский и раджастанский народы [Ганковский, 95-96].
Обращает на себя внимание тот факт, что пуштуны и западные радж-
путы формировались в той же области, в которой пребывали предки цыган,
по крайней мере, несколько веков перед своим переселением на запад, а
также то, что в этногенезе всех трех групп большую роль сыграли скифо-
саки с их скотоводческими традициями и другие древние прииндские пле-
мена. Традиционные занятия пуштунов – скотоводство, торговля скотом и
перевозка товаров и грузов, в городах – ремесла; плужное земледелие для
них – относительно новое занятие. Средний и Нижний Инд, Западный
Раджастхан и Гуджарат – традиционно “торговые” области, с которыми
связаны прииндские территории домов. Все эти факты выявляют общие
корни в культуре цыган и пуштунов, а также других родственных народов
прииндской зоны.
И, наконец, хочется обратить внимание на одну характерную тради-
ционную норму социальной жизни ромов: никогда один цыган не станет
работать по найму на цыгана из другой семьи, так как это неизмеримо
понизит престиж его самогó и его рода в глазах других соплеменников,
поскольку принцип эгалитарности в этом случае окажется нарушен. Кроме
того, это будет означать, что его семья, которая не может организовать соб-
ственное дело, социально несостоятельна. Эта норма полностью соответ-
ствует такой же норме у пуштунов: ни один пуштун никогда не пойдет
работать по найму в хозяйство другого пуштуна. В экологически небла-
гоприятных районах, где природные условия не позволяют достичь доста-
точного уровня благоденствия (как правило, на границах распространения
пуштунских племен), пуштуны могут скорее пойти на смену этнокуль-
турной идентичности, войдя в состав племен белуджи, так как в этом случае
их социальный статус пострадает гораздо меньше [Барт, 150-153].
Существовавшие этно-культурные различия между ромами и пушту-
нами, несомненно, были значительно усилены за счет многовекового пребы-
вания тех других в зоне влияния двух разных цивилизаций , арабо-мусуль-
манской и европейско-христианской. При этом, несмотря на бóльшую
свободу, которой пользуются ромские женщины, эта свобода в основном
распространяется на деловую сторону жизни, так как связана с экономичес-
кими условиями существования ромских общин.
К проблеме «кастового» и «этнического» в культуре цыган
Иногда высказываются предположения, что групповая специализация
цыган на определенных занятиях (кузнечество и работа с металлом, плете-
ние корзин музыкальное исполнительство и проч.) является продолжением
специализации кастовых групп Индии. М. Хюбшманова считала, что меха-
низм распространения и смены занятий у ромов говорит о них как об
этнической джáти (касте этнического происхождения) [Хюбшманова, 278-
279]. В то же время представляется, что подобный механизм является
культурной универсалией, архетипом социально-экономического структу-
рирования, характерным для всех доиндустриальных полиэтничных об-
ществ. Его следствием является этно-социальная стратификация населения
в национальных обществах и экономическая интеграция этнических
меньшинств, при сохранении их большей или меньшей социальной герме-
тичности (классическое кастовое структурирование является частным,
специфическим случаем этно-социальной стратификации, и не существо-
вало в области расселения предков цыган в период их переселения из
Индии).
Профессиональная специализация и уровень интеграции разных этни-
ческих групп в макро-общество зависят от их культурных традиций и специ-
фики социальной культуры. Так, общеизвестно, что с эпохи средневековья
евреи в Европе были финансистами, ростовщиками и ювелирами, портными
и музыкантами. В наши дни корейцы-иммигранты занимаются продажей
национальных блюд на рынках, и т.д.
Анализ структуры исконных занятий ромов и их предков говорит в
пользу их племенного происхождения: существует ряд так называемых пер-
вичных профессий, которые становятся специализированным занятием
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
380 381
для некоторых родов племени. К этим занятиям относятся: кузнечество,
плетение изделий из луба и веток, плотницкое дело, гадание, исполнение
музыки и танцев. Эти типичные виды первичной профессиональной спе-
циализации отмечаются в разных племенах мира при сохранении основного
занятия племен (скотоводства или же земледелия) у основной части родовых
подразделений.
Представляется, что, еще сохраняя скотоводческий хозяйственный тип,
предки цыган уже в период расселения в зоне долины Инда занимались
торговлей, а отдельные их патронимии специализировались на вышеука-
занных занятиях. В результате депортации и переселения на границы
Византии предки ромов лишились исконных пастбищных земель. Поэтому
при постепенной деградации скотоводства (и в прииндской зоне, и в районе
современного Ирака – преимущественно разведение буйволов и лошадей),
они массово переходили на вторичные занятия, прежде всего на торговлю,
и, в зависимости от конъюнктурного спроса, на другие виды деятельности.
Вплоть до настоящего времени ромá сохранили архаический социально-
экономический механизм, принцип которого основан на пространственном
распространении племени за счет “отпочковывающихся” родовых подразде-
лений. Но вместо экологических зон и пастбищ они осваивают пространства
социально-географические. Низкая технологичность деятельности и со-
циальная организация, основанная на системе родства, предполагающие
семейную социализацию детей, делают цыган экономически неконкуренто-
способными в условиях индустриального и постиндустриального об-
щества. Требуется изменение положения цыганских общин, которое стало
результатом этно-социальной стратификации, в процессе которой менее
конкурентоспособные этнические меньшинства отодвигаются на низы
социальной иерархии и традиционно подвергаются экономической и
социальной дискриминации.
Проблемы социализации цыган в России
В 20-х гг. XX ст. в СССР была организована первая в мире программа
образования цыган. Она была в известной степени ограниченной: охваты-
вала в основном городское цыганское население и была рассчитана на
носителей русско-цыганского диалекта, в то время как в России прожи-
вают представители еще семи этнических цыганских групп. Но даже в таком
виде за период своего существования она показала большую эффективность
специализированных национально-образовательных программ для социа-
лизации представителей национальных меньшинств, чей уклад сильно
отличается от окружающего населения.
В 1938 году в связи с изменениями, произошедшими в национальной
политике СССР в области образования, программа была свернута, что вы-
звало дальнейшие негативные последствия для цыган, прежде всего много-
летнее сильное отставание в уровне образования от окружающего населе-
ния, ограничение доступности для них средней школы, развитие проблем
в социальной сфере.
В конце 2006 года Межрегиональный союз ромов России “Романэ
прала” добился открытия первой за последние 70 лет государственной
структуры, занимающейся проблемами социализации цыган в Российской
Федерации – Лаборатории социализации и образования ромов. В
настоящее время приоритетными областями работы Лаборатории, являются
национальная политика в сфере образования, а именно: разработка меха-
низмов реализации прав ромского этнического меньшинства в образовании,
создание комплексной федеральной программы социализации и образо-
вания ромов России. Кроме этого, сотрудники Лаборатории ведут научную
работу в сфере истории, культуры ромов и ромского языка.
Работа в сфере национальной образовательной политики чрезвычайно
затруднена из-за отсутствия полноценной системы представительств нацио-
нальных меньшинств в Российской федерации. Теперь нет Палаты нацио-
нальностей в российском Парламенте. Национальные общественные орга-
низации и национально-культурные автономии не имеют реальных прав в
законотворческой сфере. Сохраняется преимущественно территориальный
принцип управления, в том числе и в системе образования, что нивелирует
представительство потребностей населения на уровне национальных мень-
шинств. Последняя редакция Закона об образовании РФ, вышедшая в конце
2007 года, как представляется, может в значительной мере усугубить проб-
лему реализации их прав в области образования, низводя выбор этно-куль-
турного компонента в программе общего школьного образования исклю-
чительно на уровень школы.
Четко не обозначен механизм реализации прав малых наций в образо-
вании. Для меньшинств, не имеющих своих национально-территориальных
субъектов и/или не составляющих большинства населения ни в одном
субъекте РФ, целевое финансирование их этно-культурных компонентов в
образовании становится невозможным даже теоретически.
Школьным попечительским советам и учредителям школ теперь
даются большие права, как в формировании контингента учащихся, так и в
выборе программ, языков обучения и языков в качестве школьных пред-
метов. Это само по себе демократично, но при той бытовой и администра-
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
382 383
тивной дискриминации ромов, которая существует в России, может
привести к уменьшению доступности среднего образования для ромов и
усугубить существующую проблему сохранения и изучения родного языка.
Объективно ряд положений нового закона об образовании РФ нельзя
не признать прогрессивными, но, в общем, при составлении Закона не учтен
реальный социальный фон его реализации, в первую очередь этнокуль-
турная специфика получения образования и социализации теми этни-
ческими группами, социальная структура и уклад которых значительно
отличаются от большей части окружающего их населения. Для них тре-
буется создание специальной модели образования, что не может быть
переадресовано на локальный уровень, то есть, передано в вéдение школ.
Образовательная модель, в свою очередь, должна быть увязана с
традиционными моделями хозяйствования и социальной организации, что
требует комплексного подхода и не может решаться в рамках одного
министерства. Требуется федеральная программа на основе межведомствен-
ного подхода.
21 марта 2008 года в Москве был проведен круглый стол «Образова-
тельная политика как фактор решения социальных проблем цыган-
ского этнического меньшинства в современном обществе», организа-
торами которого явились Центр национальных проблем образования
Федерального института развития образования Министерства образования
и науки России и Лаборатория социализации и образования ромов, Научный
совет по национальным проблемам образования Отделения образования и
культуры Российской академии образования.
Была принята резолюция и обращение к Государственной Думе Россий-
ской Федерации, в которой указана необходимость: 1) разработки комплекс-
ной федеральной программы для решения проблемы социализации ромов;
2) создания экспертного совета по проблеме социализации ромов при
Правительстве РФ; 3) внесения корректив в закон об образовании. Резолю-
ция подписана руководителями Лаборатории образования и социализации
ромов, Федеральной национально-культурной автономии ромов, Антидис-
криминационного центра Санкт-Петербурга (“Мемориал”) и направлена в
Комитет по делам национальностей Государственной Думы Российской
Федерации. Конкретной реакции по этому обращению, по неофициальному
мнению представителей Комитета, следует ждать осенью 2008 года.
Источники и литература:
1. Андроникова И.М. Закономерности расселения русских цыган в связи с их
миграциями //Язык цыганский весь в загадках. Народные афоризмы русских цыган
из архива И.М. Андрониковой. – СПб., 2006.
2. Барт Ф. Пуштунская идентичность и поддержание ее сохранности //
Этнические группы и социальные границы. – М., 2006 (репринт с изд. 1969 г.).
3. Ганковский Ю.В. и др. Народы Пакистана (основные этапы этнической
истории). – М., 1964.
4. Калиновская К.П., Марков Г.Е. Общественные отношения и социальная
организация номадов // Ранние формы социальной организации. – СПб., 2000.
5. Смирнова-Сеславинская М.В., Цветков Г.Н. Цыгане: происхождение и
культура. Готовится к печати.
6. Успенская Е.Н. Раджпуты. Рыцари средневековой Индии. – СПб., 2000.
7. Хюбшманова М. Икономическа стратификация и взаимодействие: ромите,
една етническа страта в източна Словакия / Циганите. Издателство «Кралица Маб»,
България, 2003.
8. Цветков Г.Н. История и социальное развитие цыган-ловаря / Настоящее
издание.
9. Чаттерджи С.К. Введение в индоарийское языкознание. – М., 1977.
10. Archжological survey of Western India. Reports. By A. Cunningham. Vol.
XIV. Calcutta, 1882.
11. Bhalla V. On ethnicity and Indian origins of Gypsies of Eastern Europe (USSR
incluted): a bioanthroplogical perspective / Этносоциальная ситуация в Индии и
СССР. – М., 1993.
12. Candravєtti on Candra, II.4.103; цит. по: Przyluski J. Ancient People of the
Punjab. The Udumbaras and the Salvas. – Calcutta, 1960. С. 3.
13. Kashika on Panini.
Смірнова-Сеславінська Маріанна. Культурна матриця проторомів як фактор
формування ромської етнічної субкультури і проблеми соціалізації циган в Росії
В статті здійснено спробу виявлення підвалин культури циган в ході дослі-
дження індійського періоду розвитку проторомської спільності в давнину та се-
редньовіччя.
Вказано, що криза традиційних способів господарювання і соціального
устрою в циганських групах призводить до втрати етнічних традицій, та може
бути подолана лише комплексним вирішенням соціальних проблем. Збереження
дуально-родової організації територіальних підгруп циган є виявом етапу етніч-
ного розвитку на рівні племінної організації та господарсько-культурної матриці
етносу з номадними витоками.
На прикладі Російської Федерації наголошено на необхідності урахування
етнокультурної специфіки циган і потребі у створенні спеціальної локальної
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
384
освітньої моделі, розробки комплексної федеральної програми для вирішення
проблем соціалізації ромів.
Смирнова-Сеславинская Марианна. Культурная матрица проторомов как
фактор формирования ромской этнической субкультуры и проблемы социализа-
ции цыган в России
В статье сделана попытка выявления основ культуры цыган путем исследо-
вания индийского периода развития проторомской общности в древности и сред-
невековье. Указано к утрате этнических традиций в цыганских группах приводит
кризис традиционных способов хозяйствования и социального устройства. Для
его преодоления необходимо комплексное решение социальных проблем. Сохра-
нение дуально-родовой организации териториальных подгрупп цыган является
проявлением племенной организации как уровня этнического развития и хозяй-
ственно-культурной матрицы етноса с номадным прошлым.
На примере Российской Федерации аргументирована необходимость учета
этнокультурной специфики цыган и потребность в создании специальной локаль-
ной образовательной модели, разработке комплексной федеральной программе
для решения проблем социализации ромов.
Smirnova-Seslavins’kaya Marianna. Romani’s cultural matrix as the factor of
Roma ethnic subculture formation and the problem of their socialization in Russia
The article deals with the exposure of the basics of Roma culture during re-
search of the Indian period of Protoroma community development in the ancient
times and the middle ages. It is specified that the crisis of traditional methods of
housekeeping and social way in the Roma groups leads to the loss of ethnic tradi-
tions that can be overcome only by integrated solving of social problems. Preserva-
tion of patrimonial organization of territorial sub-groups of the Romanies is the
stage of ethnic development at the level of the tribal organization and economic-
cultural matrix of ethnos with nomad sources.
By example of the Russian Federation it is accented on necessity of ethno-
cultural specifics of the Romanies and the need to create specialized local educa-
tional model to solve Romanies“ socialization problems.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
|