Достижение гармоничности образа женщины у крымских татар
В статье автор прослеживает созданную веками гармонию женского образа и традиционного крымскотатарского костюма. Выявляет, как эстетический вкус каждой женщины находит отражение в создании и украшении отдельных элементов костюма....
Збережено в:
| Дата: | 2004 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2004
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/34977 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Достижение гармоничности образа женщины у крымских татар / Л. Х. Аблямитова // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 52, Т. 2. — С. 161-163. Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-34977 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-349772012-06-14T12:05:38Z Достижение гармоничности образа женщины у крымских татар Аблямитова, Л. Х. Точка зрения В статье автор прослеживает созданную веками гармонию женского образа и традиционного крымскотатарского костюма. Выявляет, как эстетический вкус каждой женщины находит отражение в создании и украшении отдельных элементов костюма. У статті автор просліджує гармонію жіночого образу та традиційною кримськотатарського костюма, що був створений століттями. Виявляє, як естетичний смак кожної жінки знаходить відображення у створенні і прикрашанні окремих її елементів костюма. In this article the author gives a picture of harmony between the woman image and the traditional Crimean Tatar costume. Each detail of the costume, each ornamental of it is an embordiment of the Crimean Tatar identity and of her aesthetic taste. 2004 Article Достижение гармоничности образа женщины у крымских татар / Л. Х. Аблямитова // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 52, Т. 2. — С. 161-163. Бібліогр.: 5 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/34977 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Точка зрения Точка зрения |
| spellingShingle |
Точка зрения Точка зрения Аблямитова, Л. Х. Достижение гармоничности образа женщины у крымских татар Культура народов Причерноморья |
| description |
В статье автор прослеживает созданную веками гармонию женского образа и традиционного крымскотатарского костюма. Выявляет, как эстетический вкус каждой женщины находит отражение в создании и украшении отдельных элементов костюма. |
| format |
Article |
| author |
Аблямитова, Л. Х. |
| author_facet |
Аблямитова, Л. Х. |
| author_sort |
Аблямитова, Л. Х. |
| title |
Достижение гармоничности образа женщины у крымских татар |
| title_short |
Достижение гармоничности образа женщины у крымских татар |
| title_full |
Достижение гармоничности образа женщины у крымских татар |
| title_fullStr |
Достижение гармоничности образа женщины у крымских татар |
| title_full_unstemmed |
Достижение гармоничности образа женщины у крымских татар |
| title_sort |
достижение гармоничности образа женщины у крымских татар |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2004 |
| topic_facet |
Точка зрения |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/34977 |
| citation_txt |
Достижение гармоничности образа женщины у крымских татар / Л. Х. Аблямитова // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 52, Т. 2. — С. 161-163. Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT ablâmitovalh dostiženiegarmoničnostiobrazaženŝinyukrymskihtatar |
| first_indexed |
2025-07-03T16:08:34Z |
| last_indexed |
2025-07-03T16:08:34Z |
| _version_ |
1836642640860282880 |
| fulltext |
ТОЧКА ЗРЕНИЯ 161
Аблямитова Л. Х.
ДОСТИЖЕНИЕ ГАРМОНИЧНОСТИ ОБРАЗА ЖЕНЩИНЫ У КРЫМСКИХ ТАТАР
Постановка проблемы. Первые представления о красоте, а потребность в ней является естественным
составляющим существа разумного, человек черпал из окружающего мира. Постепенно от подражания
природе он переходил к художественно-образному решению одежды и ее эстетической функции, благода-
ря которой мы и определяем костюм как вид искусства.
Костюм как произведение искусства всегда отражал определенный этап развития народной культуры,
был тесно связан с архитектурой, живописью, музыкой, театром. В отличие от одежды он нес в себе об-
разную характеристику не только отдельного человека, но и народа, этноса. Значение костюма связыва-
лось с обычаями и привычками, определяющими характер эпохи, вместе с тем оно включало в себя и манеру
ношения одежды.
Костюм имеет наиболее тесные связи с человеком. Он в большей степени, чем другие предметы, спо-
собен влиять на эстетическое воспитание людей, формирование их вкуса, представлений о красоте. Выра-
зительный, образно решенный костюм способствует раскрытию внутреннего богатства человека, его ин-
дивидуального достоинства.
Цель статьи – выявить эстетические особенности традиционного женского крымскотатарского кос-
тюма, которые могут быть использованы в создании современных женских костюмов с учетом народных
мотивов.
В старину идеалом женской красоты в Крыму считались тонкая талия, длинные волосы, изящно очер-
ченные брови, красивую форму которых крымские татарки подчеркивали черной сурьмой. Окрашивание
хной пальцев рук, ладоней в пяти точках, а также ступней ног, имело обрядовое значение и было обяза-
тельным перед свадьбой и такими большими праздниками, как Къурбан байрам, Ораза байрам, Дервиза,
Хыдырлез, Наврез и др. Единственным отличием в прическе замужних женщин являлись кудри на висках
из подстриженных волос. К концу множества заплетенных мелких косичек крымские татарки привешива-
ли амулет («сач дува») от сглаза [1, с. 243].
Крымскотатарская женщина – мать, жена, исполнительница вековой роли хранительницы семейного
очага. Она свято исповедовала ислам и признавала главой семьи мужчину, но никогда не была рабыней и
вносила свой вклад в развитие семьи и общества. Сама природа сотворила крымских татарок прекрасны-
ми. В Крыму воедино сплелись мягкость, певучесть, неповторимость окружающей природы и уравнове-
шенность, мудрость, женственность крымскотатарской женщины.
Эта же природа одарила их талантом делать себя еще привлекательнее. В гармонии с женским обра-
зом находился и национальный костюм, в котором, например, пояс («къушакъ») – обязательный элемент
крымскотатарского костюма – подчеркивал тонкость талии, силуэт платья – женские формы, искусно ук-
рашенные манжеты рукавов («къапакъ») – изящество рук. Женщина в нем являлась идеалом красоты в
представлении крымских татар. Поэтому Х-образный силуэт традиционного крымскотатарского женского
костюма оставался неизменным, в течение веков оттачивались лишь покрой и отделка отдельных элемен-
тов.
Костюм являлся составной частью эстетических представлений крымских татарок. К примеру, он был
тесно переплетен со своеобразием национального танца, которому присуща исключительная плавность
движений корпуса, изящные, грациозные жесты рук и повороты головы, т. е. покрой костюма и нацио-
нальный танец взаимно влияли друг на друга и создавали грациозный и величественный образ крымскота-
тарской женщины.
Эстетические представления крымских татарок соответствовали этическим и религиозным. Так, по
крымскотатарскому обычаю, шаровары («туман», «штан») должны были прикрывать щиколотки, манжеты
рукавов («къапакъ») – запястья рук, под глубокое декольте платья надевался нагрудник («кокюслик»).
Кроме того, женщина непременно должна была быть в головном уборе. Предстать перед посторонним
простоволосой считалось неприличным. Многообразие видов головных уборов помогало каждой женщине
подчеркнуть свою индивидуальность, отразить в костюме свой эстетический вкус.
Благодаря волшебству рук кружевниц и вышивальщиц, умевших подчеркнуть все достоинства мате-
риала, шарфы («марама» и «шербенти»), разнообразные узорчатые платки («баш-явлукъ»), покрывала
(«фередже марама», «дастар»), шапочки («фес») приобретали изысканный вид.
Для вышивок использовались нити мягких тонов, имевших множество оттенков, незаметно перехо-
дивших один в другой. Шитье на покрывалах и платках было двусторонним, и невозможно было отличить
изнанку от лицевой стороны. Ткань создавалась из равномерных по толщине нитей, была тонкой и про-
зрачной. На одном вышитом предмете применялось большое разнообразие швов.
Каждый головной убор имел свое назначение. Так, например, в степных районах Крыма платки
(«баш-явлукъ») могли входить в комплекс головного убора:
– нижний платок («хане») завязывался на затылке;
– второй нижний платок («къаим») с набивным узором завязывался поверх «хане», образуя узел надо
лбом;
– на два нижних платка набрасывался вышитый платок больших размеров – «йемен-явлукъ», «чем-
бер»; завязывался он так, что все концы и угол спускались по спине [2, с. 39].
При выходе из дома женщины использовали покрывала («фередже марама», «дастар»), обязательные
для костюма мусульманки, обычно скрывавшие волосы и линии тела. Комплекс домашней женской одеж-
ды мог строиться так, что можно было видеть сразу весь его состав: длина отдельных элементов («шаро-
вары», «кольмек», «зыбын» и т. д.) создавала впечатление ступенчатости. Покрывала же оказывали влия-
ние на общий силуэт женщины. В горно-прибрежном Крыму покрывала «фередже марама» спускались с
головы до пят, имели белый цвет и сложно драпировались. Драпировка прикрывала нижнюю часть лица.
При такой манере ношения покрывала создавался силуэт статуи. В степных районах Крыма покрывала
Аблямитова Л. Х.
ДОСТИЖЕНИЕ ГАРМОНИЧНОСТИ ОБРАЗА ЖЕНЩИНЫ У КРЫМСКИХ ТАТАР
162
«дастар» были обычно красного цвета и представляли собой большую шаль, сложенную по диагонали.
Шаль набрасывалась на голову, не драпируясь. При виде прохожего женщина прикрывала лицо одним
концом шали. Здесь создавался совершенно другой силуэт (ромбовидный).
В пределах традиций в каждом районе Крыма были свои мотивы вышивки головных уборов. Орна-
менты вышивок в степных районах отличались изобилием цветов, характерных для этой части полуостро-
ва – незабудок, тюльпанов, гвоздик. В орнаментах южнобережья преобладали водоросли, стилизованная
растительность с геометризованными фигурами [3, с. 469].
Орнаментом покрывали также подол одежды, край рукавов, горловину, разрез на груди. Такая система
охранительных рубежей в сочетании с поясом, по древним поверьям, имела магический смысл и служила
оберегом.
Пояса («къушакъ») крымских татарок отличались виртуозностью выполнения: то узкие, то широкие,
они привлекали внимание своей нарядностью, красотой узоров – цветочных, геометрических, травных.
Плетенные из золотых нитей, серебряные и позолоченные филигранные, бархатные, расшитые золотом, на
кожаной основе – самые разные пояса украшали их костюмы. Следует отметить изящное исполнение
пряжки («къушакъ башы») сложных форм: в виде корзин с цветами, круглых, миндалевидных. Вес пряжки
мог достигать 400 г. Основными видами декорирования поясов служили гравировка, зернение, филигрань,
чеканка, литье, ковка, серебрение, чернение. Использовались и накладки из серебряных пластинок.
Особую роль в костюме играла деревянная обувь («табандырыкъ»), но ходить в ней с легкостью и
изяществом было большим искусством, что достигалось специальной тренировкой. Она вырезалась в виде
дощечки на двух подставках, спереди прибивалась поперечная кожаная лямка, куда просовывался носок.
Высота подставок доходила до 15 см. Инкрустировалась такая обувь пластинками из серебра и перламутра
[2, с. 35].
Главная часть женского наряда – платье, которое меняло свой облик на протяжении многих веков.
Сшитое из шелка, бархата, ситца, украшенное золотым шитьем, оно представляло женщин стройными, ве-
личественными. С начала ХІХ до начала ХХ в. известны бывшие в употреблении на полуострове разные
виды платья.
«Шам-аладжа антери». Их шили из вощеной шелковой ткани в двух- или трехцветную полоску. Осо-
бенность их кроя: маленький вырез, прямой запах, ложится по косой, боковые клинья не выступают. По
бокам у подола имеются разрезы.
Платья («антер») в степном районе Крыма получили название «къаптан», шились из шелковых жак-
кардовых тканей, на подкладке. Платья обтягивали торс и расширялись от талии благодаря вшитым
клиньям («джабу»). От талии шел глубокий коленчатый запах справа налево. Длинный узкий рукав, при-
шивавшийся к верхней части стана, представлял единое целое с боковиной и плавно переходил в плечо
без плечевых швов. Рукав заканчивался бархатным, расшитым золотыми нитями манжетом («къапакъ»)
двух вариантов: в виде отворота и пристегивавшимся, имевшим разную форму.
Были платья «русского покроя», перенявшие названия прежних вариантов. Это шелковые («ипек ан-
тер»), входившие в моду бархатные («къадифе антер»). Особенность их кроя: отрезное по талии, с присбо-
ренной юбкой, воротник-стойка, выкройной рукав с нарукавниками («къапакъ») [2, с. 29].
Во все времена женские платья отличались разнообразием цвета. Женщины, собираясь вместе, со-
ставляли цветовую симфонию цветника. Цвет в костюме имел и символическое значение. Алый цвет –
символ любви, красоты, жизни. Зеленый цвет – символ молодости, весны и свободы. Желтый цвет – сим-
вол духовной и физической чистоты, богатства и благополучия. Поэтому праздничные наряды крымских
татарок вышивались золотыми нитями, украшались золотыми монетами, тесьмой желтого цвета. В одежде
девушек преобладали оттенки голубых, зеленых, желтых цветов. Невеста всегда была в платье красного
цвета. В костюмах женщин зрелого возраста присутствовали насыщенные цвета.
С образом восприятия всего платья неразрывно связан нагрудник («кокюслик»), надевавшийся под
глубокое декольте. Украшали его монетами и шитьем. Нагрудными украшениями были также жемчужные
решетки, представлявшие собой сетку в форме пятиугольника – «къапас», «къафес». Украшения состояли
из большого количества монет, пришитых между камнями, или были сплетены из мелкого жемчуга.
Национальный костюм крымских татарок играл роль «классового и возрастного определителя». Если
платье шили для пожилой женщины, его декор был чрезвычайно скромен. Для украшения платья часто
использовались ряд серебряных пуговиц с гравированным рисунком ювелирной работы и узенькая тесьма,
окаймляющая ворот и рукав. От платья веяло спокойствием и домашним уютом.
Молодые женщины и девушки предпочитали более нарядные туалеты из шелка и бархата. Носили они
также разнообразные фески, не только искусно расшитые, но и покрытые ажурным серебром. Декор фески
соответствовал убранству одежды в целом.
Разнообразием ткани, совершенством отделки отличались костюмы женщин высших сословий. Жен-
щины в семьях крымских мурз и беев предпочитали дорогие украшения. Путешественница из России в
1845 г. О. Шишкина описала украшения дочери Адиль бея: «…Шея и грудь были совершенно закрыты в
несколько рядов золотыми монетами, здесь же была девочка, у которой на груди была широкая жемчуж-
ная решетка» [4, с. 108].
Но независимо от социального статуса, все крымские татарки стремились иметь украшения. Х. Мона-
стырлы отмечал: «Татарки большие охотницы до колец и браслетов и носят в особенности первые в таком
количестве, что ими нанизываются почти все пальцы рук» [5, с. 213].
Большим разнообразием отличались браслеты («билезик»):
– сплошные;
– состоящие из нескольких частей, соединенных между собой;
– скрученные, напоминающие канат;
– состоящие из ряда камней или цепочек, соединенных между собой.
ТОЧКА ЗРЕНИЯ 163
Для изготовления ювелирных изделий использовались благородные и простые металлы. Любимые
камни, металлы вошли в пословицы и поговорки крымских татар: «Пищей были ячмень и крупа, камнем
были золото и жемчуг», «Ремесло – золотой браслет на руке».
Ювелирным украшениям крымских татарок свойственно особое изящество исполнения, свои формы,
орнаменты. Все украшения, без которых не обходилась ни одна крымскотатарская женщина, можно раз-
делить на следующие группы:
- украшения для головы – «тепелик», «алтын-сургуч»;
- шейные украшения – «инджи боюнджакъ», «алтын боюнджакъ», «кумюш боюнджакъ»;
- украшения для пояса – пряжки («къушакъ башы»);
- украшения для рук – «билезик», «юзюк»;
- изысканно оформленные амулеты – «боюн къасиде», «сач къасиде».
Украшения были тесно связаны с национальным костюмом и выполняли эстетическую, знаковую,
апотропейную, продуцирующую функции. Апотропейная роль надписей, цитат из Корана была одной из
главных у крымских татарок. Защитную функцию выполняли цвета (красный, желтый, голубой), тре-
угольная форма амулетов, ювелирные украшения. Украшения из кораллов имели продуцирующую функ-
цию. Знаковую функцию выполняли пояса. Узкие пояса носили девушки, а у женщин пояса были широ-
кие, с пряжкой до 18,5 см в диаметре.
В национальном костюме крымских татарок с наибольшей силой отразилось ансамблевое чувство –
умение видеть каждую деталь в отдельности, их взаимосвязь и взаимовлияние, наконец, весь костюм в це-
лом. Каждая женщина обладала собственным характером, который отражался в костюме. Костюм подчер-
кивал красоту пропорций и форм фигуры – самый важный признак женственности.
На протяжении ХIX – начала ХХ вв. крымскотатарский костюм претерпевал существенные изменения
и в конце концов был заменен европейским. Традиции исчезли из повседневной жизни. Но есть возмож-
ность сохранить созданную веками гармонию женского образа и костюма, вплетая традиционные элемен-
ты в сценические и современные костюмы.
Выводы. В традиционном крымскотатарском костюме воплощены основные идеи духовной жизни
народа, отражены гармоничность крымскотатарской женщины с природой, социальные роли матери, же-
ны, хозяйки дома, эстетические представления крымских татарок, тесно переплетенные с этическими и
религиозными.
Традиционный крымскотатарский женский костюм XIX в. является эталоном красоты, образцом на-
родного творчества, образцом национального костюма для нынешнего поколения.
Современный женский костюм не является чем-то застывшим, жизнь вносит в него изменения, свя-
занные с обогащением социальной роли крымскотатарской женщины. Все чаще она выступает как деловая
женщина, занимающая определенные социальные позиции.
При создании современного костюма идет процесс творческого переосмысления традиций народного
костюма с учетом современных условий. Поэтому важно обратить внимание на такие свойства традици-
онного крымскотатарского костюма, как форма и покрой костюма, линии силуэта, конструктивные линии,
представляющие интерес с точки зрения не только рациональности, но и красоты, а также учитывать уб-
ранство народного костюма в целом, цвет, технику узора, чувство материала и т. д. Именно эти черты тра-
диционного костюма составляют содержание понятия «народные мотивы». Народные мотивы – это пре-
ломление народных традиций в современном искусстве создания вещей.
Для национальной культуры важно не утратить, а, напротив, в тенденциях изменения жизни приум-
ножить вековую гармонию образа женщины, воплощенную в традиционном крымскотатарском костюме.
Источники и литература
1. Куфтин Б. А. Южнобережные татары Крыма // Забвению не подлежит (из истории крымскотатарской
государственности и Крыма). – Казань: Татарское книжное издательство, 1992. – 256 с.
2. Рославцева Л. И. Одежда крымских татар XIX – начала ХХ вв. Историко-этнографическое исследова-
ние. – М.: Наука, 2000. – 204 с.
3. Саковец Т. М. Крымские орнаменты в рисунках В. В. Контрольской (из фондов Бахчисарайского исто-
рико-культурного заповедника). – Симферополь, 1997. – Вып. № 1. – С. 468–474.
4. Шишкина О. Заметки и воспоминания русской путешественницы по России в 1845 г. – СПб., 1848. –
С. 105–106.
5. Монастырлы Х. А. Одежды крымских татар // Третья учебная экскурсия Симферопольской мужской
гимназии. – Симферополь, 1890. – 213 с.
Александрова О.Н., Шарапова Н.В.
ВЗГЛЯД НА ТВОРЧЕСТВО МИЦОСА АЛЕКСАНДРОПУЛОСА ГЛАЗАМИ ЕГО
СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ
Современное греческое литературоведение уделяет значительное внимание анализу творчества вы-
дающегося писателя Мицоса Александропулоса. Многие его художественные и литературоведческие про-
изведения, посвященные исследованию не только литературного процесса но и истории литературы в
обеих странах, исследовались учеными и писателями не только в Греции, но и на постсоветском про-
странстве. Это внимание во многом объясняет наш интерес к этому замечательному человеку и чрезвы-
чайно интеллигентному писателю.
Актуальность для нашей аудитории проблем, поднимаемых этим прозаиком, объясняет интерес к
его творчеству в разных регионах бывшего Советского Союза. Известны исследования Громова М.Н.,
Иванова А.И., Синициной Н.В., Буланина Д.М., Покровского Н.Н., Цивьян Т.В., Топорова В.Н., Ильин-
ской С.Б. [10,11,12,13,9,14,6]
|