Духовные основы воинского воспитания

Цель статьи – рассмотреть вопрос о роли Церкви в процессе формирования духовности у военнослужащего.

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2004
Автор:	Варнашова, Е.Ф.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2004
Назва видання:	Культура народов Причерноморья
Теми:	Точка зрения
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35022
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Духовные основы воинского воспитания / Е.Ф. Варнашова // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 52, Т. 2. — С. 179-183. Бібліогр.: 7 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-35022
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-350222012-06-15T12:07:12Z Духовные основы воинского воспитания Варнашова, Е.Ф. Точка зрения Цель статьи – рассмотреть вопрос о роли Церкви в процессе формирования духовности у военнослужащего. 2004 Article Духовные основы воинского воспитания / Е.Ф. Варнашова // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 52, Т. 2. — С. 179-183. Бібліогр.: 7 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35022 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Точка зрения Точка зрения
spellingShingle	Точка зрения Точка зрения Варнашова, Е.Ф. Духовные основы воинского воспитания Культура народов Причерноморья
description	Цель статьи – рассмотреть вопрос о роли Церкви в процессе формирования духовности у военнослужащего.
format	Article
author	Варнашова, Е.Ф.
author_facet	Варнашова, Е.Ф.
author_sort	Варнашова, Е.Ф.
title	Духовные основы воинского воспитания
title_short	Духовные основы воинского воспитания
title_full	Духовные основы воинского воспитания
title_fullStr	Духовные основы воинского воспитания
title_full_unstemmed	Духовные основы воинского воспитания
title_sort	духовные основы воинского воспитания
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2004
topic_facet	Точка зрения
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35022
citation_txt	Духовные основы воинского воспитания / Е.Ф. Варнашова // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 52, Т. 2. — С. 179-183. Бібліогр.: 7 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT varnašovaef duhovnyeosnovyvoinskogovospitaniâ
first_indexed	2025-07-03T16:11:13Z
last_indexed	2025-07-03T16:11:13Z
_version_	1836642807803019264
fulltext	ТОЧКА ЗРЕНИЯ 179 Из приведенной формулы видно, что чем меньше величина Куст, тем устойчивее производственный процесс. При превышении допускаемых отклонений может быть два варианта. Первый вариант – отклонения незначительны, и их можно устранить с небольшими затратами и войти в ранее составленный график. Второй вариант – более сложный. Как правило, он влечет за собой определенные затраты, подсчет ко- торых может дать ответ о целесообразности их проведения с целью вхождения в график. Возможно, будет экономически целесообразней разработать новые стандарты (планы), несколько ухудшающие прежние показатели, но остающиеся еще достаточно благоприятными и удовлетворяющими руководство фирмы. При этом, естественно, мониторинг производственной деятельности необходимо осуществлять уже по но- вым стандартам [11]. Практическая применимость метода позволит работникам, разрабатывающим проекты производства работ, и менеджерам более четко и корректно составлять оперативные планы и достигать их обычными функциональными приемами производственного менеджмента. А это значительно проще и дешевле при- менения приемов ситуационного антикризисного менеджмента, к которому часто вынуждены прибегать менеджеры в большинстве проблемных ситуаций, устранение которых требует значительных дополни- тельных затрат. Это зачастую происходит при игнорировании предкризисных явлений и сопровождающих их слабых сигналов именно в этой, коварной зоне допустимых отклонений. Выводы. Следует заметить, что универсальных методов контроля, которые подойдут любому ру- ководителю, не существует. Вид и способ контроля диктуется спецификой предприятия и подразделений, разнообразием производимых продуктов и услуг, а также множеством планов, которыми руководствуются менеджеры. Однако общие подходы контроля по критическим точкам могут использоваться довольно ши- роко, и каждый руководитель вправе приспосабливать контролирующую систему к своим нуждам. Во многих случаях для принятия решений необходимо пользоваться знаниями о внешних событиях, обстановке на рынке и другой информацией. Поэтому перед производственным менеджером, контроли- рующим ход производства на любом его этапе должен быть всегда под рукой инструмент, позволяющий контролировать производственный процесс на базе допустимых отклонений, в пределах которых цель бу- дет достигнута. Применение предлагаемого метода на практике дает возможность работникам, разрабатывающим планы и проекты производства работ, более четко и корректно составлять оперативные планы, а менедже- рам – успешно достигать конечные результаты, повышая устойчивость работы фирмы и ее эффектив- ность. Источники и литература 1. О’Шоннесси Дж. Принципы организации управления фирмой. – М.: ООО «МТ Пресс», 1999. – 396 с. 2. Пашигорева Г.И., Савченко О.С. Системы управленческого учета и анализа. – СПб.: Питер, 2002. – 176 с. 3. Мухин В.И. Основы теории управления: Учебник для вузов. – М.: Издательство «Экзамен», 2003. 4. Василенко В.О., Ткаченко Т.I. Виробничий (операційний) менеджмент: Навчальний посiбник./ За ред. В.О. Василенко– К.: ЦУЛ, 2003.- 532с. 5. Герасимчук В. Управление предприятием как социально-экономической системой: функциональный подход // Экономика Украины. – 2003. – №4. – С. 12–18. 6. Виханский О.С., Наумов А.И. Менеджмент: Учебник, 3-е изд. М.: Гардарика, 1998. – 528 с. 7. Пастухова В.В. Контроль в системі стратегічного управління підприємством // Стратегія економічного розвітку України: Наук. зб. КНЕУ. – 2002. – В.1(18). – С. 465–470. 8. Лігоненко Л.О. Антикризове управління підприємством: теоретико-методологічни засади та практич- ний інструментарій. – К.: Київ. нац. торг.-екон. Ун-т, 2001. – 580 с. 9. Журавель В. И. Основы менеджмента в системе здравоохранения: Монография. – Чернигов, «Деснян- ская правда», 1994. –335 с. 10. Кунц Г., О'Доннел С. Управление: системный и ситуационный анализ управленческих функций: В 2 т.: Пер. с англ. Т.1. – М.: Прогресс,1981. – 495 с 11. Василенко В.О. Антикризове управління підприемством. Навчальний посiбник – К.: ЦУЛ, 2003. – 504с. Варнашова Е.Ф. ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ВОИНСКОГО ВОСПИТАНИЯ Цель статьи – рассмотреть вопрос о роли Церкви в процессе формирования духовности у военнослу- жащего. В настоящее время различные аспекты проблемы исследовали Темко Г.Д., Лубский В.И., Морозов М.О. Но сегодня особенно актуальны размышления О.Ольжича (1907-1944), который в статьях «Украин- ское историческое сознание» и «Националистическая культура» рассматривает вопросы героической ду- ховности Украины. Вооруженные силы Украины в настоящие время переживают сложный период реформирования. Дан- ный процесс затрагивает все стороны жизнедеятельности войск, что значительно повышает роль духовно- го фактора как стабилизирующего начала в жизни общества. Определить истинные духовные ориентиры и сделать их центром мировоззрения и миропонимания личности воина – важнейшая задача воинского вос- питания. Варнашова Е.Ф. ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ВОИНСКОГО ВОСПИТАНИЯ 180 Состояние духа народа, его армии, нравственное здоровье, образованность, патриотизм всегда явля- лись и являются важнейшим стратегическим фактором мощи страны, показателем развития военной орга- низации государства. Духовность, как социальный феномен, явление очень сложное. Традиционный, светский подход рас- сматривает духовность как совокупность высших моральных ценностей. Среди них выделяют стремление делать добро, выполнять достойно свой долг, дорожить честью и достоинством, иметь развитое чувство совести и моральной ответственности. Добро, истина, красота служили путеводной звездой духовных ис- каний человечества. Платон, Кант, Гегель, В. Соловьев, Н. Бердяев, Г. Сковорода, П. Юркевич уделили большое внимание данной проблеме. Теологическая разработка вопросов духовности в христианстве началась с оформления в 4 в. догмата о Троице. В христианской православной традиции происхождение духовности связывается со Святым Ду- хом, третьей Ипостасью Триединого Бога. Самое понятие « Дух» олицетворяет энергетическое начало: Он есть огонь, Он есть Дух творящий. Согласно учению Церкви, Бог через Святого Духа дает человеку силу и энергию, и дает ровно столько, сколько человек может принять. Но чтобы взять сей дар, необходимо при- ложить целый ряд усилий, а главное - очиститься от гордыни, злых помыслов, грехов, которые мешают приблизиться к Богу. Основой человеческого существования, таким образом, является возможность выйти за рамки узко эмпирического, обыденного бытия, преодолеть себя и в процессе обновления и совершенствования реали- зовать свои идеалы и возможности, но не чисто эгоистические, а соотнесенные с окружающим миром. Духовность армии всегда соотносится с духовным состоянием общества. Специфика воинской дея- тельности требует большого напряжения духовных и физических сил. А самое главное — постоянной го- товности к самопожертвованию во имя Родины, государства. Поэтому, например, вице-адмирал СО. Ма- каров (1849-1904) такое большое внимание уделял именно моральной подготовке личного состава воин- ских подразделений, главным элементом которой являлось воспитание готовности умереть с честью. По- следнее - не высокопарные слова, а смысл воинской службы. Воинская служба является служением кон- кретным идеям. Важнейшей из них является идея Родины, Рода. Духовным проявлением этой идеи является чувство патриотизма. Чувство патриотизма - высшая нравственная ценность воина-гражданина. Армия сильна всегда консолидирующей идеей, каковой обычно выступает идея национальная. В дан- ном случае это ощущение принадлежности к народу через традиции, обычаи, верования. Национальная идея и патриотизм тесно связаны между собой, ибо являются выражением духовного самоопределения, установления своих собственных духовных начал. Территория, климат, национальное происхождение, культура, язык, хозяйственный уклад, сами по себе не составляют того единого гармо- ничного целого, что называется Родиной. Каждый человек, особенно военнослужащий должен самостоя- тельно пережить момент обретения Родины: как малой, где родился, так и большой – государства, где жи- вешь. Патриотизм военнослужащего всегда тесно связан с чувством долга перед государством, то есть слу- жением ему. Служение формируется только на позиции гражданственности, то есть на соизмерении своих интересов с интересами государства. Гражданственность - показатель зрелости общества и отдельного че- ловека. Неотъемлемой частью гражданственности является национальное историческое самосознание, суть которого есть сопричастность каждого гражданина – патриота к жизни и достижениям своей Родины. Раз- витое национальное историческое самосознание – показатель того, что не прервалась связь поколений, существует преемственность в развитии государства. Вот почему так важно сохранение в государстве ис- торически сформировавшихся традиций. Армия как никакой другой институт общества преимущественно строится на традиции. Значительная роль в развитии и укреплении духовности отдельного военнослужащего и Армии в це- лом принадлежит религии. Православная Церковь на протяжении всей своей истории являлась хранитель- ницей духовного достояния нашего народа. Таким образом, духовными основами воинского воспитания являются те идеи, верования, устойчивые взгляды и настроения, традиции, нормы, отношения, цельные теоретические системы, которые неразрыв- но связаны с духовной культурой общества и способствуют оптимальному функционированию Воору- женных Сил, проявлению творчества и активности в решении задач, которые решают воинские коллекти- вы. Современная Украина переживает свое национальное возрождение, идет процесс национального го- сударственного строительства. Произошли существенные изменения в сфере церковно-религиозной жиз- ни. Но, к сожалению, религиозное возрождение Украины сопровождается межконфессиональным проти- востоянием. Не закончен процесс формирования новых ценностных ориентиров украинского общества. Не решена проблема соотношения Церкви, государства и Армии. Отношения государства и церкви исто- рически складывались не просто. Церковь то возвышалась до уровня надгосударственной структуры, то оказывалась в качестве одного из подчиненных инструментов государственной власти, то попадала в чис- ло гонимых и преследуемых институтов общества. Однако ее влияние на сознание, чувства, волю, поведе- ние миллионов верующих людей было, есть и будет в обозримом будущем неоспоримым фактом. Украинский историк церкви И. Власовский всегда подчеркивал значение церкви, религии в нацио- нальной жизни и даже в 50-х годах XX века предрекал, что «будущая Украина мыслится как государство христианское»[1]. ТОЧКА ЗРЕНИЯ 181 В. Липинский так же считал, что "без авторитетної церкви і релігії не вдалося би ні Сагайдачному, ні навіть Великому Богданові організувати біля останків розпорошеної та ослабленої української шляхти - біля останніх репрезентантів старої традиції державно-національної - ті напіврозбійничні, анархічні, з найрізнороднішіх елементів складені ватаги козацькі, що тільки під духовнім впливом авторитетної украї- нської церкви та релігії устаткувались, облагородились, дисциплінувались, українізувались і в одним ду- хом спаяне, в одне тіло державно-національне об'єднались " [3]. Великий полководец А.В.Суворов отмечал, что «солдату надлежит быть здоровому, храброму, твер- дому, решительному, справедливому, благочестивому». « Молись богу! От него победа. Чудо богатыри! Бог нас водит – он наш генерал»[6]. Можно сказать, что Суворов придавал особое значение моральному фактору воина, то есть его психо- лого-педагогическому воспитанию. Киевская Русь после принятия христианства воспринимает и развивает христианско-православную традицию патриотического воспитания своих воинов. По мере развития постоянного войска постоянным становится и его духовное христианское обслуживание, огромная роль в котором отводится воинскому храму. В православии издавна сложилась традиция воинского храма. Решающим для его развития стал XVIII век. Украинские земли входили тогда в состав Российской империи, поэтому данный вопрос необходимо рассматривать в контексте ее истории. При Петре 1 полностью реформируются армия и флот. Принятием в январе 1721 года специального законодательного акта – Духовного регламента – русская православная церковь окончательно была под- чинена государству. В Уставе воинском сухопутном 1716 года впервые рассматривается проблема морально-боевых ка- честв солдат и офицеров, проявления ими инициативы, соблюдения норм воинской чести и излагаются правила совершения утренних и вечерних молитв, «чтения слова Божия». Постепенно каждый полк, ко- рабль, крепость, военный завод, госпиталь и даже тюрьма стали иметь свой храм. Воинский храм занял свое конкретное место в социокультурном пространстве исходя из выполняемых им функций: регулярное исповедание и причащение, освящение казарм, столовых, боевой техники, совершение молебнов перед всеми важнейшими армейскими событиями (присяга, выпуск, объявление войны и мира, выступление в поход, поминание павших воинов, захоронение погибших в ходе военных действий). Духовное обслуживание любой воинской части – дело очень важное, ибо воинская часть представляет собой в немалой степени замкнутую в себе военную общину, то есть является чем-то вроде отдельного, самостоятельного живого, одухотворенного организма, который имеет отдельное собирательное лицо, свой смысл, идею, назначение, свое признание, свою жизнь, свои типические особенности. Этим и объяс- няется исключительная привязанность военного человека к своей воинской части. В ней течение жизни обусловлено правилами, законами, за которые перешагнуть невозможно. Вследствие этого складывается особый круг понятий и убеждений. Религия представляет собой феномен, который объединяет культурное, социальное и личностное в осмысленное целое, что создает единый континуум ценности социума и индивидуальные оценивающие эталоны. Религия через храм обеспечивает целостность человеческого бытия, функционирование его ду- ховной организации. Это связано с мотивационной сферой личности. В единую систему храм и личность объединяет трансцендентно-аксиологическая функция храма, ибо соединяются общественный и индиви- дуальный аспекты религиозных ценностей. Общественный аспект определяется ролью религиозных цен- ностей в историческом становлении общества, а индивидуальный определяется удовлетворением духов- ных потребностей индивида. Таким образом, через храм определяется этический аспект жизни общества в виде системы правил и норм моральных принципов. Храм формирует у военнослужащего определенное мировоззрение, общие принципы подхода к жизни, ибо храм сам представляет собой систему идей, кото- рые определяют место человека в мире, содержание его существования. Храм дает начало национальному образу культуры. Через литургию, икону раскрываются националь- ные особенности восприятия образа Христа. Каждый тип культуры имеет свой храм, поэтому все особенности воинской субкультуры нашли отра- жение в православной традиции воинского храма. Тайна религиозной мистики раскрывается в храме, в его обстановке и действиях. В православном мировосприятии храм – это модель Богозданной Вселенной в ее духовном заверше- нии, образ Царства Божия на Земле. Здесь человек чувствует себя частью Вселенной, участником мирово- го исторического процесса, продолжателем дел предков. Здесь пробуждаются его национальные и патрио- тические чувства. Православный воинский храм представляет собой храм - памятник. Его главная задача - моление о погибших воинах, прославление мужества и героизма. В жизни нет ни одной профессии, которая могла бы обойтись без мужества, и в особенности военная деятельность. Мужество, как моральное качество личности, выражает способность человека действовать решительно и наиболее целесообразно в опасной и сложной обстановке, умение мобилизовать все свои силы для достижения поставленной цели. Неслучайно все наградные листы военнослужащих начинаются словами: «За проявленное мужество». Историю делают люди, а героическую историю творят защитники Отечества. В силу специфики воин- ской службы у военнослужащих формируются такие качества как верность долгу, мужество, готовность к подвигу, героическому поступку. Каждый человек, приобретая социальный опыт, знания, моральные ка- чества, берет их у общества - главного воспитателя человека. Социальная среда формирует человека. Но к чему стремится сам человек? Личность без твердого нравственного стержня может пуститься в моральный Варнашова Е.Ф. ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ВОИНСКОГО ВОСПИТАНИЯ 182 дрейф. Не случайно личность характеризует единство таких элементов как интеллект, чувства, воля. Моральный фактор общества как духовная способность и готовность людей решать самые сложные социально-политические и духовные задачи остается важным и для информационного общества XXI века. Героизм - особая форма поведения человека. Героическое обычно выражается в подвиге, и человек, его совершивший, в общественном сознании нации и народа предстает как герой. Героизм - явление исто- рическое, нравственная активность формируется разными политическими ситуациями, призывами, лозун- гами. Но главное - личность глубоко осознает возможные последствия предстоящего шага. В героическом объединяются и готовность к самопожертвованию, и долг. Храбрость как атрибутивное воинское понятие, остается несмотря на развитие военной техники и часто отсутствие личного контакта с противником. Техническая цивилизация сформировала новый тип человека, но основные этические нормы остались неизмеными. Человеческий фактор по-прежнему является определяющим в военном деле. Возрождение традиции воинского храма позволит и призвано поднять уровень духовности в общест- ве, в воинском коллективе. Церкви и монастыри издревле являлись хранилищами реликвий, представлявших собой духовную ценность, среди которых выделялись военные реликвии. Сам факт помещения в храм военных реликвий придавал им новое духовное значение, как бы приобщая эти символы военной доблести к Царству Божию, подчеркивая богоугодность военных подвигов на благо Отечества. Примером воинских храмов являются храмы Севастополя, который развивался как главный военный форпост на Черном море. В 1795 году был освящен храм Святого Николая Чудотворца, ставший Адмиралтейским собором. Он был разобран из-за ветхости в 1849 году, но затем вновь отстроен и освящен в 1857 году как памятник мужеству защитников города в период первой обороны Севастополя (1854-1855гг.). Снаружи его украша- ли мраморные доски с названиями частей, принимавших участие в обороне. В соборе хранилась особо по- читаемая икона-складень с образами Святой Троицы, Алексея Митрополита Московского и Святого Ве- ликомученика Георгия, находившаяся во время обороны города на четвертом бастионе. В 1849 году был освящен храм св. Архистратига Михаила как временная церковь на период ремонта Адмиралтейского собора св. Николая. Во время обороны он стал главной гарнизонной церковью города. В нем отпевали адмиралов В.А. Корнилова, В.И. Истомина, П.С. Нахимова. После войны храм восстановили в 1857 года, а к 50-летию первой обороны Севастополя на западном фасаде установили 24 мраморных доски с наименованиями частей войск Севастопольского гарнизона, принимавших участие в обороне. Подвигу защитников Севастополя посвящен также Владимирский Адмиральский собор. Еще до нача- ла его строительства, в 1851 г., на предназначенном для собора месте был похоронен адмирал М.П. Лаза- рев – главнокомандующий флотом, генерал-губернатор Севастополя и Николаева. Закладка храма про- изошла 15 июня 1854 года. Крымская война и оборона города полностью изменили судьбу собора. Храм стал усыпальницей руководителей обороны В.А. Корнилова, В.И. Истомина, П.С. Нахимова. Их могилы находятся в подвальной церкви-склепе рядом с могилой М.П. Лазарева. Нижний храм был освящен во имя св. Николая 5 октября 1881 года, верхний – во имя св. равноапостольного князя Владимира в 1888 году. Архитектурный образ храма соединился с его предназначением – восславить мужество и героизм защит- ников города. Основание храма выполнено в виде креста, как символа памяти о погибших. Шлемовидный купол подчеркивает мысль о воинском подвиге. С наружной стороны в облицовку стен южного и северно- го фасадов вмонтированы четыре плиты из черного мрамора с именами М.П. Лазарева, В.А. Корнилова, П.С. Нахимова, В.И. Истомина и датами их смерти. В облицовку стен верхнего храма вмонтированы мра- морные плиты с именами и фамилиями адмиралов и офицеров Морского ведомства, награжденных орде- ном св. Георгия за храбрость. Памятником защитникам Севастополя стало и Братское кладбище на Северной стороне. Композици- онным центром его является пирамидальная часовня – храм св. Николая Чудотворца, покровителя моря- ков. Пирамида - символ вечности и постоянства – здесь, над вечным покоем, символизирует обретение вечной жизни. Все внутреннее оформление храма подчинено идее ожидания « воскрешения мертвых и жизни будущего века». Входящих в храм встречает изображение Воскресения Спасителя. Стены храма представляют собой поминальную книгу: на черном мраморе начертаны имена погибших героев. Наруж- ные стены украшают мемориальные доски с названиями воинских подразделений, участвовавших в обо- роне города. Особо следует подчеркнуть то, что Владимирский Адмиральский собор и часовня на Братском клад- бище являются усыпальницами, они охраняют вечный покой и готовят к жизни вечной. Таким образом, воплощается главная христианская мысль о молении, согласно которой через молитву человек соединяет- ся с Богом. На братских могилах павших, на полях сражений всегда строились монастыри и храмы, кото- рые выполняли роль надгробных памятников. Не случайно в православии существуют общецерковные дни поминания погибших (Дмитриевская суббота, день Усекновения головы Иоанна Предтечи), а в го- довщины конкретных битв на полях сражений и кладбищах поминаются воины, павшие в сражении. А. Фет под впечатлением посещения Братского кладбища Севастополя написал следующие строки: Какой тут мир! Какая славы тризна! Из каменных гробов их голос вечно слышен Им внуков поучать навеки суждено Их слава так чиста, их жребий так возвышен, Что им завидовать грешно... ( Братское кладбище в Севастополе, 1887) ТОЧКА ЗРЕНИЯ 183 В Украине православная традиция воинского храма складывается в эпоху казачества в Запорожской Сечи, одновременно с формированием украинских воинских традиций. М. Грушевский всегда подчерки- вал, что «казаки были религиозными людьми, воспитаны в вере церкви с лет детских» [ 2]. Запорожская Сечь не раз меняла место своего расположения, но всегда в центре на майдане стояла церковь, а рядом высокая колокольня. Д.И. Яворницкий, историк украинского казачества, подробно опи- сал Покровскую церковь последней Подпильненской Сечи, ее богатое внутреннее убранство. В 1690 - 93 гг. в Киеве на средства гетмана И. Мазепы был построен большой каменный храм с коло- кольней и дворовыми постройками, получивший название Николаевский. Все формы и внутреннее убран- ство Николаевского собора воплотили великолепие украинского барокко, передали сущность XVIII века - века расцвета украинской культуры. В 1821 году собор передали Военному ведомству, и храм стал симво- лом воинской славы. Здесь служили молебны в память о воинах, погибших за Отечество, а в дни военных побед сюда приходили поставить свечку за упокой души павшего воина безутешные вдовы. Таким образом, сотрудничество православной Церкви, государства и армии имеет давнюю историю. Патриарх Киевский и Всея Руси-Украины Филарет отмечал, что « провозглашая принцип свободы совес- ти, государство должно видеть в церкви равноправного участника преобразований, которые производит Украина, в том числе и ее Вооруженные Силы, особенно в духовно-моральном и патриотическом воспи- тании » [7]. Сотрудничество государства, армии и Церкви не означает отказ от мировоззренческих позиций сто- рон. Религия и атеизм - достижение и достояние человеческой культуры. Они имеют право на существо- вание и нормальное функционирование. Каждый из них формирует у людей, в том числе и у военнослу- жащих, свою систему нравственных ценностей, взглядов и концепций на окружающий мир, общественные отношения и смысл человеческого бытия. Но главное - воспитание уважения и достоинства личности, бла- городных помыслов и устремлений, любви к ближнему и готовности защищать Отечество. Украинская православная церковь твердо стоит на позициях гуманистического обновления духовной жизни общества, противостоит тенденциям национального раскола и вражды, отстаивает нравственность, святость воинского долга, выступает за единство армии и народа. Управление духовно-патриотического воспитания Украинской православной церкви Киевского и Московского патриархатов в Вооруженных Силах Украины и других военных формированиях проводят большую работу по патриотическому воспи- танию молодежи. Таким образом, можно сделать следующий вывод: воинский храм представляет собой важную состав- ляющую в системе духовного воинского воспитания, а его деятельность осуществляется по следующим направлениям: 1. Духовно-нравственное - осознание воинами высших ценностей, идеалов и ориентиров, социально- значимых процессов и явлений реальной жизни. 2. Историческое - изучение воинами истории государства, понимание его судьбы, своей неразрывно- сти с ним, сопричастности к деяниям предков, особенностей менталитета, нравов, обычаев, верований и традиций народов, героического прошлого различных поколений. 3. Патриотическое - воспитание национального самосознания, почитание национальных святынь и символов, готовности к достойному и самоотверженному служению обществу и государству. Источники и литература 1. Власовський І Нарис історії української православної церкви. – Т. 1. Репринт. – К., 1998. – С. 332. 2. Грушевськш М.С. Духовна Україна. – К., 1994. – С.442. 3. Липинський В. Релігія й церква в історії України //Дзвін. – 1995. –МП. – С. 127–128. 4. Олъжич О. Незнаному Воякові: Заповідане живим. – К., 1994. 5. Севастопольское благочиние: Справочник- путеводитель. – К., 1997. 6. Суворов А.В. Наука побеждать. – М., 1987. – С.27. 7. Філарет Патріарх Київський і Всієї Русі. Господи, куди нам іти? // Військо України. – 1996. – № 3–4.– С.20. Горюнова Е.А. ПОЛИТИКА В СФЕРЕ КОЛЛЕКТИВНОГО ЗЕМЛЕПОЛЬЗОВАНИЯ В КРЫМУ В 1926- 1929 ГГ. Вопрос об аграрной реформе в Украине на сегодняшний день остается одним из актуальных в поли- тике правительства, поскольку колхозно-совхозная система в конце XX века продемонстрировала полную несостоятельность в решении продовольственных проблем. Сокращение посевных площадей, запустение садов и виноградников, массовое уничтожение скота из-за невозможности закупить корма – вот далеко неполный перечень проблем, с которыми столкнулись крымские колхозы и совхозы в 90-е годы, лишив- шись государственной поддержки. Оставлять сельскохозяйственную отрасль на дотации государства было уже просто невозможно, поэтому руководство страны начинает осуществлять постепенный переход от коллективного землепользования к индивидуальному. В 20-е годы прошлого века наблюдалась совершенно иная картина – верные заветам Ленина, провоз- гласившего курс на ликвидацию крестьянина-частника, большевики приступили к объединению крестьян в колхозы, которые призваны были стать образцово-показательными хозяйствами. Советская историография на протяжении 70 лет убедительно доказывала преимущества колхозно-

Духовные основы воинского воспитания

Репозитарії

Схожі ресурси