Еврейское национальное возрождение на страницах журнала "Молот" (1906 г.)
Статья вводит в научный оборот еврейский политический журнал "Молот" (Симферополь, 1906).
Збережено в:
| Дата: | 2005 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35368 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Еврейское национальное возрождение на страницах журнала "Молот" (1906 г.) / Н.В. Яблоновская / Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 61. — С. 111-114. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-35368 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-353682012-06-29T12:19:40Z Еврейское национальное возрождение на страницах журнала "Молот" (1906 г.) Яблоновская, Н.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Статья вводит в научный оборот еврейский политический журнал "Молот" (Симферополь, 1906). Стаття вводить у науковий обіг єврейський політичний журнал "Молот" (Сімферополь, 1906). he article researches Jewish magazine "Molot" (Simferopol, 1906). 2005 Article Еврейское национальное возрождение на страницах журнала "Молот" (1906 г.) / Н.В. Яблоновская / Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 61. — С. 111-114. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35368 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Яблоновская, Н.В. Еврейское национальное возрождение на страницах журнала "Молот" (1906 г.) Культура народов Причерноморья |
| description |
Статья вводит в научный оборот еврейский политический журнал "Молот" (Симферополь, 1906). |
| format |
Article |
| author |
Яблоновская, Н.В. |
| author_facet |
Яблоновская, Н.В. |
| author_sort |
Яблоновская, Н.В. |
| title |
Еврейское национальное возрождение на страницах журнала "Молот" (1906 г.) |
| title_short |
Еврейское национальное возрождение на страницах журнала "Молот" (1906 г.) |
| title_full |
Еврейское национальное возрождение на страницах журнала "Молот" (1906 г.) |
| title_fullStr |
Еврейское национальное возрождение на страницах журнала "Молот" (1906 г.) |
| title_full_unstemmed |
Еврейское национальное возрождение на страницах журнала "Молот" (1906 г.) |
| title_sort |
еврейское национальное возрождение на страницах журнала "молот" (1906 г.) |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2005 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35368 |
| citation_txt |
Еврейское национальное возрождение на страницах журнала "Молот" (1906 г.) / Н.В. Яблоновская / Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 61. — С. 111-114. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT âblonovskaânv evrejskoenacionalʹnoevozroždenienastranicahžurnalamolot1906g |
| first_indexed |
2025-07-03T16:39:10Z |
| last_indexed |
2025-07-03T16:39:10Z |
| _version_ |
1836644566224076800 |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
111
тийских авторов, использующих античные образцы, адаптировать античную модель к условиям визан-
тийского общества. В итоге сюжетная линия романа развивается параллельно в реальности и во сне, при-
чем последняя более насыщена действиями, чем реальность.
Первый из исследуемых нами византийских романов - «Повесть о Исмине и Исминии» - создан Евма-
фием Макремволитом в первой половине XII в. и чаще всего характеризуется критиками как слепое под-
ражание Ахиллу Татию и его роману «Левкиппа и Клитофонт». В качестве основы автор использует мо-
дель, разработанную в античной литературе: встреча героя и героини во время праздника, их внезапно
вспыхнувшая любовь, бегство с помощью друга, разлука, продажа в рабство, испытание девственности,
любовные преследования высокопоставленной особой, освобождение из плена и воссоединение молодой
пары. Однако, рассмотрев роман, мы пришли к выводу, что в «Повести» не осталось места для бытовых
моментов, скорее наоборот, Евмафий уводит читателей в мир снов, наполненный высокими и глубокими
цитатами, больше напоминающий Гелиодора, нежели Ахилла Татия. Именно в многочисленных снах рас-
крывается внутренний мир персонажей, психологически сложный, наполненный противоречивыми чувст-
вами любви и долга [3]. В снах герои позволяют себе более вольное поведение, чем в реальности. Взаимо-
отношения влюбленных узакониваются Эротом во сне, а затем скрепляются родителями Исминия и Ис-
мины в храме Аполлона наяву. Таким образом, в романе Евмафия Макремволита сохранены языческие
боги, а модель любовно-авантюрного романа адаптирована таким образом, что ней ощущается влияние
христианской морали и выражены требования нового, византийского общества.
Следующий роман «Повесть о Дросилле и Харикле» Никиты Евгениана также создан в XII в. как по-
пытка реализовать модель любовно-авантюрного романа на основе византийского образца – романа Фео-
дора Продрома «Роданфа и Досикл». Роман написан шестистопным ямбом, с учетом византийских осо-
бенностей этого стиля. Выбор стихотворной беллетристики был обусловлен возросшим влиянием народ-
ной литературы на византийскую культуру в целом и на творчество писателя в частности [4]. Впервые в
исследуемом нами романе дается детальная портретная характеристика героини, а в целом обрисовке ха-
рактеров действующих лиц способствуют внешние события. Большое внимание уделено плачам персона-
жей, в которых они заявляют о своих намерениях, однако чаще всего эти намерения не реализуют в дейст-
вительности. Языческие боги перемещены в сны персонажей, а руководит действиями героев Судьба. Та-
ким образом, на примере двух модельных текстов византийской литературы видно, что античная модель
романа сохраняется, однако в связи с изменениями в социальном, политическом, религиозном, экономи-
ческом, культурном и др. сферах, роман адаптируется к византийской действительности.
Источники и литература
1. Лотман Ю.М. Лекции по структуральной поэтике // Ю. М. Лотман и тартуско-московская семиотиче-
ская школа. – М., 1994. – С. 66–121.
2. Тынянов Ю.Н. Проблема литературной эволюции // Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Ки-
но. - М., 1977.
3. Византийская любовная проза (Аристенет, Евмафий): Пер. с греч. С. В. Поляковой. – М.-Л.: Наука,
1965. – 310 с.
4. Алексидзе А.Д. Византийский роман XII в. и любовная повесть Никиты Евгениана // Никита Евгени-
ан. Повесть о Дросилле и Харикле /Изд. подготовил, [пер. и сост. примеч.] Ф.А. Петровский. – М.:
Наука, 1969. – С. 121-145.
5. Протопопова И.А. Ксенофонт Эфесский и поэтика иносказания. – М.: Изд-во РГГУ, 2001. – 470 с.
Яблоновская Н.В.
ЕВРЕЙСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ НА СТРАНИЦАХ ЖУРНАЛА
«МОЛОТ» (1906 Г.)
История еврейской прессы Крыма – тема, практически не затронутая в современных исследованиях.
Даже в наиболее полной на сегодняшний день работе по истории периодики Таврии – монографии О.С.
Хоменка «Дореволюционная периодическая печать Таврической губернии (1838-1916)» [16], где в указа-
теле периодических изданий отмечены выходившие в начале ХХ в. еврейские журналы - «Молот» и «Мо-
лодая Иудея», в разделе «Национальные издания» еврейской периодике не уделяется внимания. В то же
время указанные издания являются ценным источником сведений по истории полуострова, т.к. не только
изображают жизнь еврейской общины начала ХХ в. и историю участия в первой русской революции ее
представителей, но и дают уникальную картину восприятия революционных событий в Крыму сквозь
призму этнического сознания. Все это делает изучение названных журналов актуальным с точки зрения
как украинской журналистики, так и истории и этнографии.
Цель настоящей статьи – описание журнала «Молот» – крымского органа еврейской политической
организации «Поалей-Цион».
Указанная цель определила целый ряд задач – раскрытие издательской истории журнала, основной
тематической и идейной направленности его публикаций, и в частности, проблемы национального возро-
ждения на его страницах.
Евреи являются одним из древнейших народов, населяющих Крымский полуостров: первые свиде-
тельства о евреях в Крыму относятся к I в. до н.э. [17]. На рубеже XIX-XX вв., по данным переписи 1897
г., в Крыму постоянно проживало 24168 евреев, что составляло 4,42 % общего населения полуострова
[18]. Однако до 1906 г. эта весьма внушительная часть жителей Крыма не имела своего печатного органа.
И. Гаспринский так описал современное ему положение евреев: «Во всех странах мира еврейский на-
Яблоновская Н.В.
ЕВРЕЙСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ НА СТРАНИЦАХ ЖУРНАЛА «МОЛОТ» (1906 Г.)
112
род искони веков подвергается всяким унижениям, оскорблениям и ограничениям. <…> Говорят, что ев-
реи не производят, а лишь потребляют, избегая серьезного труда. Если бы это была правда, то не винова-
ты ли мы сами, что устраняли их от земли? Говорят, что они не признают отечества… А какая страна, до
последнего времени признавала их своими кровными гражданами? Конечно, в наш век евреям даны мно-
гие права в еврейских окраинах и в России, но то ли было прежде? В мусульманских странах положение
их было всегда лучше, чем где-либо. Они не подвергались большим ограничениям, чем все прочие ино-
странцы или иноверцы, а уплатив известную подать, приобретали все права гражданства в торговле, жиз-
ни и деятельности» [7]. Эти слова великого крымскотатарского просветителя объясняют пафос и направ-
ленность еврейских журналов времени первой русской революции.
Появление первых еврейских изданий в Крыму в 1906 г. не было случайным: 17 октября 1905 г. цар-
ским манифестом была отменена цензура, являвшаяся долгое время непреодолимым препятствием для пе-
чатного слова негосударственных народов Российской империи. Благодаря общественному подъему в
1905-1906 число русско-еврейских изданий достигло к середине 1906 года рекордной для России цифры
— 17 [10].
8 мая 1906 г. 37-летний симферопольский мещанин Владимир Михелевич Спиро обратился к Таври-
ческому губернатору с прошением об издании ежемесячной газеты «Молот» [6]. Ответственным редакто-
ром и издателем «Молота» стал сам В.М. Спиро, происходивший из семьи знаменитых крымских издате-
лей: его брат С.М. Спиро был фактическим редактором газеты «Таврида» (1880-1883), печатавшейся в
Симферополе типографии отца – М. Спиро, а позднее – редактором севастопольской газеты «Крымский
вестник», выходившей с 1888 года почти 30 лет.
«Молот» печатался в типографии М.У. Вересотской и Л.М. Брахтмана. Подписная цена на год состав-
ляла 1 р. 50 коп. (цена за отдельный номер колебалась от 12 до 15 коп.).
Программа издания включала:
1. Передовую статью.
2. Статьи научного и публицистического характера.
3. Обзор печати.
4. Корреспонденции.
5. Хронику.
6. Фельетон.
7. Почтовый ящик.
Однако фактически «ежемесячная газета» (журнал) стала органом Поалей-Цион - (буквально - трудя-
щиеся Сиона), общественно-политического движения, сочетавшего политический сионизм с социалисти-
ческой идеологией. В статье «Наши задачи», опубликованной в первом номере журнала, читаем: «Для
партии Поалей-Цион, всецело разделяющей политическое и научное обоснование социализма, <…> един-
ственной конечной целью борьбы организованного под ее знаменем еврейского рабочего является социа-
лизм, вытекающий из свободного беспрепятственного развития производительных сил еврейского наро-
да» [2, с. 1]. И далее: «Если у пролетариата русского имеется только социальный вопрос, а у еврейского
национальный и социальный, то это служит доказательством того, что в противоположность рабочему
классу коренной нации перед сознанием еврейского рабочего стоят двоякие преграды для экономического
развития той народности, к которой они принадлежат» [2, с. 2].
Первые группы Поалей-Цион возникли в России в конце XIX в. Российская партия Поалей-Цион была
основана в 1899 группами, до этого действовавшими независимо и зачастую расходившимися в своих
взглядах. Между 1901 и 1903 движение распространилось в северо-западных районах черты оседлости, на
юге России и в Польше. Общей идейной платформой всех групп Поалей-Цион была концепция, согласно
которой еврейский пролетариат, разделяя судьбу мирового пролетариата, тем не менее сталкивается с
особыми, специфическими проблемами, и они могут быть решены только путем сосредоточения еврей-
ского рабочего класса в Эрец-Исраэль. Члены Поалей-Цион выступали за создание сионистской организа-
ции еврейского пролетариата и за совместную деятельность представителей различных групп Поалей-
Цион в рамках Всемирной сионистской организации.
Вместе с тем среди Поалей-Цион существовали острые разногласия по вопросу об участии в револю-
ционной деятельности в России. Между 1903–1905 часть Поалей-Цион придерживалась позиций террито-
риализма, другая часть (так называемые сеймисты) включилась в борьбу за еврейскую автономию. Члены
Поалей-Цион, остававшиеся верными сионистской идеологии, объединились в 1906 в Еврейскую социал-
демократическую рабочую партию Поалей-Цион, которую возглавил Б. Борохов. Эту партию и предста-
вил журнал «Молот».
Так, для В. Адима решение национального еврейского вопроса затруднено отсутствием территории,
поэтому он провозглашает: «Территориализм – вот тот лозунг, который врывается в сознание еврея проле-
тария» [2, с. 3]. В то же самое время в статье «Наш социалистический идеал и наши национальные требо-
вания» автор, подписавшийся П. Палестинец, отмечает в еврейской жизни два основных процесса, из ко-
торых один «вытекает из экстерриториального положения еврейской нации и ведет к осуществлению тер-
риториализма», а другой «вытекает из положения еврейской нации как нации угнетенной, живущей в го-
сударстве со многими национальностями и ведет к осуществлению национально политической автоно-
мии», но при этом Поалей-Цион, с точки зрения автора, не ведет борьбы для сейма и для территории. «Нам
нет необходимости объединить одно «для» с другими; мы боремся «за» социализм», – завершает автор
[12, с. 8]. Политические приоритеты еврейских партий были представлены также в статьях «Чему учат
Сионисты-Социалисты?» [19] и «Наша платформа» [17].
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
113
Несколько статей журнала было посвящено явлению еврейской эмиграции, иллюстрирующей, с точки
зрения авторов, истинное положение евреев в развитых капиталистических странах. Так, в одной из статей
автор – Райский называет эмиграцию одним из самых жгучих вопросов еврейской жизни: «За последние
25 лет, – отмечает он, – эмигрировало из различных стран 1. 5 миллиона евреев. Ни один из народов за та-
кое короткое время не дал такого количества эмигрантов, почти 1/5 численности всего еврейского народа»
[15, с.15]. Причем, по замечанию автора, профессиональный состав евреев-эмигрантов резко отличался от
такового других народов: «В то время, когда нееврейские эмигранты являются представителями необу-
ченного труда: чернорабочих, прислуги, почти 69–70 %, евреи наоборот являются представителями обу-
ченного труда – 69%» [15, с. 21].
Статистические данные красноречивее многих слов приводит и К-ский, автор публикации «Роковые
цифры» (по материалам книги «Die Socialen Verhältnisse der Juden in Russland» - Социальные отношения
(условия) евреев в России). Например, по данным указанного издания, из 25 губерний черты оседлости в 6
– процент евреев был ниже 10, в 13- от 11до 14, еще в 6 – от 15 до 19. Автор пишет: «Эти цифры говорят,
что евреи, при всеобщем избирательном праве при четырехгранной формуле, каковы бы ни были соотно-
шения общественных сил, имеют мало шансов провести в народное представительство еврея-депутата для
защиты своих интересов. <…> Отсюда вытекает необходимость национально-пропорционального пред-
ставительства для евреев» [11, с. 24]. Отмечает автор и своеобразную экономическую структуру еврейско-
го этноса, однородную во всех государствах, где они живут, и существенно отличающуюся от структуры
тех народов, среди которых они находятся: «У всех народов, захваченных капитализмом, торговля и ре-
месло составляют незначительный процент, у евреев же наоборот. И положение евреев становится тем
ужасней, что эти две экономические функции, в которых они наиболее представлены, благодаря эволюции
капиталистического хозяйства, все более и более вытесняются» [11, с. 25].
В рубрике «Корреспонденции» первого номера журнала было опубликовано письмо из Палестины
представителя партии, начинающееся так: «Работа для нас здесь исключительно воспитательная. Но важ-
ность этой работы и сознание необходимости воспитания ядра будущей еврейской пролетарской армии в
Палестине, как-то умеряют недовольство и даже совсем заставляют перестать пенять на себя, что ты здесь,
а не там, в России, где кипит работа и требуется масса сил» [9, с. 27.]. Во втором номере журнала была
опубликована статья берлинского профессора О. Варбурга «Палестина и соседние страны как области для
колонизации», с научной точки зрения рассматривающая возможность еврейской колонизации Палестины
и заканчивающаяся таким выводом: «Крестьянские семьи в Палестине, достаточно ужившиеся, процвета-
ют гораздо больше, чем еврейские колонии Южной России, обходящиеся уже много лет без всякой под-
держки» [5, с.24].
Для информирования о книжных новинках, посвященных еврейской теме, редакцией был основан
раздел «Библиография». В нем в первом номере журнала была помещена рецензия на книгу Ф. Пинкуса
«Очерки экономической истории евреев» [3].
Редакция издания не могла не отозваться на прокатившиеся по России волны еврейских погромов.
Примечательно, что авторы издания не рассматривают погромы как проявления межнациональной нена-
висти и тем более не испытывают чувства вражды к русским, а напротив, видят в русском пролетариате
своего союзника для борьбы с разжигающим эту вражду ради своего спасения царизмом. «Могучие волны
русской революции, – писал в статье «Реакция и погромы» П. Палестинец, - не раз разбивались о гранит-
ные скалы самодержавного строя. И самым острым, самым стойким волнорезом, о который разбивались
волны российской революции, были еврейские погромы. Натравливая одну часть населения против дру-
гой, правительство под предлогом усмирения «анархии» передавало власть в руки военных властей, кото-
рые распоряжались в подчиненных им областях, как в завоеванной стране. <…> Мы верим, что настанет
день, когда народ разобьет вековые оковы, разобьет ярмо рабства и сметет с лица земли своих угнетате-
лей, но страшен он будет лишь врагам народной свободы» [13, с. 1, 5].
В. Адим в статье «Еврейское хозяйство и его исторические деятели» определяет экстерриториаль-
ность еврейского народа как основную черту всего периода его европейского существования, основное
его свойство, чуждое другим нациям. Основной потребностью еврейской экономики автор считает
«стремление связать себя с чужими народными и хозяйственными организмами» [1, с. 7]. Далее он отме-
чает, что ассимиляционное течение сталкивалось периодически с течениями ему диаметрально противо-
положными. И главной силой, изолировавшей еврейскую нацию, действовавшей наперекор ассимиляци-
онному течению, вытекавшему из среды евреев, по мнению В. Адима, следует считать окружающие евре-
ев территориальные народы. Данное указание на характер взаимоотношений евреев и другими нациями, с
точки зрения автора, могут послужить объяснением «ненормального национального самосознания» евре-
ев: «Если еврей когда-либо мыслил национально, то только до тех пор, пока его толкали извне: ему чужд
был нормальный здоровый национализм территориальных наций» [1, с. 8]. Изолирующий фактор, по мне-
нию В. Адима, не оказал влияния на еврейскую экономику (единственным его результатом стала еврей-
ская эмиграция). Ассимиляционный же фактор, напротив, оказал на еврейское хозяйство развивающее
воздействие: поскольку непрерывно менялся характер хозяйственной структуры окружающих евреев на-
ций, то и еврейская экономика вынуждена была изменяться в зависимости от внешних условий, и в этом
приспособлении «заключалось все историческое развитие еврейского хозяйства» [1, с. 9].
Рубрика «Из жизни нашей партии» рисует как жизнь Крымского Союза С.Д.Р.П., так и ее зарубежных
отделений. Раскол Поалей-Цион отразился и на жизни крымской организации: на второй конференции
Поалей-Цион Крыма был избран новый райком и приняты резолюции относительно старого Р.К., который,
отказавшись от Поалей-Цион программы и приняв новую, возрожденческую [4], не вышел из Поалей-
Цион организации. В целом же, как свидетельствует издание, работа была восстановлена: в Симферополе
Яблоновская Н.В.
ЕВРЕЙСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ НА СТРАНИЦАХ ЖУРНАЛА «МОЛОТ» (1906 Г.)
114
проведена подготовка к самообороне, в Ялте т. Овадьей прочитан реферат «Философия еврейской исто-
рии», в Керчи состоялась дискуссия с представителями Бунда. Особенно остро, по мнению «Молота», раз-
деление партии проходило в Севастополе: «Все те же грустные картины… Та же до тошноты однообраз-
ная и омерзительная тактика сеймовцев… то же обзывание нас кружком ешиботников. То же распростра-
нение сплетен о том. Что нас подкупил Усышкин, все по тому же шаблону. Что и в других городах, вплоть
до угрозы: остаться в одиночестве» [8, с. 30].
Обилие в журнале «Молот» политических и научных материалов, связанных с жизнью евреев в Рос-
сии и мире, является ярким свидетельством процессов еврейского национального возрождения, а неодно-
значность точек зрения на целый ряд социально-политических и культурно-национальных проблем свиде-
тельствует о спонтанности данного процесса.
Источники и литература
1. Адим В. Еврейское хозяйство и его исторические деятели // Молот. – № 2. –Ялта. – 1906. – Июль. – С.
7.
2. Адим В. Наши задачи // Молот. – № 1. – Ялта. – 1906. – Июнь. – С. 1-6.
3. Библиография // № 1. – Ялта. – 1906. – Июнь. – С. 31–32.
4. В 1906 г. в результате слияния молодежной группы «Возрождение», выступавшей с требованием
культурно-национальной автономии и создания «сейма», который представлял бы еврейский народ, с
отдельными организациями Поалей-Цион была создана Социалистическая еврейская рабочая партия
(СЕРП). Партия считала нереальным создание еврейского государства и предлагала решать еврейский
вопрос в Российской империи так же, как и другие национальные вопросы страны. СЕРП отстаивала
преобразование России в федерацию, где каждая нация будет иметь свой «сейм», решающий внутрен-
ние проблемы народа и представляющий его в высшем органе страны.
5. Варбург О. Палестина и соседние страны как области для колонизации // Молот. – № 2. – Ялта. – 1906.
– Июль. – С.18-24.
6. Государственный архив АРК (ГААРК). – Ф. 26. – Оп. 3. – Д. 541. – Л. 1.
7. Евреи // Терджиман. – №13. – 1988. – 10 апреля. – С. 25.
8. Из жизни нашей партии // Молот. – № 1. – Ялта. – 1906. – Июнь. – С. 29–31.
9. Корреспонденции // Молот. № 1. – Ялта. – 1906. – Июнь. – С. 27-29.
10. Краткая еврейская энциклопедия. – Иерусалим: Центр по исследованию и документации восточноев-
ропейского еврейства, Еврейский университет в Иерусалиме, 1988. – Т. 6. – С. 551.
11. К-ский. Роковые цифры // № 1. – Ялта. – 1906. – Июнь. – С. 22–27.
12. Палестинец П. Наш социалистический идеал и наши национальные требования // Молот. – № 1. – Ял-
та. – 1906. – Июнь. – С. 8.
13. Палестинец П. Реакция и погромы // Молот. – № 2. – Ялта. – 1906. – Июль. – С. 7–13.
14. Постоянный. Наша платформа // Молот. – № 2. – Ялта. – 1906. – Июль. – С. 31-49.
15. Райский. Еврейская эмиграция // Молот. – № 1. – Ялта. – 1906. – Июнь. – С. 15.
16. Хоменок О.С. Дореволюционная периодическая печать Таврической губернии (1838–1916): очерк ис-
тории и библиографический указатель. – Одесса: АО Бахва, 2003. – 180 с.
17. Хонигсман Я.С., Найман А.Я. Евреи Украины: Краткий очерк истории. – Ч. 1 / Под обш. научн. ред.
Ф.Я. Боровского. – К.: НМК ВО, 1993. – С. 5.
18. Чорний C. Національний склад населення України в XX сторіччі. Довідник. – К.: ДНВП «Карто-
графія», 2001 // http: // etno.iatp.org.ua/nsklad/1987-tavrijska.html.
19. Victor. Чему учат Сионисты-Социалисты // Молот. – № 2. – Ялта. – 1906. – Июль. – С. 24–31.
|