Формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи Крыма в 50-годы XX века (по архивным материалам)
Gespeichert in:
| Datum: | 2005 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35374 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи Крыма в 50-годы XX века (по архивным материалам) / Е.В. Катунина // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 61. — С. 93-97. — Бібліогр.: 21 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-35374 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-353742012-06-29T12:17:34Z Формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи Крыма в 50-годы XX века (по архивным материалам) Катунина, Е.В. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ 2005 Article Формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи Крыма в 50-годы XX века (по архивным материалам) / Е.В. Катунина // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 61. — С. 93-97. — Бібліогр.: 21 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35374 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Катунина, Е.В. Формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи Крыма в 50-годы XX века (по архивным материалам) Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Катунина, Е.В. |
| author_facet |
Катунина, Е.В. |
| author_sort |
Катунина, Е.В. |
| title |
Формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи Крыма в 50-годы XX века (по архивным материалам) |
| title_short |
Формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи Крыма в 50-годы XX века (по архивным материалам) |
| title_full |
Формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи Крыма в 50-годы XX века (по архивным материалам) |
| title_fullStr |
Формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи Крыма в 50-годы XX века (по архивным материалам) |
| title_full_unstemmed |
Формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи Крыма в 50-годы XX века (по архивным материалам) |
| title_sort |
формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи крыма в 50-годы xx века (по архивным материалам) |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2005 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35374 |
| citation_txt |
Формы и методы религиозной пропаганды среди молодежи Крыма в 50-годы XX века (по архивным материалам) / Е.В. Катунина // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 61. — С. 93-97. — Бібліогр.: 21 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT katuninaev formyimetodyreligioznojpropagandysredimolodežikrymav50godyxxvekapoarhivnymmaterialam |
| first_indexed |
2025-07-03T16:39:32Z |
| last_indexed |
2025-07-03T16:39:32Z |
| _version_ |
1836644588725469184 |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
93
уже виконує широкі функції в області стратегії і координації [13, с.85]. Досить корисно було б створити
організаційний механізм, що дозволяє проводити регулярні консультації і здійснювати ефективне співро-
бітництво між урядами і кооперативним рухом.
Варто сприяти підтримці зв'язків між міжурядовими програмами міжнародним кооперативним рухом.
В даний час стратегія розвитку МКА базується на наступних пріоритетах: чітке визначення глобальних
стратегічних проблем, що робить МКА об'єднаною і глобальною організацією; кооперативна ідентичність;
робота з членськими організаціями; розвиток; міжнародне представництво МКА; захист кооперативного
руху. Дуже важливо, що кооперативи не є інструментом суспільної політики [14, с.99]. Однак основна за-
дача кооперативного руху – домогтися від урядів такого ж відношення до кооперативів, як до інших рин-
кових структур. Це необхідно для створення сприятливих умов розвитку і росту автономних кооперативів.
У цьому відношенні принципова діяльність міжнародної організації праці (МОТ) і ООН в області співро-
бітництва Міжнародним кооперативним Альянсом в рамках установлення політики, що визначає роль
держав стосовно кооперативів [15, с.64]. Діяльність сучасних кооперативів ґрунтується на кооперативних
принципах, що узагальнили багатовіковий досвід існування і діяльності споживчих господарств, узявши з
нього основні положення, найбільш важливі для ефективної роботи кооперативів. Факторний аналіз гене-
зису й еволюції кооперативних принципів дозволяє не тільки зрозуміти причини їхньої появи, але і про-
гнозувати розвиток основ, на яких може розвиватись споживча кооперація в майбутньому [16, с.22]. У
міжнародному кооперативному русі принципи кооперації використовуються як критерії кооперативу, тоб-
то господарства, що дотримує у своїй діяльності цих принципів, виділяється з різноманіття існуючих
форм господарської діяльності як „кооператив”, що є основою об'єднання кооперативів у союзи.
Джерела та література
1. Кооперация. Страницы истории. – М., 1991.
2. Кооперация. Место и роль в экономической истории. – М., 1990.
3. Вахитов К.И. Международное кооперативное движение. – Чебоксары,1998.
4. Кооперация. Страницы истории: В 3т. – М.: Наука, 1999.
5. Бондаренко Н.В. История и теория кооперации. –Ставрополь,1998.
6. Кооперация. Страницы истории. – М.,1994. – Вып.4.
7. Макаренко А.П. Теория и история кооперативного движения: Учеб.пос. – М.,1999.
8. Коряков И.А. Принципы кооперативного движения. – Чита,1998.
9. Булочников Л.А. М.И. Туган-Барановский и его книга «Социальные основы кооперации». – М.,1989.
10. Бланк Г.Я. Основы теории и истории и истории потребительской кооперации СССР. – М.,1963.
11. Бланк Г.Я. Международное кооперативное движение. – М.,1965.
12. Бланк Г.Я. Вопросы экономической работы в органах потребительской кооперации. – М.,1972.
13. Крашенинников А.И. Международный кооперативный альянс. – М.,1980.
14. Макаренко А.П. Эволюция мирового кооперативного движения. – М.,1994.
15. Макаренко А.И. Функции и задачи кооперации в переходный период от капитализма к социализму. –
М.,1988.
16. Кооперативное движение: опыт, проблемы и перспективы развития. – М.,1989.
17. Кооперация. Страницы истории. – М.,1994. – Вып.4.
Катунина Е.В.
ФОРМЫ И МЕТОДЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ СРЕДИ МОЛОДЁЖИ КРЫМА В
50-ГОДЫ ХХ ВЕКА (по архивным материалам)
Вторая половина 40-х – начало 50-х годов – сложный период в жизни советского общества. После
окончания войны началось активное возрождение экономики, связанное не только с восстановлением
промышленных предприятий и разрушенных городов и сел, но и с реализацией новых проектов, позво-
ливших СССР занять передовые позиции в сфере освоения космоса и военных технологий. Победа в войне
породила массовый энтузиазм, благодаря которому в очень короткие сроки было восстановлено народное
хозяйство страны и начата реализация программ по освоению пустующих земель Казахстана и Средней
Азии, строительству промышленных и машиностроительных гигантов, разработке новых месторождений
нефти, газа и различных полезных ископаемых, электрификации деревни и т.д.
Серьезное участие в возрождении страны принимали верующие различных конфессий. Отказ государ-
ства от политики гонений в отношении религии и церкви позволил многим общинам не только стабилизи-
ровать свою деятельность, но и начать активную работу по увеличению численности своих рядов. Это бы-
ло связано с рядом причин, в том числе и с тем, что в первые послевоенные годы партийные и комсомоль-
ские организации практически прекратили атеистическую пропаганду, а местные органы власти, учитывая
патриотическую позицию, занятую церковью в годы войны, не только не противодействовали усилению
их влияния на общество, но в ряде случаев даже оказывали практическую помощь в решении некоторых
бытовых вопросов. Образовавшийся духовный вакуум постепенно стал заполняться религиозным миро-
воззрением. Тысячи советских граждан, потерявших в годы войны родных и близких, возвращались в
храмы и молитвенные дома, находя здесь сострадание и духовное облегчение.
Усилению религиозности в различных регионах страны, в том числе и в Крыму, в эти годы способст-
вовала и политика переселения народов, которую проводило руководство страны во главе со Сталиным.
Изгнание с территории Крыма и Кавказа огромного количества людей, обвиненных в сотрудничестве с
оккупационным режимом, требовало перемещения в эти регионы значительных масс населения, которые
должны были восполнить потерю трудовых ресурсов. В ходе ряда переселенческих кампаний в Крым
прибывали жители западных регионов, большинство из которых являлись верующими. Наряду со сторон-
Катунина Е.В.
ФОРМЫ И МЕТОДЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ СРЕДИ МОЛОДЁЖИ КРЫМА В 50-гг.
94
никами православия на полуостров переселялись и сторонники различных религиозных культов: бапти-
сты, евангельские христиане, христиане веры евангельской – «пятидесятники», Свидетели Иеговы, като-
лики и т.д.
Наряду с принудительным, массовым переселением людей в 40–70-е годы происходила и доброволь-
ная миграция огромного количества населения, принимавшего участие в строительстве новых городов и
реализации различных крупномасштабных проектов. Одним из таких проектов было сооружение Северо-
Крымской оросительной системы, на строительство которой в 50-е годы приехали представители различ-
ных регионов СССР. Среди них были и сторонники различных религиозных культов. Это приводило к то-
му, что, наряду с официально действовавшими общинами, в Крыму, в местах компактного проживания
переселенцев постоянно возникали новые незарегистрированные религиозные группы. Отсутствие сис-
темной атеистической пропаганды приводило к активизации их деятельности и привлечению в общины
новых членов из числа местного населения. Следует отметить, что основу этих групп составляли люди
преклонного возраста, имеющие достаточно низкий уровень образования, поэтому лидеры многих рели-
гиозных общин особое внимание уделяли вопросам привлечения в свои ряды молодежи.
Анализ опубликованных источников и литературы позволяет сделать вывод о том, что на сегодня
фактически нет работ, посвященных этой проблеме. В конце 70-х, начале 80-х годов ХХ века было опуб-
ликовано несколько работ, посвященных деятельности религиозных общин Крыма, однако в них нет ма-
териалов, посвященных этой проблеме [1], поэтому основой для написания статьи стали архивные доку-
менты, хранящиеся в фондах Государственного архива в Автономной республике Крым.
Целью статьи является, анализ форм и методов религиозной пропаганды, используемой сторонника-
ми различных религиозных культов среди крымской молодёжи в 40-е – 50-е годы ХХ века.
Анализируя деятельность религиозных общин в Крыму в 1944 – 1952 годах, уполномоченный по де-
лам религиозных культов И. Македонов, в своих информационных отчётах о состоянии религиозной об-
становки неоднократно сообщал в Москву сведения об увеличении количества верующих, особенно моло-
дёжи в религиозных организациях, действовавших на полуострове. Наиболее активно в эти годы рост чис-
ла верующих наблюдался в зарегистрированных общинах евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Наря-
ду с так называемым «неорганизованным населением» – пенсионерами и домохозяйками, ежегодно по-
полнявшими ряды евангельских христиан-баптистов, определенную часть общин составляли студенты
техникумов и молодые специалисты, работавшие на селе, а также школьники. Активное увеличение числа
верующих в Крыму стало одной из причин отставки в 1952 году с поста уполномоченного по делам рели-
гиозных культов по Крымской АССР И. Македонова и замене его на данной должности М. Рудаковым.
Архивные материалы фонда 3295 Государственного архива в Автономной республике Крым позво-
ляют проанализировать объективные и субъективные причины подъёма религиозных настроений среди
крымской молодёжи конца 40-х – начала 50-х годов ХХ века.
Руководство религиозных общин, действовавших на полуострове, постоянно уделяло серьезное вни-
мание вопросу вовлечения в свои ряды новых членов. В некоторых организациях ставилось условие, что-
бы каждый новый член общины, принявший водное крещение, привёл в церковь от 2-х до 6 человек. Осо-
бое внимание в общинах уделялось вопросам работы с молодежью. В большинстве организаций имелись
конкретные лица, отвечавшие за агитацию среди подрастающего поколения. Наиболее активно эта работа
проводилась в общинах евангельских христиан-баптистов. Бесспорным лидером молодежного движения
ЕХБ Крыма являлся учащийся Симферопольского железнодорожного техникума Аркадий Короткевич.
Аркадий воспитывался в религиозной семье. С детства он искренне уверовал в бога. Крещение принял ле-
том 1943 года, в период немецкой оккупации.
Свои убеждения Аркадий Короткевич никогда не скрывал и старался навязать их окружающим. Он
проводил достаточно убедительные беседы о Священном писании не только со сверстниками, но и с
взрослыми, настойчиво приглашая их на молитвенные собрания. За проведение религиозной пропаганды
среди учащихся директор техникума и заведующий учебной частью объявили ему предупреждение.
Помощником Короткевича по «молодежным» делам в Симферопольской общине являлся Иван Соро-
кин, 1925 года рождения, репатриированный из Германии в 1946 году.
В Джанкойской общине ЕХБ за работу с молодежью отвечали: Василий Гузов – техник отделения
связи и Мария Колодина, бывшая комсомолка, отец которой являлся пресвитером местной общины еван-
гельских христиан и в первые же месяцы после освобождения Крыма по инициативе органов госбезопас-
ности был осужден «за антисоветскую деятельность».
В Азовской общине ЕХБ вопросами работы с молодежью руководила Ольга Баранова, бухгалтер рай-
потребсоюза. В Нижнегорской общине ЕХБ за этот участок работы отвечал Николай Пшегерлинский, ре-
патриированный из Германии.
Следует отметить, что в годы войны многие молодые люди, угнанные на работу в Германию, прини-
мали здесь крещение. Значительная часть молодежи работала прислугой в семьях, которые достаточно хо-
рошо относились к своим работникам, обеспечивая их не только сносным питанием и хорошей одеждой,
но и прививая им свои убеждения. Многие молодые люди, вернувшиеся из Германии, являлись к моменту
репатриации убежденными протестантами. К их числу принадлежали Иван Сорокин и Николай
Пшегерлинский.
Между молодежными лидерами ЕХБ Крыма были налажены четкие связи. Для координации своей ра-
боты они часто собирались в Симферополе на квартире у Аркадия Короткевича. Результатом их совмест-
ной деятельности стало крещение 14 человек из числа учащейся и студенческой молодежи.
Работой с молодежью занималась и Данченко Диана, дочь пресвитера Ново-Долинской общины ЕХБ,
Красногвардейского района. Работая учетчицей, Диана проводила работу среди колхозной молодежи по
вовлечению в члены общины. Во время одной из дискуссий она доказывала, что в настоящее время «это
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
95
не жизнь, жизнь будет другая, загробная. Кто примет веру и поймет ее, тот будет спасен и принят в рай»
[2]. В результате ее деятельности общину стали посещать 12–15 человек из числа местной молодежи. По-
сле того, когда Диана вышла замуж и уехала в Симферополь, работу с молодежью стал проводить ее отец
– Матвей Мисаилович Данченко.
Наряду с личным общением, вербовка молодежи в ряды верующих происходила с использование сле-
дующих приемов: через участие в хоре певчих (практически во всех общинах ЕХБ был свой хорошо орга-
низованный хор, исполняющий псалмы под аккомпанемент фисгармонии или небольшого оркестра), в ко-
тором разрешалось участвовать и неверующим; через контакты с детьми из семей верующих, а также бла-
годаря «вечерам любви». В некоторых общинах, в нарушение существовавших в эти годы законов, при
подготовке к религиозным праздникам несовершеннолетним детям поручали декламировать евангельские
тексты, несмотря на то, что в школе дети многих верующих отказывались исполнять пионерские песни и
читать стихи, предусмотренные школьной программой. Уполномоченный по делам религиозных культов
вынужден был неоднократно предупреждать пресвитеров и верующих родителей многих общин о недо-
пустимости участия детей в организации службы, на что многие родители иногда спокойно, а некоторые в
довольно агрессивной форме объясняли, что для их детей участие в общественной жизни школы является
грехом.
Заместитель уполномоченного по делам религиозных культов при Совете министров Украинской ССР
Швайко в информационной записке, направленной уполномоченным при областных исполнительных ко-
митетах отмечал, что: «Мы располагаем данными о том, что служители культов и актив верующих сек-
тантских религиозных обществ пытаются организовывать и проводить обособленную работу среди детей
и молодёжи. Для этой цели пользуются любым предлогом – именинами, бракосочетанием, проводами в
Советскую армию, встречей Нового года. Практикуются разъезды молодых сектантов в одиночку и целы-
ми группами по другим обществам, находящимся в соседних областях.…Призывают не подчиняться по-
ложению ВСЕХБ, не признавать регистрацию религиозных общин, требовать свободу действий для моло-
дёжи» [3].
В докладной записке от 1 февраля 1954 года о результатах командировки в Сакский район, уполно-
моченный по делам религиозных культов М. Рудаков, сообщает о том, что пресвитер Сакской общины
ЕХБ П.М. Шоха –«религиозный фанатик и свой фанатизм прививает всем членам общины, особенно мо-
лодежи». В дни молитвенных собраний П.М. Шоха установил дежурство по молитвенному дому. Дежур-
ными назначались молодые и грамотные члены общины. В обязанности дежурных входило громкое чте-
ние Евангелия и консультации прихожанам по различным вопросам веры. Уполномоченный отмечал, что:
«в общине имеется хор 18–25 человек. Помещение молитвенного дома – каменное, систематически отап-
ливается, внутри дома тепло, чисто, уютно. Противопожарные и санитарные нормы выполнены» [4]. Да-
лее М. Рудаков приводит следующие факты, которые, по его мнению, носили агитационный характер. В
октябре 1953 года пресвитер устроил организованные похороны умершей – члена общины Е.Ю. Бюргер.
За гробом по улицам города Саки шло более 100 человек во главе с хором, состоящим из молодежи, пев-
шим весь путь псалмы. Шествие проходило мимо здания горисполкома, свидетелями похоронной процес-
сии стали многочисленные жители города Саки и курортники. В эти годы этот шаг расценивался как на-
рушение закона о свободе совести. Вызванный на беседу с секретарём Сакского райисполкома Негребиц-
кой П.М. Шоха заявил: «Неверующих хороните с музыкой, а мы, верующие, решили похоронить с пением
наших песен и псалмов».
В документах М. Рудакова приводится ещё один пример «вербовки» новых верующих, разработанный
пресвитером Сакской общины. В декабре 1953 года по предложению П.М. Шохи в молитвенном доме был
сфотографирован актив религиозной общины ЕХБ г. Саки. На фотографии крупным шрифтом была вос-
произведена цитата из евангельского текста. Данная фотография активно распространялось молодыми ве-
рующими среди жителей и отдыхающих города Саки и Сакского района [5]. Община евангельских хри-
стиан-баптистов г. Саки всегда была в идеальном состоянии, в ней царили чистота и уют. В тоже время
местные культурные заведения города были полной противоположностью – грязь и отсутствие серьезной
культурно-массовой работы были символом не только г. Саки, но и большинства клубов и домов культу-
ры, действовавших на полуострове. На этом унылом фоне в эти годы очагами культуры смотрелись не го-
сударственные учреждения, призванные формировать облик «строителя коммунизма», а молитвенные до-
ма большинства общин Крыма.
В докладной записке на имя Председателя Совета по делам религиозных культов при Совете Минист-
ров СССР И.В. Полянского о результатах командировки в Джанкойский район от 21 января 1954 года М.
Рудаков указывает на то, что абсолютное большинство колхозных клубов и изб- читален не отапливаются
и находятся в антисанитарийном состоянии. Он пишет о том, что «в колхозе им. Свердлова в клубе стёкла
в рамах разбиты, клуб не отапливается, в помещении грязь; в колхозе им. К.Маркса клуб не отапливается,
в помещении холодно и грязно. 14 января 1954 года киномеханик, устанавливавший киноаппарат, отморо-
зил себе руки. В деревне Калиновка (к-з им. Чкалова) в конце 1953 г. открыли Красный уголок, но предсе-
датель к-за Волк занял данное помещение под мастерскую по изготовлению горшков для выращивания
рассады”. В заключение уполномоченный сделал вывод: “Вот почему верующие идут в молитвенные до-
ма, а не в клуб» [6]. В дальнейшем, на протяжении 40–60-х годов, в своих отчетах в вышестоящие органи-
зации уполномоченные постоянно указывали на отсутствие элементарных бытовых условий в большинст-
ве культурно-массовых заведений полуострова и отсутствие в них должной работы. В то же время, по дан-
ным отчётов уполномоченного, религиозные общины Крыма уделяли большое внимание постоянному
благоустройству молитвенных домов, ими проводился капитальный ремонт помещений, перекрывались
крыши, в помещении устанавливалось паровое отопление, велось строительство по расширению зданий
молитвенных домов и т.д. Все это играло важную роль и в деле привлечения в общины молодежи.
В информационном отчёте за второе полугодие 1957 года уполномоченный по делам религиозных
Катунина Е.В.
ФОРМЫ И МЕТОДЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ СРЕДИ МОЛОДЁЖИ КРЫМА В 50-гг.
96
культов при Крымском облисполкоме приводит примеры наиболее характерных приемов, используемых
религиозным активом для работы с молодёжью. Так в городах Симферополе, Ялте, Севастополе, Бахчиса-
рае, Саки при религиозных общинах были созданы музыкальные кружки, которые проводили свои репе-
тиции на квартирах верующих. К участию в работе этих кружков активно привлекалась нерелигиозная
молодежь. В городе Керчи в 1958 году в струнный оркестр христиан веры евангельской – «пятидесятни-
ков», состоявший из 3 балалаек, 3 мандолин и 3 гитар привлекли 17 летнего юношу, сына члена партии
Морозова [7].
Религиозный актив общин систематически организовывал на квартирах верующих «вечера молодё-
жи». Они приурочивались к различным праздникам. В городе Симферополе на квартире верующего ЕХБ
П.А. Гриневского, проживавшего по улице Садовой, 43, состоялся вечер молодёжи, посвящённый годов-
щине Октябрьской революции. В городе Ялте такие вечера прошли на квартирах Ж. Кобзарь и Т. Родио-
новой [8]. Для участия в этом мероприятии приглашались участники хора и оркестра. Праздничные столы
были украшены и сервированы за счет общины. Перед тем, как сесть за стол, приглашённый хор под игру
струнного оркестра исполнял псалмы. После чаепития продолжалось религиозное пение, музыка, декла-
мация.
На вечера, посвящённые дню рождения, приносились достаточно дорогие подарки и оказывалась по-
мощь в приобретении продуктов и сервировки стола. С июля 1957 по май 1958 года в Симферополе сто-
ронниками ЕХБ, Адвентистами седьмого дня, «пятидесятниками» для молодых верующих было проведе-
но более 13 подобных мероприятий. На эти праздники приглашались и неверующие [9].
В январе 1958 года на квартире «пятидесятника» Ф.П.Мартус, проживавшего в Симферополе, по ули-
це Альпинистов, 23, был проведён молодёжный вечер, на котором была показана инсценировка евангель-
ской пьесы «Десять дев», для который специально были сшиты костюмы. В 1958 и 1959 годах в Симферо-
поле было проведено 12 религиозных театрализованных представлений, на которых присутствовало не-
сколько десятков человек нерелигиозной молодежи [10].
М. Рудаков приводит ещё одну, довольно интересную форму религиозного воздействия на молодёжь.
В разговоре с молодыми людьми, касаясь проблем создания молодых семей, религиозный актив общин
постоянно приводил примеры неудачных браков среди неверующих. В тоже время религиозные свадьбы
для своих единоверцев, по словам уполномоченного, «справлялись пышно» и очень торжественно. Так в
мае 1957 года в городе Саки верующие организовали 3 свадьбы, на которые была приглашена большое
количество людей, в том числе и неверующих. От имени общины молодоженам вручались ценные подар-
ки, их семьям оказывалась помощь в организации торжества. После обильного угощения, значительная
часть которого предоставлялась общиной, устраивался «вечер молодёжи», на котором под аккомпанемент
струнного оркестра выступил хор, декламировались религиозные тексты и были организованы занима-
тельные игры [11].
Наряду с коллективными формами воздействия, в общинах проводилась индивидуальная и длитель-
ная обработка лиц, включённых в списки к принятию водного крещения. Особое внимание верующие об-
ращали на молодых людей, приехавших из других регионов на стройки Крыма или испытывающих слож-
ности с устройством на работу. Так 1955 году в Ялту на строительство одного из санаториев из Западной
Украины приехала Любовь Слипанюк. Условия жизни строителей были очень сложные. Им приходилось
работать по 2 смены, не имея должного питания и условий для отдыха. В 1956 году Слипанюк познакоми-
лась с Надеждой Романенко, работавшей поваром в одном из санаториев Ялты. Романенко, являвшаяся
верующей ЕХБ, вначале устроила Слипанюк учеником повара, а затем поваром в санаторий «Чайку». По-
мощь в устройстве на столь выгодную работу, частые проникновенные беседы помогли Романенко в вер-
бовке Слипанюк, которая вскоре приняла водное крещение [12].
Прибывший в Джанкой С. Ткаченко в течение двух месяцев не мог найти работу. Пресвитер общества
ЕХБ Никитенко устроил его в горторг, где сам работал столяром. В скором времени, благодаря активному
воздействию Никитенко, С. Ткаченко также принял водное крещение [13].
Одним из способов приобщения людей к вере являлась материальная помощь, которая оказывалась
отнюдь не бескорыстно. Приведем один из многих примеров. В г. Саки бухгалтером городского курортно-
го управления работала О. Курба. В 1956 году у неё умерла мать. Женщина обратилась в администрацию
горкурорта с просьбой о выделении материальной помощи для организации и проведения похорон. В этой
просьбе ей отказали. Бездушие и бюрократизм был одной из социальных причин, толкавших людей в эти
годы в лоно различных религиозных организаций. Не найдя поддержки в родном коллективе, О. Курба в
отчаянии ищет и находит помощь у соседей – братьев Здоровых, которые являлись членами сакской об-
щины ЕХБ. Готовность помочь и сочувствие помогли братьям привлечь молодую женщину в ряды ве-
рующих [14].
Верующие оказывали активную помощь единоверцам, и особенно молодым семьям, в благоустройст-
ве жилья и строительстве домов. Так в 1957 году в Симферополе верующие «пятидесятники» построили
дом, состоящий из двух комнат и кухни В. Максимову, а в Феодосии помогли построить дома единовер-
цам Феоктистову и Вяжевичу. В Саках «чистые» баптисты и «пятидесятники» помогли построить дом
А.С. Ладо и А.Г. Гордиенко. В дальнейшем они приняли водное крещение и вошли в состав этих органи-
заций. Со стороны верующих помощь оказывалась и многодетным одиноким матерям, а потом это широко
рекламировалась в индивидуальных беседах [15]. В Симферополе малолетнему сыну верующей Д.Д. Се-
вастьяновой и детям И.С. Панасенко были подарены костюмы [16].
Актив «пятидесятников» систематически помогал семьям осуждённых Коркосенко, Голышева,
Пешкова продуктами и деньгами, а детям – одеждой. Всё это широко рекламировалось: «Отцы сидят за
«слово Божие» в тюрьме, а семьи их живут в достатке. Братья по вере никого в беде не оставляют» [17], об
этом верующие постоянно говорили всем окружающим.
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
97
В составе религиозных обществ подавляющее большинство – 70–80% составляли женщины. Руково-
дители общин принимали меры к тому, чтобы женщины не чувствовали себя обделенными в церковных
делах. Им предоставлялась возможность выступать с проповедями на молитвенных собраниях, они изби-
рались в состав исполнительного органа, проводили женские собрания. Все это имело глубокий смысл,
так как религиозное воспитание детей в семье осуществлялось, как правило, благодаря влиянию матерей
[18]. Пресвитеры и актив обществ постоянно напоминали родителям на молитвенных собраниях и при по-
сещении квартир о необходимости воспитывать детей в религиозном духе. Руководитель общества Адвен-
тистов седьмого дня города Симферополя Макаров систематически поручал детям школьного возраста ра-
зучивать псалмы, молитвы, стихотворения, а потом эти дети выступали в дни праздничных богослужений,
детей также привлекали к участию в хоре [19].
Одним из методов религиозной пропаганды являлись так называемые «обращения к молодёжи», ко-
торые применяли «пятидесятники». В октябре 1957 года член симферопольской общины «пятидесятни-
ков» Гарбузова – работница симферопольского вендиспансера написала «Обращение» к молодёжи. В
«Обращение» были вписаны церковные стихи, псалмы, призывавшие к вере в бога [20].
Учитывая то, что молодые верующие имели более высокий уровень образования в сравнении с ос-
новной массой членов религиозных общин, руководители религиозных организаций в 50-е годы в своих
проповедях стали использовать труды известных учёных – Дарвина, Павлова, Сеченова и др. Уполномо-
ченный М. Рудаков в одном из своих отчетов приводит пример о том, что пресвитер адвентистов Костом-
ской в одной из своих проповедей привёл выдержку из трудов Ч. Дарвина: «Есть величие в этом воззре-
нии, по которому жизнь с её разнородными силами была вдохнута первоначально в немногие формы или в
одну… между тем как Земля продолжает крутиться по вечному закону тяготения, из столь простого нача-
ла развивались и до сих пор развиваются бесчисленные формы данной красоты…». Костомской после это-
го прочёл аналогичную выдержку из Библии и сделал вывод о том, что Дарвин не только верующий, но и
признаёт, что Бог является началом всему. Костомскому был задан вопрос: «Как верующие смотрят на ос-
ложнение международной обстановки и запуск искусственного спутника Земли Советским Союзом?». На
этот вопрос Костомской ответил следующим образом: «Согласно библейскому сказанию, Земля просуще-
ствует не более шести тысяч лет. Мы приближаемся к концу её существования. Сейчас четыре ангела
сдерживают ветер, т.е. четыре страны – СССР, США, Англия, Франция сдерживают войну. Когда это
сдерживание ослабнет, будет конец всему. На Земле накопилось очень много грешного. В Библии сказано,
что будет время, когда люди будут переселяться для спасения себя на другие планеты – звёзды и т.д. Но
рука господняя должна будет сбросить грешников обратно. Так, что запуск спутников – это шаг вперёд к
выполнению предсказания Библии» [21].
Немаловажную роль в сохранении и оживлении религиозного влияния среди молодёжи Крыма игра-
ли такие субъективные факторы, как отсутствие антирелигиозной, научно-атеистической пропаганды со
стороны партийных, профсоюзных, комсомольских организаций и культурно-просветительских учрежде-
ний, неподготовленность лекторов-атеистов, низкий уровень атеистической работы в средних школах.
Уполномоченный по делам религиозных культов в Крыму во всех информационных отчётах в Киев, Мо-
скву, местные органы власти называет данный факт в качестве одной из основных причин повышения ре-
лигиозности населения.
Таким образом, кратко проанализировав формы и методы, использованные религиозными организа-
циями в вовлечении верующих в общины, можно говорить об их многообразии и достаточно высокой эф-
фективности, о чем свидетельствовали данные о постоянном росте религиозных общин.
Источники и литература
1. Захаров М.Ф., Герасименко В.К., Цветаев В.Д. Куда зовут братья во Христе. – Симферополь: Из-во
«Таврия», 1978; М.Ф. Захаров. Атеистическую убежденность молодежи. – Симферополь: «Тав-
рия»,1986.
2. ГААРК. – Ф. Р. 3295. – Оп. 2. – Д.3. – Л.17.
3. Там же. – Оп.1. – Д. 20 . – Л. 43.
4. Там же.
5. Там же. – Оп.1. – Д.11. – Л.19.
6. Там же. – Л.12.
7. Там же. – Д. 21.– Л. 79.
8. Там же. – Д. 19. – Л. 170.
9. Там же. – Д. 21. – Л. 81.
10. Там же. – Д. 23. – Л. 54.
11. Там же. – Д.16. – Л. 8–9.
12. Там же. – Л. 9.
13. Там же. – Д. 23. – Л. 114.
14. Там же. – Д. 16. – Л. 9.
15. Там же. – Д. 21. – Л. 81.
16. Там же. – Л. 96.
17. Там же. – Д. 23. – Л. 114.
18. Там же. – Д. 21.– Л. 38.
19. Там же. – Д. 23. – Л. 113–114.
20. Там же. – Д. 19. – Л. 171.
21. Там же. – Л. 171–172.
|