Николай Львович Эрнст – этнограф-фольклорист
Збережено в:
| Дата: | 2008 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2008
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35723 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Николай Львович Эрнст – этнограф-фольклорист / А.М. Жердева // Культура народов Причерноморья. — 2008. — № 134. — С. 87-88. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-35723 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-357232012-07-03T12:12:58Z Николай Львович Эрнст – этнограф-фольклорист Жердева, А.М. Тезисы докладов 2008 Article Николай Львович Эрнст – этнограф-фольклорист / А.М. Жердева // Культура народов Причерноморья. — 2008. — № 134. — С. 87-88. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35723 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Тезисы докладов Тезисы докладов |
| spellingShingle |
Тезисы докладов Тезисы докладов Жердева, А.М. Николай Львович Эрнст – этнограф-фольклорист Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Жердева, А.М. |
| author_facet |
Жердева, А.М. |
| author_sort |
Жердева, А.М. |
| title |
Николай Львович Эрнст – этнограф-фольклорист |
| title_short |
Николай Львович Эрнст – этнограф-фольклорист |
| title_full |
Николай Львович Эрнст – этнограф-фольклорист |
| title_fullStr |
Николай Львович Эрнст – этнограф-фольклорист |
| title_full_unstemmed |
Николай Львович Эрнст – этнограф-фольклорист |
| title_sort |
николай львович эрнст – этнограф-фольклорист |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2008 |
| topic_facet |
Тезисы докладов |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/35723 |
| citation_txt |
Николай Львович Эрнст – этнограф-фольклорист / А.М. Жердева // Культура народов Причерноморья. — 2008. — № 134. — С. 87-88. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT žerdevaam nikolajlʹvovičérnstétnograffolʹklorist |
| first_indexed |
2025-07-03T17:07:50Z |
| last_indexed |
2025-07-03T17:07:50Z |
| _version_ |
1836646369837711360 |
| fulltext |
90-летию Таврического национального университета им. В.И. Вернадского посвящается
87
В. Тезисы докладов
МИФ И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ
Билык К. А.
г. Харьков. Украина
Интеллигенция выполняет важную роль в формировании гражданского общества. Но, к сожалению, в
среде интеллигенции бывают распространены мифы, которые препятствуют представителям интеллиген-
ции правильно оценивать те или иные события. Причем уровень подверженности интеллигенции различ-
ным мифам достаточно высокий. Даже наличие высшего образования, которое, казалось бы, может помочь
отличить миф от реальности, на деле не сдерживает распространение этих мифов. Обычно эти мифы отно-
сятся к жизни общества, особенно к политике. Примером может служить интеллигенция конца XIX – нача-
ла XX века, когда очень многие ее представители увлекались коммунистическими мифическими идеями, не
представляя, к чему приведет воплощение этих идей в жизнь, когда пострадала именно интеллигенция. С
существованием подобных мифов бороться сложно. Они или сами понемногу сходят на нет, или же реаль-
ные события демонстрируют их несостоятельность.
РУССКИЕ МУЗЫКАНТЫ В КРЫМУ (ДО ОКТЯБРЯ 1917 ГОДА)
Бобовникова И. А.
г. Симферополь. Украина
1. Интеллигентность как сопряжение образованности и нравственности, проявляющаяся комплексом
«отличительных характеристик»: чувством долга и личной ответственности (за судьбу страны и искусства
своего народа, уровень профессионального отношения к избранному делу и т. д.).
2. «Мы переживаем ужасное время… <…>. С одной стороны, совершенно оторопевшее правительст-
во <…>». Это строки (полная цитата будет приведена в статье) из письма (1885 г.) П. И. Чайковского – пер-
вого всемирно известного при жизни музыканта, ставшего эталоном интеллигента для последующих поко-
лений.
3. Судьба «гражданина мира» С. В. Рахманинова, получившего самую высокую оценку П. И. Чайков-
ского на выпускном консерваторском экзамене, эмигрировавшего в декабре 1917 года, но «оставившего»
свое сердце в России.
4. С. В. Рахманинов в Крыму (апрель 1900 г. – сентябрь 1917 г.): творческие планы, общение с А. П.
Чеховым и другими представителями художественной интеллигенции.
5. С. Рахманинов и В. Калинников: история отношений интеллигентов (до кончины Василия Калини-
кова, похороненного в Ялте, на Поликуровском холме).
6. Крым в судьбе А. Н. Серова, М. П. Мусоргского, Ф. И. Шаляпина.
7. «Московские» и «петербургские» традиции музыкального творчества: интеллигентность – мета-
«характеристика» Личности.
Николай Львович Эрнст – ЭТНОГРАФ-ФОЛЬКЛОРИСТ
Жердева А. М.
г. Симферополь. Украина
Н. Л. Эрнст известен всем как историк и археолог. Однако диапазон его научных интересов был широк.
Примечательно, что в него входили также фольклористика и этнография.
Николай Львович Эрнст родился в Киеве в 1889 году, своё образование завершил на филологическом
отделении Берлинского университета со степенью доктора философии. В 1912 году работал библиотекарем
в Киевском университете. После ссылки на Урал в 1914 г. (в качестве подданного Германии) проработал
некоторое время библиотекарем Публичной библиотеки в Петрограде, после чего переехал в Крым, где за-
нял должность директора библиотеки только что открывшегося Таврического университета. Параллельно с
этой должностью Эрнст работал приват-доцентом, а потом и профессором на кафедре российской истории
и немецкого языка и заведующим по науке в Центральном музее Тавриды.
С 1921 года он работал в Областном комитете по делам музеев и охране памятников старины, искусст-
ва, природы и народного быта. В это же время занимал должность секретаря, а потом и председателя Тав-
рического общества истории, археологии и этнографии.
С 1935 по 1937 гг. Н. Л. Эрнст возглавлял экспедицию, которая занималась изучением культуры Юж-
ного берега Крыма. Было собрано больше ста сказок и легенд, был издан фольклорный сборник «Сказки и
легенды татар Крыма» (Госиздат Крым. АССР, 1936). Именно Н. Л. Эрнст подготовил к печати вошедшие
в его состав три легенды – об Арзы-хыз, о золотой колыбели, об Аю-Даге, он также составил примечания к
сказкам.
Важно подчеркнуть, что это первый крымский научный фольклорный сборник. Собирать и записывать
крымские легенды начали только в конце XIX века. Их записывали, не дифференцируя национальную при-
ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ
88
надлежность. Занимавшиеся этим не были профессиональными фольклористами. Остаются неизвестными
принципы отбора и редактирования легенд. Долгое время преобладал интерес только к экзотическим ле-
гендам, которые служили своеобразной рекламой Крыма. Первый научный сборник легенд был издан
Алупкинским дворцом-музеем в 1936 году. После Великой Отечественной войны стали появляться сборни-
ки под стереотипным заголовком «Легенды Крыма». В них включали легенды, созданные самой советской
властью, и легенды, переписанные из предшествующих сборников, в которых были тщательно стерты все
национальные признаки. В послеперестроечные годы выходит большое количество изданий «Легенд Кры-
ма». Но эти издания в большинстве носят коммерческий характер и не могут претендовать на научность.
Итак, до Эрнста сбор легенд не был научным, после собирать и издавать легенды по-настоящему стало
на долгие годы невозможно. Н. Л. Эрнст, будучи честным ученым, находясь между двумя «мертвыми по-
лями», издал бесценный сборник, который служит своеобразным эталоном и в наши дни.
Ученый издал и «Античные легенды о Крыме: Ифигения, Восстания рабов, Одиссей у листригонов,
Ио» (журнал «Литература и искусство Крыма» 1935-1936 гг.), а также подготовил к печати в 1937 г., но не
успел опубликовать «Античные легенды о Крыме: Аргонавты, Амага и Тиргатао, Завещание скифского ца-
ря Скилура, Гикия», которые были уничтожены в месте со всем архивом Эрнста.
В 1938 году Эрнст был арестован, поводом для обвинения была политическая интерпретация его науч-
ных выводов. Он был отправлен в исправительно-трудовой лагерь, где пробыл почти до конца своей жизни.
Наукой он больше не занимался. Умер в 1956, так и не вернувшись в Крым.
Трагически сложилась судьба ученого. Однако его наследие продолжает свою самостоятельную жизнь
в современной науке.
СХІДНОСЛОВ’ЯНСЬКА «ІНТЕЛІГЕНЦІЯ» VERSUS НІМЕЦЬКИЙ
ІНТЕЛЕКТУАЛ: ГЕРМЕНЕВТИКА ІНШОГО
Лисак І.М.
г. Харьков. Украина
Родоначальником харківської університетської традиції є один з представників німецького трансценде-
нталізму кінця ХVIII – початку ХIХ століття Йоганн Баптист Шад, котрий працював на посаді професора
філософії в Харківському університеті з 1804 по1816 роки.
З історії філософії відомо, що Й.Б.Шад „найвеличніший другорядний метафізик” в Харкові пережив
трагедію вигнання з університету, виступивши в ролі так званого „проклятого філософа” тому, що не зміг
влитися в культуру, яка, в свою чергу, змогла перейняти його ідеї та культивувати їх здобутки. Зазначений
аспект лише з першого погляду виглядає абсурдно, бо аналіз індивідуальної „моделі світу” Й.Б. Шада яс-
краво демонструє фундаментальний розрив між західноєвропейським розвитком науки та філософії ( на
прикладі інтелектуала Шада) і так званими представниками російської „інтелігенції” в її харківському
варіанті. Застосовані нами концепти феноменолого-герменевтичного підходу дозволяють висвітлити
фундаментальні причини „харківської трагедії Шада”.
Тож, метою роботи – є синтез макро- і мікроаналітичних стратегій, пов’язаних з аналізом формування
елементів моделі світу, актуалізацією та трансляцією індивідуальних уявлень Шада в слобожанську куль-
туру, котрі займають чільне місце в культурно-інтелектуальному просторі української історії.
Досягнення поставленої мети передбачає вирішення наступних задач:
аналіз фактору діалогу двох культур, двох видів філософствування – слобожанського та німецького;
розкриття рівня соціальної та екзистенціальної ідентифікації професора Шада (що базується на концеп-
тах „повсякденність” та „життєвий світ”), шляхом аналізу проблеми комунікації та (не)розуміння між
харківською “інтелігенцією” та німецьким інтелектуалом;
експлікація культурно-інтелектуального простору, котрий виник в результаті трансляції уявлень Й.Б.
Шада в слобожанську культуру.
Теоретичною основою дослідження стали вищезазначені методологічні настанови та наступний ком-
плекс когнітивних методів:
порівняльно-історичний метод, що дозволяє переглянути традиційні підходи до досліджуваного явища;
семіотичні та феноменологічні методи, що сприяють проведенню аналізу в культурно-
інтелектуальному ракурсі;
герменевтичний метод з акцентом на логіці герменевтичного кола та рухомого обрію розуміння як най-
більш релевантного методу репрезентації досвіду та традиції.
Проведений аналіз дозволяє зробити висновок, що засвоюючи європейську культурну традицію крізь
призму „іншого”, німецького інтелектуала Й.Б. Шада, українська культура в особі „харківської інтеліге-
нції” отримала змогу осмислювати власне місце в світовій культурі та створювати нові інтерпретації
отриманого знання. Важливою рисою цього процесу трансляції та інтерпретації стало те, що раціоналіс-
тична німецька традиція сприймалася в рамках релігійно-міфологічної свідомості, характерного для
слобожанського суспільства. Отож, традиційна основа російського суспільства та російської культури
входила в протиріччя з модерновим інтелектуальним простором „моделі світу” Й.Б. Шада та адаптувала
нові рецептивні елементи його філософії, наповнюючи їх міфологічним змістом.
|