Процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты)
В данной статье выделяются основные методологические посылки классических теорий элит, необходимые для анализа этнических элит. В целом, для автора статья является началом исследования элиты в формате национального движения крымскотатарского народа. Поэтому задачами исследования определяются: выде...
Gespeichert in:
| Datum: | 2006 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36032 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты) / А.И. Апселямова // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 75. — С. 86-89. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-36032 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-360322012-07-08T12:08:23Z Процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты) Апселямова, А.И. Социально-духовные основы консолидации общества В данной статье выделяются основные методологические посылки классических теорий элит, необходимые для анализа этнических элит. В целом, для автора статья является началом исследования элиты в формате национального движения крымскотатарского народа. Поэтому задачами исследования определяются: выделение положений теорий элит В. Парето и Г. Моска, необходимых при анализе процесса этнического элитообразования; выделение тенденций развития крымскотатарской элиты на рубеже XVIII-XIX веков для осмысления специфики, форм политического участия и требований в последствии. 2006 Article Процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты) / А.И. Апселямова // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 75. — С. 86-89. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36032 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Социально-духовные основы консолидации общества Социально-духовные основы консолидации общества |
| spellingShingle |
Социально-духовные основы консолидации общества Социально-духовные основы консолидации общества Апселямова, А.И. Процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты) Культура народов Причерноморья |
| description |
В данной статье выделяются основные методологические посылки классических теорий
элит, необходимые для анализа этнических элит. В целом, для автора статья является началом исследования элиты в формате национального движения крымскотатарского народа. Поэтому задачами исследования определяются:
выделение положений теорий элит В. Парето и Г. Моска, необходимых при анализе процесса
этнического элитообразования;
выделение тенденций развития крымскотатарской элиты на рубеже XVIII-XIX веков для осмысления специфики, форм политического участия и требований в последствии. |
| format |
Article |
| author |
Апселямова, А.И. |
| author_facet |
Апселямова, А.И. |
| author_sort |
Апселямова, А.И. |
| title |
Процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты) |
| title_short |
Процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты) |
| title_full |
Процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты) |
| title_fullStr |
Процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты) |
| title_full_unstemmed |
Процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты) |
| title_sort |
процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты) |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2006 |
| topic_facet |
Социально-духовные основы консолидации общества |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36032 |
| citation_txt |
Процесс развития этнической элиты: теория и тенденции (на примере крымскотатарской элиты) / А.И. Апселямова // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 75. — С. 86-89. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT apselâmovaai processrazvitiâétničeskojélityteoriâitendenciinaprimerekrymskotatarskojélity |
| first_indexed |
2025-07-03T17:28:52Z |
| last_indexed |
2025-07-03T17:28:52Z |
| _version_ |
1836647693446807552 |
| fulltext |
Хегай В.С.
ОБРАЗОВАНИЕ И ДУХОВНОСТЬ
86
духовность вырастить на почве коллективной нищеты» [3, c.51]. Труд перестал быть социально-
значимой ценностью. Резко упал престиж честного труда. «Герой нашего времени» - это «не ры-
царь духа, не человек чести, а удачливый деляга » [4, c.34].
В этих условиях общество в целом и образование, в частности, нуждаются в гуманизации.
Гуманизация – это личностная направленность образования. Это формирование целостной, гар-
моничной, творческой личности.
Мало кто проблематизирует сам идеал творческой личности. Больше спорят о том, что по-
нимать под творчеством и творческой личностью. До недавнего времени под творчеством пони-
малась креативная деятельность, направленная на преобразование мира – природы и общества, -
что было характерно для культуры техногенной цивилизации. Глобальные проблемы современ-
ности (экологическая, антропологическая и т.д.), порождённые этим типом цивилизационного
развития, заставляют критически относиться к такой интерпретации творчества. Реалии совре-
менной жизни актуализируют такой смысл творчества, “при котором свобода и самореализация
личности достигается в основном в сфере самоизменения, но не изменения сложившихся социа-
льных структур” [5, с. 24].
Нынешняя кризисная социокультурная ситуация ставит перед человеком вопросы, решение
которых зависит прежде всего от его индивидуальных усилий, а не от общественных и государ-
ственных структур. Никто не может подменить реального, конкретного человека в его личных
нравственных исканиях, снять с него ответственность за принимаемые решения. Следовательно,
система образования призвана помочь человеку в выработке таких ценностных ориентаций,
личностных качеств, которые способствовали бы как адаптации к динамично изменяющейся со-
циокультурной реальности, так и противостоянию её негативным воздействиям. «От человека –
сейчас это очевидно, чем когда либо, - требуется, чтобы он не только умел находить всяческие,
самые изобретательные средства для любых задач и целей, но и мог, прежде всего, определить
надлежащим образом цели и задачи подлинно человеческой жизни и деятельности. [6, с. 7]
Возрождение общества возможно только через сотворение каждым человеком себя как ду-
ховной личности. Но для этого человек должен обладать развитой способностью к рефлексии –
быть самосознательным, уметь посмотреть на себя со стороны, признать своё несоответствие
должному. В свою очередь степень осознания человеком необходимости духовного самосовер-
шенствования зависит от уровня его духовной культуры. Таким образом, высшей ценностью и
главной потребностью для развитой личности становится собственное развитие.
Образование должно выйти на новый качественный уровень, что требует смены парадиг-
мы, – от когнитивной к гуманизирующей. Поэтому становится актуальной задача утверждения в
общественном сознании понимания подлинной роли образования, которое становится как ре-
шающим фактором экономического процветания, так и основой духовного возрождения обще-
ства.
Источник и литература
1.Федотова В.Г. Когда нет протестантской этики…// Вопросы философии. – 2001. – № 10.
2. Ильин И.А. Путь к очевидности. – М: Республика, 1993.
3. Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема // Философские науки. – 1991. – № 12.
4. Митрохин Л.Н. Школа и религия. Кризис образования и проблемы философии образования (Материалы
«Круглого стола» ) // Вопросы философии. – 1999. – № 3.
5. Степин В.С. Теоретическое знание. – М.: Прогресс – Традиция, 2000.
6. Рубинштейн С.Л. Предисловие ко второму изданию. В КН : Рубинштейн С.Л. Основы общей психоло-
гии. – Спб.: Питер, 2004.
Апселямова А.И. старший преподаватель
ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ЭЛИТЫ: ТЕОРИЯ И ТЕНДЕНЦИИ
(на примере крымскотатарской элиты)
Сложные и противоречивые политические процессы в Украине и в Крыму требуют детально-
го и скурпулезного исследования. Одним из детерминирующих факторов политического разви-
тия выступает элита. Мы стали свидетелями одной из моделей смены элиты. К власти пришла
активная эффективная контрэлита, обладающая необходимым зарядом энергии и «пропорцией
остатков» (В. Парето). Как известно, этот процесс был назван «циркуляцией элит».
В Крыму специфичным фактором выступают этнические элиты. Одной из самых организо-
ванных и политизированных является крымскотатарская. Ее консолидированность, методы при-
Социально-духовные основы консолидации общества 87
хода к власти, технологии влияния, идеология, цели, политические институты позволяют гово-
рить об этнической группе интересов.
Одним из первых исследований крымскотатарской элиты как группы интересов является
работа Д. Батурина в рамках группового подхода. Определяющими факторами в весомости
группы определяются: «численность, характер расселения, правовой, экономический и социаль-
ный статус, характер взаимоотношений с другими группами, внутренняя структура, …внешняя
поддержка и диаспора» [1,с 216].
Также исследованием роли этнических элит на полуострове занимаются А. Мальгин, А. Ни-
кифоров, С. Червонная, О. Габриелян и др.
В данной статье выделяются основные методологические посылки классических теорий
элит, необходимые для анализа этнических элит. В целом, для автора статья является началом
исследования элиты в формате национального движения крымскотатарского народа. Поэтому
задачами исследования определяются:
• выделение положений теорий элит В. Парето и Г. Моска, необходимых при анализе процесса
этнического элитообразования;
• выделение тенденций развития крымскотатарской элиты на рубеже XVIII-XIX веков для ос-
мысления специфики, форм политического участия и требований в последствии.
В силу сложности феномена элиты для успешного ее исследования необходимо рассмот-
реть трактовки категории и подходы к определению проблемы.
Известно, что разделение общества на разные по своим способностям, качествам и функци-
ям социальные группы было замечено еще в древности. Об этом писали Конфуций, Платон,
Аристотель и т. д. Особый вклад в исследование власть придержащих внес Н. Макиавелли,
описав качества, которыми надо обладать, чтобы править и типы - модели поведения.
Новый толчок в исследование роли лидера и элиты дало Новое время. Это обусловлено по-
явлением новых активных социальных групп (потенциальной основы контрэлиты) и включени-
ем в политический процесс широких масс населения. В результате в конце ХIХ века появился
целый ряд элитистских теорий. Родоначальниками их стали В. Парето, Г. Моска, Р. Михельс.
Именно в этот период в политическую науку входит понятие – «элита», применяемое в отноше-
нии правящего класса. Как известно, до этого термин элита определял «лучшие сорта товара».
Под категорией «элита» стали понимать «круг людей, обладающих высоким общественным
положением, обусловленным, выдающимися профессиональными, личностными способностями
и достижениями, или получивших свой статус и социальную позицию в силу наследственного
положения либо за счет продвижения в рамках закрытой элитной группы» [6, с. 301].
В определении этнической элиты выделяется следующее: это «социальная группа наиболее
влиятельных лиц этноса, родоплеменной общности, непосредственно или опосредованно фор-
мирующая ценностные установки и поведенческие проявления этнической общности» [6, с. 301].
Отметим некоторые концептуальные положения классиков теории элит, которые будут клю-
чевыми при анализе крымскотатарской политической элиты.
В. Парето, назвав элиту «правящим классом», определил, что для вхождения в нее надо
«иметь наиболее высокий индекс в своей сфере деятельности» [7, с. 293]. Причем разделил этот
класс на две части: правящая элита (те, кто прямо или косвенно играет заметную роль в управ-
лении обществом) и «неуправляющую элиту». Процесс перехода из одной группы в другую был
назван «циркуляцией элит». При этом В. Парето заметил, что «тот, кто из одной группы перехо-
дит в другую, приносит с собой, как правило, определенные склонности, чувства предрасполо-
женности, приобретаемое в той группе, из которой происходит» [7, с. 294.]. Т. е. необходимо,
как отмечает украинский политолог Д. Выдрин, для более точного анализа элиты знать ее тип,
социальное происхождение или «корешки». В этом контексте предполагается исследование со-
циального происхождения и состава. Так, в целом можно отметить, что современная крымско-
татарская элита представляет собой интеллектуальную и бизнес – элиты.
Интересны замечания ученого о причинах упадка и восстановления элиты. «Некоторые ари-
стократии приходят в упадок не только в количественном, но и качественном отношении, по-
скольку в них ослабевает энергия и изменяются пропорции остатков, благодаря которым они за-
воевали власть и удержали ее… Правящий класс восстанавливается не только численно, но, что
более важно, и качественно, благодаря семьям из низших классов, приносящим энергию и про-
порции остатков, необходимых для удержания власти. Они восстанавливаются также благодаря
тому, что теряют своих наиболее деградировавших членов. Если один из этих процессов прекра-
тится или … прекратятся оба, правящий класс придет к упадку, часто влекущему за собой упа-
Апселямова А.И.
ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ЭЛИТЫ: ТЕОРИЯ И ТЕНДЕНЦИИ
88
док всей нации. Это мощная причина, нарушающая равновесие: накопление высших элементов в
низших классах, и, напротив, низших элементов в высших классах» [7, с. 295.]
В этой связи одной из причин революций Парето видит накопление в высших стратах об-
щества «деградировавших элементов, которые более не обладает остатками необходимыми для
удержания власти» [7, с. 296.]. Одновременно в «низших стратах возрастает число элементов
высшего качества, обладающих остатками, необходимыми для выполнения функций управле-
ния» [там же]. Современная этноэлита показывает высокий потенциал и автор согласен с ее ха-
рактеристикой как группы интересов.
Г. Моска разработав теорию «правящего класса», определил, что «… представители правя-
щего меньшинства неизменно обладают свойствами, реальными или кажущимися, которые глу-
боко почитаются в том обществе, где они живут» [4, с. 299].
Особенно необходимо указать ряд тенденций, выделенных Г. Моска, в развитии элиты. Во-
первых, стремление правящей элиты к наследственности, эту тенденцию исследователь опреде-
лил как «тенденция к стабильности». Во - вторых, факт, что статусу de jure при монополизации
власти, предшествует статус de facto. “До провозглашения их исключительного наследственно-
го права на власть, семьи или касты, о которой идет речь, должны твердой рукой взять руль
управления , полностью монополизируя все политические силы своей страны в данный период.
В противном случае такая претензия стороны вызвала бы только сильный протест и спровоци-
ровала бы острую борьбу» [4, с. 301].
Г. Моска связывает изменения в элите и способе ее формирования с такими факторами как
изменение баланса политических сил, что определено «необходимостью проявления в государ-
ственном управлении новых черт, а старые способности отчасти утрачивают свою значимость.
Или же происходят изменения в их распределении» [4, с. 301].
Особенно важно то, что «правящие классы неизбежно приходят в упадок, если перестают
совершенствовать те способности, с помощью которых пришли к власти, когда не могут более
выполнять привычные для них социальные функции, а их таланты и служба утрачивают в обще-
стве свою значимость. В случае с крымскотатарской элитой можно провести аналогии с измене-
нием требований о национальной государственности.
Анализируя этапы формирования элиты, Г. Моска выделяет две модели – модель закрытой
элиты и модель открытой элиты. Причем они постоянно сменяют друг друга. Причины смены
элиты указываются следующие: «торговые отношения с иноземцами, вынужденная эмиграция,
открытия, войны порождают новую бедность и новое богатство, способствуют распространению
преимущественно неизвестного ранее знания и проникновению новых моральных, интеллекту-
альных, религиозных идей… Правящий класс также может быть полностью или частично побе-
жден иностранным вторжением или, когда возникают упомянутые выше обстоятельства, может
быть лишен власти с приходом новых социальных элементов и политических сил» [4, с. 303].
Период обновления позволяет «части наиболее пассионарных энергичных, бесстрашных
или просто самых практичных прокладывать себе дорогу с нижних ступеней социальной лест-
ницы наверх» [4, с. 303]. Как правило, на этом этапе элита является открытой, т. е. В нее доста-
точно легко попасть обладая личностными качествами.
После периода обновления наступает период затишья, на котором наблюдаются определен-
ные тенденции к закрытости элиты. «Они все более становятся недоступными, все лучше овла-
девают искусством использовать к своей выгоде необходимые для достижения и удержания вла-
сти качества и способности. Далее проявляется и носящая консервативный характер сила – сила
привычки. Многие люди смиряются со своим низким положением, в то время как члены опреде-
ленных привилегированных семей или классов все более убеждаются в том, что обладают почти
абсолютным правом на высокое положение и правление» [4, с. 304]. Эти посылки в контексте
крымско-татарской элиты будут изложены в других статьях. Однако отметим, что современная
крымско-татарская элита прошла все этапы формирования собственно этнических элит постсо-
ветского пространства: кооптация партийной и экономической элит, этнические требования, пе-
реход от радикализма к умеренности, массовая поддержка движения, которое и было базой фор-
мирования, открытый способ вхождения и т.д. Хотя каждая этноэлита имеет свой особенности.
Например, элита в Татарстане «… во-первых, вышедшая из недр компартии, удержалась здесь у
власти и возглавила процесс суверинизации; национальные движения, возникшие здесь (как в
Армении, Литве или на Украине) в 1966 – 1969 годах, всегда были в Татарстане маргинальной
силой. Во-вторых, эта элита смогла быстро выработать «татарстанскую национальную идеоло-
Социально-духовные основы консолидации общества 89
гию», основанную скорее на территориальной общности жителей республики, чем на этнокуль-
турной специфике одних лишь татар…»[8, с.187].
Каковы же этапы и особенности развития крымскотатарской элиты. Прежде всего, преду-
смотрим предысторию вопроса. Переломным в формировании национальной элиты стал период
присоединения к России. Ханская политическая элита была преимущественно военной, интел-
лектуальной и религиозной и ориентировалась на Турцию, и через нее на Польшу и Запад. В
XIX веке та же военная, интеллектуальная и религиозная элиты перешли на сторону России. В
этот период можно выделить ряд тенденций.
1. Переориентация этнической элиты с близкой по культуре Турции на достаточно чуждую
Россию. Этот процесс был сложным, противоречивым и болезненным.
2. Смена элиты: на место старой элиты пришло новое поколение, зачастую пророссийски ори-
ентированное, с иными ценностями и моделями поведения.
3. Противоборство двух типов этнической элиты. Этот процесс прослеживается в оттоке из
Крыма видных деятелей и молодежи в Турцию (вместе с основными волнами эмиграции) и
в Россию (в Москву и Петербург).
4. Общие и для Турции и для России ситуации смены политического курса, а значит этому
предшествовала смена элит (реформы середины 19 века в России и Турции); некоторая сте-
пень открытости элиты. В этот период на политическую арену выходят новые социальные
группы, претендующие на политическое влияние – буржуазия, пролетариат, разночинцы.
Это значит, что происходит циркуляция элит и на смену аристократической элите приходит
элита разночинная, пока находящаяся на низшей ступени элитной пирамиды.
5. Значительную роль на особенности формирования крымскотатарской элиты сыграло появ-
ление в Турции движения младотюрков. Основой которого были военные, светская интел-
лигенция, студенчество. Идеи младотюрков и пантюркизм импортировались во все страны
тюркского мира. Крым исключением не стал.
6. Под влиянием процессов в сопредельных государствах происходит очередная смена этниче-
ской элиты. Основой ее становится интеллигенция как светская, так и религиозная. Ее на-
строй и ориентацию можно определить как пантюркистский. Крымский пантюркизм был
очень близок российскому евразийству. Особенно значима здесь фигура И. Гаспринского.
7. Кооптация крымскотатарской элиты в общероссийскую.
События 1905 – 1917 годов кардинально меняют настрой, состав, модели участия национальной
элиты.
Среди факторов, определяющих развитие крымскотатарской элиты выделяются присоеди-
нение Крыма к России, несколько волн эмиграции татар, кооптация крымскотатарской элиты в
российскую, движение младотюрок в Турции и идеология пантюркизма, концепция евразийства,
в целом имперская политика русского самодержавия по отношению к этническим группам, на-
селяющих территорию государства.
Итак, выделив некоторые основные методологические посылки в классических теориях элит
и определив тенденции развития крымскотатарской элиты 18 – 19 веков, отметим, что дальней-
шее ее развитие было определено динамикой политических и социальных процессов в россий-
ском государстве в целом. Исторические судьбы этносов определят и специфику формирования
элит. Так для татар такими веховыми событиями станут кроме революций в России и прихода к
власти большевиков, депортация 1944 года, появление и развитие национального движения,
процесс репартиации в Крым, институционализация национального движения.
Источники и литература
1. Батурин Д. Опыт идентификации этнических групп интересов – крымские татары.// Полiтологiчний
вiстник. Зб-к наук. праць: №15. – К.: Знання Украiни, 2003. – 404 с.
2. Еремеев Д.С., Мейер М.С. История Турции в средние века и новое время: Учебное пособие. – М.: Изд
– во МГУ, 1992, – 248 с.
3. История России. 19 – 20 в.в.: курс лекций / под ред. Б.В. Леванова. – М.: Зело, 1996. – 790 с.
4. Моска Г. Правящий класс.// Антология мировой политической мысли в пяти томах. – Т. 2. – М.:
Мысль, 1997. – 830 с.
5. Озенбашлы А. Роль царского правительства в эмиграции крымских татар. / Сб. «Забвению не подле-
жит». – Казань: Татарское кн. изд., 1992. - 255 с.
6. Основы политической элитологии: учебное пособие. – М.: Изд – во «ПРИОР», 1999. – 304 с
7. Парето В. Компендиум по общей социологии. // Антология мировой политической мысли в пяти то-
мах. Т. 2. – М.: Мысль, 1997. – 830 с.
8. Равью Жан – Робер феномен Татарстана и федеральное строительство в России // Вестник Евразии,
№1–2. – 1998.
|