Идея восточнославянского единства в современном мире

Одна из важнейших заслуг Александра Сергеевича Панарина состоит в том, что ему удалось убедительно показать, что мы живём в истории и являемся непосредственными участниками политического процесса. Соответственно, наши действия независимо от нашей воли включены в глобальные процессы, и для того, чт...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2006
1. Verfasser:	Грач, Л.И.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2006
Schriftenreihe:	Культура народов Причерноморья
Schlagworte:	Крымские Панаринские чтения
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36035
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Идея восточнославянского единства в современном мире / Л.И. Грач // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 75. — С. 7-11. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-36035
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-360352012-07-08T12:08:39Z Идея восточнославянского единства в современном мире Грач, Л.И. Крымские Панаринские чтения Одна из важнейших заслуг Александра Сергеевича Панарина состоит в том, что ему удалось убедительно показать, что мы живём в истории и являемся непосредственными участниками политического процесса. Соответственно, наши действия независимо от нашей воли включены в глобальные процессы, и для того, чтобы достичь поставленных целей, это необходимо учитывать. 2006 Article Идея восточнославянского единства в современном мире / Л.И. Грач // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 75. — С. 7-11. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36035 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Крымские Панаринские чтения Крымские Панаринские чтения
spellingShingle	Крымские Панаринские чтения Крымские Панаринские чтения Грач, Л.И. Идея восточнославянского единства в современном мире Культура народов Причерноморья
description	Одна из важнейших заслуг Александра Сергеевича Панарина состоит в том, что ему удалось убедительно показать, что мы живём в истории и являемся непосредственными участниками политического процесса. Соответственно, наши действия независимо от нашей воли включены в глобальные процессы, и для того, чтобы достичь поставленных целей, это необходимо учитывать.
format	Article
author	Грач, Л.И.
author_facet	Грач, Л.И.
author_sort	Грач, Л.И.
title	Идея восточнославянского единства в современном мире
title_short	Идея восточнославянского единства в современном мире
title_full	Идея восточнославянского единства в современном мире
title_fullStr	Идея восточнославянского единства в современном мире
title_full_unstemmed	Идея восточнославянского единства в современном мире
title_sort	идея восточнославянского единства в современном мире
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2006
topic_facet	Крымские Панаринские чтения
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36035
citation_txt	Идея восточнославянского единства в современном мире / Л.И. Грач // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 75. — С. 7-11. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT gračli ideâvostočnoslavânskogoedinstvavsovremennommire
first_indexed	2025-07-03T17:29:03Z
last_indexed	2025-07-03T17:29:03Z
_version_	1836647704803934208
fulltext	Крымские Панаринские чтения 7 Грач Л.И. доктор исторических наук, профессор, Председатель Всеукраинского движения «Наследники Богдана Хмельницкого» ИДЕЯ ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОГО ЕДИНСТВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Одна из важнейших заслуг Александра Сергеевича Панарина состоит в том, что ему удалось убедительно показать, что мы живём в истории и являемся непосредственными участниками политического процесса. Соответственно, наши действия независимо от нашей воли включены в глобальные процессы, и для того, чтобы достичь поставленных целей, это необ- ходимо учитывать. Наши ценности и политические идеи являются результатом исторического процесса и фактором его развития. Поэтому отказ от сложившейся в нашей культуре системы ценностей и замена её на иную, заимствованную, является отказом от собственной истории и идентичности. Оценивая с этой точки внешнеполитическую стратегию государств ЕЭП, – Белоруссии, Казахстана, России и Украины, – нельзя не обратить внимание на то, что она у всех этих государств (за исключением Белоруссии) направлена на присоединением к интеграцион- ном процессам, инициированным и идущим в иных цивилизационных системах, с иными приоритетами и ценностными ориентациями. При этом речь идёт не об обогащении иной культуры собственными достижениями, а о некритическом принятии чужого, являющегося ре- зультатом иного исторического опыта и иных условий социальной жизни. Те же идеи, которые определяли на протяжении последних столетиях процесс исторического развития у наших наро- дов, оказываются невостребованными. В первую очередь это относится к идее политического единства восточнославянских народов. Идея союза восточнославянских государств, – Белоруссии, Украины и России, является значимым фактором развития общественного сознания и популярным внешнеполитиче- ским проектов во всех перечисленных странах. Предполагается, что к такому союзу могли бы присоединиться другие республики бывшего СССР (в первую очередь, Казахстан) и даже южно- славянские государства (Сербия и Черногория). Но, несмотря на свою популярность, данный про- ект не просто далёк от реализации, – его осуществление с каждым годом становится всё более проблематичным. Причина этого в сознательном противодействии данному проекту со стороны правящих группировок Украины, стратегия которых менялась от имитации активности по вос- становлению разрушенного единства до дискредитации самой идеи объединения, а теперь и до полного его игнорирования. Представители власти и обслуживающие их эксперты делают вид, будто наши государства должны думать исключительно о взаимовыгодном экономическом со- трудничестве. Вопрос о достижении политического единства вообще не рассматривается. В связи с этим исключительную важность представляют следующие три вопроса: В какой степени идея единства является важной для наших народов? Могут ли они от нее отказаться, ограничившись иными внешнеполитическими проек- тами? Может ли она быть реализована в ближайшем будущем, или существуют какие-то не- преодолимые препятствия для этого? Размышляя об идее единства восточнославянских народов, замечаешь, что она плохо сформулирована и обоснована. Это, правда, объясняется объективными причинами. До недав- него времени казалось невозможным само обособление наших народов друг от друга на уровне государственной идеологии и политики. Поэтому более важным представлялось определить об- щие задачи наших народов, а не обосновывать необходимость их объединения, казавшуюся вполне очевидной. Выступавшие против единства наших народов были в столь ничтожном меньшинстве, а их общественное влияние было столь незначительным, что специально спорить с ними не имело никакого практического смысла. В период развала СССР данная инерция неко- торое время сохранялась, поскольку его организаторы и идеологи говорили не об уничтожении союзного государства, а о поиске новых, более демократических форм. После же того, как рас- пад СССР стал свершившимся фактом, началась масштабная дискредитация самой идеи единст- ва, сопровождавшаяся нелепыми измышлениями и циничными искажениями исторической дей- ствительности. Не привыкшие к подобным методам ведения пропаганды, мы на первых порах пытались всерьёз опровергать и разоблачать эти нагромождения лжи и подтасовок, не замечая, что с нами никто не собирается спорить. Мы никак не могли понять, что наши оппоненты вовсе не заинтересованы в установлении истины, и реализация внешнеполитического курса, отвечаю- щего государственным интересам, вовсе не входит в их намерения. Только относительно недав- но мы осознали, что нам надо, не реагируя на пропаганду противников идеи единства восточно- славянских народов, искать собственные пути её утверждения в общественном сознании. К со- Грач Л.И. ИДЕЯ ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОГО ЕДИНСТВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 8 жалению, эту работу во многом приходится начинать сначала. В первую очередь необходимо понять, что является основанием нашего единства, по- чему мы не можем смириться с утверждением о том, что наши народы должны теперь раз- виваться обособленно. К несчастью, в поиске основы нашего единства совершается немало ошибок, которые иногда имеют более тяжёлые последствия, чем прямая клевета противников. Нельзя считать основой единства этническую близость. В Украине и в России проживает множество народностей и этни- ческих групп, и попытка разделить украинские и российское общество по этническому признаку, и тем более сделать такое разделение основной для внешнеполитического проекта, может при- вести к катастрофе. Более того, этнический национализм враждебен идее единства наших наро- дов, он выступает за дальнейшее разделение и обособление, фактические отвергая даже равно- правное существование разных этносов в рамках одного государства. Всякое заигрывание с этой идеологией может нанести идее единства громадный вред. Хотя этническая близость друг другу большинства жителей наших государств способна облегчить сам процесс объединения, сама по себе она не является аргументом в его пользу. Также было бы неэффективно искать для единства наших народов обоснования в ре- лигиозной общности. Сейчас трудно оценить действительную роль религиозного фактора в формировании общественного сознания. Кроме того, в наших государствах проживает значи- тельное число людей, не являющихся адептами Православия. Значимость православного миро- созерцания для формирования представлений о близости народов восточнославянских госу- дарств чрезвычайно велика. Но она проявляется не в наличии общих религиозных или метафи- зических идей, а в существовании общих мировоззренческих принципов, определяющих ценно- стные ориентации наших народов и их отношение к окружающему миру. Как верно отметил Александр Сергеевич Панарин, благодаря христианской традиции в нашем историческом сознании возникла вера в то, что «сильные и гордые рано или поздно будут наказаны, униженные – наследуют землю». Это заставляло наши народы высту- пать на стороне подавляемых военно-политической или экономической мощью других госу- дарств. О важности этой установки для массового сознания наших народов говорит то, что вся- кий отказ от её реализации, совершаемый время от времени правящей элитой, приводил к глубо- кому идейному кризису, утрате национальной идеи, общественной деградации, а в конечном счёте, к смене социально-политического строя. При этом сами народы восточнославянских госу- дарств обладают достаточными ресурсами для создания собственных машин для подавления иных народов и культур. Но эта идея глубоко чужда их природе, она никогда не имела большого числа сторонников и никогда не рассматривалась в качестве возможного общенационального проекта. Идея помощи угнетённым и вера в их конечную победу в советский период были ут- верждены на государственном уровне. Не секрет, что восточнославянские народы играли в со- ветском государстве ведущую роль. Это было связано с тем, что именно они в наибольшей сте- пени являлись носителями идеологических принципов, положенных в основу советского госу- дарства. Такая роль восточнославянских народов была обусловлена особенностями их историче- ского развития. В течение последних ста лет претензии на мировое господство предъявляет евро- атлантическая цивилизация. Сейчас эти претензии близки к осуществлению, а сама евро- атлантическая цивилизация (во многом против воли народов её составляющих) превратилась в силу, угнетающую и подавляющую большинство других народов Земли. Особенностью восточ- нославянских народов является то, что они, имея с ней общие культурные и исторические корни, сформировали собственную цивилизационную общность с иными нормами и ценностными ус- тановками. При этом наследие античной культуры и христианской традиции, ставшие источни- ком формирование евроатлантической цивилизации, были усвоены и восточнославянскими на- родами. Но они были восприняты ими под иным углом зрения и выделены в них были принци- пиально иные моменты. Это объединяет восточнославянские народы с народами центрально- европейской и романской цивилизационных общностей. Но последние в силу тех специфиче- ских взаимоотношений, которые складывались у них между государственной властью, Церковью и обществом, в наибольшей степени озабочены сохранением собственных особенностей или к утверждению собственного доминирования в мире. Это заставляет их колебаться между идеями союза с восточнославянскими народами и альянса с евро-атлантической цивилизацией. Но в по- следние десятилетия становится всё более очевидно, что евро-атлантическая цивилизация на пу- ти к мировому господству не нуждается ни в союзниках, ни в независимых партнёрах. Поэтому, Крымские Панаринские чтения 9 если народы Центральной и Южной Европы сделают выбор в пользу самосохранения и само- стоятельного развития, их союз с восточнославянской цивилизацией станет неизбежным. Народам, усвоившим нормы и ценности восточнославянской цивилизации, свойстве- нен мессианский порыв, стремление преобразовать и обустроить жизнь всего человечест- ва, но не для собственной выгоды, а ради утверждения идеалов добра и справедливости. Этот порыв был выделен ими и в марксизме, который в форме марксистско-ленинской идеоло- гии является учением о способе претворения в жизнь этих идеалов. Мессианский порыв марксизма-ленинизма, несомненно, связан с православной тради- цией, усвоенной нашими народами от Византии, практически весь период своего сущест- вования рассматривавшей себя в качестве светоча всему остальному миру. Связь с Визан- тийской традицией объединяет наши народы с народами Балканского полуострова, в первую оче- редь с южными славянами. Трагические события их истории не позволили им в полной мере сформировать и развить мессианский порыв, играющий столь важную роль в жизни восточно- славянских народов. Однако осознание нашей общности и понимание её характера является чрезвычайно важным для нашей национальной идентичности, что ещё раз проявилось относи- тельно недавно, во время войны, развязанной странами НАТО против Югославии. Сохранить собственную идентичность и утверждать её в условиях современного мира, развивать собственную культуру и распространять её среди других народов, создавать и ос- ваивать достижения технологии и науки наши народы могут, только являясь организато- рами и участниками проекта, имеющего мессианское, общемировое значение. Это - наша судьба, наша гордость, наша сила и одновременно наше наказание и слабость. Но по-другому существовать мы не можем. Всякий отказ от такого проекта, совершаемый в собственных инте- ресах правящим классом, приводит к глубокому общественному кризису, ставящему вопрос о сохранении нашими народами культуры и идентичности. При наличии мессианского проекта становится неизбежным объединение наших нардов, а также тех народов, которые в наибольшей степени усвоили восточнославянскую культуру, произведя синтез её элементов с элементами соб- ственной традиционной культуры, – прежде всего, народов Казахстана, Киргизии и Молдавии. В его отсутствие – наши народы из единомышленников, объединённых общим миропониманием, превращаются, в лучшем случае, в близких по духу партнёров. При этом с потерей националь- ной идентичности партнёрские отношения всё больше и больше превращаются в конкурентную борьбу. Современная ситуация, несмотря на всю её сложность, предоставляет нам возможно- сти, которых мы не обладали ранее. Давление евро-атлантической цивилизации ставит все народы, стремящиеся сохранить свою идентичность, перед необходимостью сопротивления. Поэтому само сохранение культурной, собственного мировосприятия идентичности превращается в проект общемирового масштаба, который может объединить восточнославянские и близкие к ним по мировоззрению народы. Не случайно, все попытки достичь единства хотя бы на базовом уровне наталкиваются на открытое противодействие США и их союзников, а Белоруссия, – страна, в наибольшей степени сохра- нившая восточнославянскую культурную идентичность, является наиболее последовательным сторонником объединения. Но нельзя себя обманывать: борьба за собственную культурную идентичность неизбежно превратиться в борьбу против доминирования евро-атлантической ци- вилизации. Само стремление сохранить собственные ценности и мировоззренческие принципы, ставящие наши народы перед необходимостью объединения, сделает их участниками проекта, имеющего общемировое освободительное значение. Проекта, в котором нашим народам вновь будет отведена ведущая роль. Было бы ошибкой ожидать, что реальные объединительные процессы будут иницииро- ваны и поддержаны нынешним правящим классом. В лучшем случае мы можем надеяться, что он смириться с ними, если открытое противостояние будет казаться слишком рискованным. Интеграция может стать только результатом действий сил, отстаивающих интересы больших со- циальных групп или общества в целом. Но было бы просчётом и отложить объединительные действия до лучших времён, сосредоточившись на борьбе с национальным правящим классом. Действия по восстановлению единства наших народов, по сохранению их системы ценностей и культурной идентичности, являются неотъемлемой частью нашей борьбы. Отказываться от них – значит заранее обрекать себя на поражение. Действовать надо сейчас, учитывая социально- политическую обстановку, ход политической борьбы и действительные цели противостоящих друг другу сил. Расстановка сил внутри правящего класса сейчас позволяет нам надеяться на то, что он не сможет оказать серьёзного сопротивления процессам интеграции. Правящий класс Грач Л.И. ИДЕЯ ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОГО ЕДИНСТВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 10 Украины и России расколот. Это, с одной стороны, угрожает масштабным общественным раско- лом, с другой, – позволяет прогрессивным силам создать собственные механизм давления на власть. Взаимные противоречия внутри нынешнего правящего класса были заложены ещё на этапе его формирования. Одна его часть непосредственно связана с мировыми элитами, которые, как убедительно показал А.С. Панарин, являются продолжателями идеологии, возникшей в про- тестантстве. Эти элиты, по словам Александра Сергеевича, находятся в оппозиции «по отноше- нию к цивилизованной истории человечества, к социальным институтам, достижениям морали и культуры» и ориентированы исключительно на собственное благополучие. Соответственно, для примыкающей к ним части национального правящего класса представляется вредной реализация любых проектов, не ведущих к однозначному увеличению их политического или экономическо- го могущества. Но у национального правящего класса есть и другая часть, для которой мировые элиты представляют не меньшую угрозу, чем и для всего остального общества. Эта часть правя- щего класса связана с теми отраслями отечественной экономики, функционирование которых не совпадает с интересами мировых элит. Такие отрасли, несомненно, будут уничтожены, как толь- ко мировые элиты установят окончательный контроль над экономическим и политическим про- странством наших стран. Более того, многие из них либо уже уничтожены, либо разрушаются сейчас, на наших глазах. Связанная с такими отраслями часть правящего класса несколько лет назад начала утрачивать иллюзии относительно стратегии мировых элит. Ранее большей части её представителей оказалось, что мировые элиты из гуманных соображений не будут разрушать хо- тя бы основы отечественной промышленности, лишая наши страны перспективы развития и об- рекая большую часть нашего общества на нищету. Сейчас им становится ясно, что гуманными соображениями мировые элиты не руководствуются (несмотря на собственные многочисленные декларации). Не следует питать иллюзии: та часть правящего класса, которая потенциально может выступить против политики мировых элит, намерена защищать не интересы общества, не нашу культурную идентичность, а исключительно собственные позиции. Хотя на уровне идеологии, представляющую собой, как известно, иллюзию социальной группы о самой себе, они могут утверждать, что действуют, исходя из патриотических соображений. Важно то, что их действия будут совпадать с интересами наших народов и способствовать сохранению наших культурных, духовных и технологических соображений. В этой связи встаёт важный вопрос, как заставить эту часть правящего класса дейст- вовать. Она боится, продолжая вопреки очевидности надеяться, что её удастся отстоять свои интересы, не подвергая себя риску политической борьбы. Мы не сумеем доказать её представи- телям, что это принципиально невозможно, – они будут до последнего рассчитывать на чудо. Но мы можем втянуть их в политическую деятельность на стороне общества. Это, скорее всего, не удастся сделать в вопросах внутренней политики, но они могут стать участниками объедини- тельных внешнеполитических проектах, особенно, если будут усматривать в них непосредст- венную экономическую выгоду. В нынешней ситуации становится возможным определить, какие именно проекты и подходы будут действительно способствовать развитию наших народов. Не секрет, что час- то внешнеэкономические проекты (в том числе и те, которые поддерживались прогрессивными силами) приводили лишь к обогащению отдельных группировок правящего класса, никак не ска- зываясь на благосостоянии общества в целом. Интересы общественного развития требуют реализации внешнеэкономических проек- тов, прежде всего, в тех сферах национальной экономики, которые не представляют инте- реса для мировых элит и примыкающей к ним части правящего класса. Объединёнными усилиями наших народов ещё можно спасти от полного уничтожения оте- чественное машиностроение, электронику, авиационную промышленность. Они имеют для на- ших народов не только экономическое, но и духовное значение. Их сохранение представляет ог- ромную важность для культурной идентичности наших народов. Вообще, пора открыто заявить, что далеко не все экономические проекты, реализуемые нашими народами должны быть выгодны с экономической точки зрения. В наших действи- ях обязательно должен быть сделан упор на солидарность и альтруизм, на сохранение историче- ских достижений и образа жизни наших народов. Достижение политического единства между нашими странами на государственном уровне пока кажется недостижимым. Правящий класс будет активно противится этому, опаса- ясь, что после политического объединения наших народов, он не сможет контролировать воз- росшие ресурсы общества. Но на региональном уровне мы многое можем сделать уже сейчас. Крымские Панаринские чтения 11 Укрепление связей между регионами Украины и России, строительство ими системы отношений с областями Белоруссии способно оказать большое влияние на общественное сознание. Важно только, чтобы эти связи не ограничивались экономической сферой, а охватывали все стороны общественной жизни. Развитие системы региональных связей между регионами Украины и России требует наличия своего рода плацдарма, такого региона, который был бы в наибольшей степени свободен от контроля со стороны правящего класса, а общественное сознание которого было бы подготовлено к реализации идеи восточнославянского единства. Таким регионом, на мой взгляд, может стать Крым в случае приход к власти здесь блока прогрессивных сил. Кон- ституция Крыма позволяет ему эффективно отстаивать свои экономические и политические пра- ва, а общественные настроения исключают даже саму возможность успешных манипуляций со стороны правящего класса Украины. В этой связи мне кажется глубоко символичным то, что в Крыму сейчас, в преддверии избирательной кампании проходят панаринские чтения. Сохране- ние культурной идентичности и системы ценностей наших народов, сформированной на основе Православия, к которому приложил огромные усилия Александр Сергеевич, во многом зависит от того, станет ли Крым плацдармом для осуществления идеи восточнославянского единства. Кара-Мурза С.Г. доктор наук, профессор ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ПРИЧИНА НАШЕГО КРИЗИСА: ДЕМОНТАЖ НАРОДА Большинство стран, образовавшихся после развала СССР, переживают глубокий и длитель- ный кризис. К их числу относятся и РФ с Украиной. Новый виток этого кризиса связан с «оран- жевыми» революциями или угрозой их проведения. Важно понять суть этого кризиса, его гене- зис. Принято говорить, что «оранжевые» революции – продукт постмодерна. Что это значит? Ре- волюции эпохи модерна – как буржуазные, так и антибуржуазные вызревали и предъявляли свои цели и свою доктрину на основе рациональности Просвещения. Язык и проблематика Просве- щения задавали ту матрицу, на которой вырастали представления о мире и обществе, о правах и справедливости, о власти и способах ее свержения, о компромиссах и войне групп и классов. Произошедшие недавно на наших глазах «цветные» революции не могут быть истолкованы в привычной логике разрешения социальных противоречий. Политологи с удивлением пишут: «Ни одна из победивших революций не дала ответа на вопрос о коренных объективных причинах случившегося. А главное, о смысле и содержании ознаменованной этими революциями новой эпохи. После революций-то что? Ни от свергнутых и воцарившихся властей, ни со стороны уличных мятежников, которые явно заявили о себе как об активной оппозиционной политиче- ской силе, до сих пор ничего вразумительного на этот счет не прозвучало»1. Важным результатом этих революций-спектаклей становится не только изменение власти, но и порождение, пусть на короткий срок, нового народа. Возникает масса людей, в сознании кото- рых как будто стерты исторически сложившиеся ценности культуры их общества, и в них закла- дывается, как дискета в компьютер, пластинка с иных МИ ценностями, записанными где-то вне данной культуры. Р.Шайхутдинов пишет о том, что происходило на Майдане и на что с остолбенением смот- рела и старая власть, и здравомыслящая (не подпавшая под очарование спектакля) масса укра- инцев: «Этот новый народ (народ новой власти) ориентирован на иной тип ценностей и стиль жизни. Он наделён образом будущего, который действующей власти отнюдь не присущ. Но дей- ствующая власть не видит, что она имеет дело уже с другим – не признающим её – народом!» Таким образом, «оранжевые» революции отличаются от революций эпохи модерна очень важным и трудно осознаваемым свойством. Они «включают» и в максимально возможной сте- пени используют сплачивающий ресурс этничности, то есть ощущения принадлежности к осо- бому этносу, особому народу. Революции индустриальной эпохи, даже будучи мотивированы за- дачами национального освобождения, сплачивали своих сторонников рациональными идеалами социальной справедливости. Они шли под лозунгами классовой борьбы, под знаменем интерна- ционализма людей труда и приглушали этничность социальной риторикой. Постмодерн отверг эту рациональность, уходящую корнями в Просвещение и представлен- ную в данном случае прежде всего марксизмом и близкими к нему идеологиями. Отвергая ясные и устойчивые структуры общества и общественных противоречий, постмодерн заменяет класс этносом, что и позволяет ставить насыщенные эмоциями политические спектакли, из которых 1 О. Маслов, А. Прудник. «Бархатная революция» как неизбежность // Независимая газета. – 13. 05. 2005.

Идея восточнославянского единства в современном мире

Institution

Ähnliche Einträge