Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй»)

Целью данной статьи является 1) выяснить специфику решения проблемы сущности и существования человека в конфуцианстве на основе анализа высказываний и суждений Кун-цзы, собранных в сборнике «Лунь юй»; 2) доказать, что в данном трактате представлен родоцентристский вариант решения проблемы сущности...

Повний опис

Збережено в:
Бібліографічні деталі
Дата:2010
Автор: Макуха, Г.В.
Формат: Стаття
Мова:Russian
Опубліковано: Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2010
Назва видання:Культура народов Причерноморья
Теми:
Онлайн доступ:http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36098
Теги: Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») / Г.В. Макуха // Культура народов Причерноморья. — 2010. — № 177. — С. 250-254. — Бібліогр.: 6 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
id irk-123456789-36098
record_format dspace
spelling irk-123456789-360982012-07-12T12:08:25Z Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») Макуха, Г.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Целью данной статьи является 1) выяснить специфику решения проблемы сущности и существования человека в конфуцианстве на основе анализа высказываний и суждений Кун-цзы, собранных в сборнике «Лунь юй»; 2) доказать, что в данном трактате представлен родоцентристский вариант решения проблемы сущности и существования человека. 2010 Article Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») / Г.В. Макуха // Культура народов Причерноморья. — 2010. — № 177. — С. 250-254. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36098 141.7:299.512 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection DSpace DC
language Russian
topic Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
spellingShingle Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Макуха, Г.В.
Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй»)
Культура народов Причерноморья
description Целью данной статьи является 1) выяснить специфику решения проблемы сущности и существования человека в конфуцианстве на основе анализа высказываний и суждений Кун-цзы, собранных в сборнике «Лунь юй»; 2) доказать, что в данном трактате представлен родоцентристский вариант решения проблемы сущности и существования человека.
format Article
author Макуха, Г.В.
author_facet Макуха, Г.В.
author_sort Макуха, Г.В.
title Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй»)
title_short Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй»)
title_full Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй»)
title_fullStr Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй»)
title_full_unstemmed Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй»)
title_sort проблема человека в конфуцианстве (трактат «лунь юй»)
publisher Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate 2010
topic_facet Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
url http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36098
citation_txt Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») / Г.В. Макуха // Культура народов Причерноморья. — 2010. — № 177. — С. 250-254. — Бібліогр.: 6 назв. — рос.
series Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv AT makuhagv problemačelovekavkonfucianstvetraktatlunʹûj
first_indexed 2025-07-03T17:36:16Z
last_indexed 2025-07-03T17:36:16Z
_version_ 1836648158802739200
fulltext 250 Макуха Г.В. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В КОНФУЦИАНСТВЕ (ТРАКТАТ «ЛУНЬ ЮЙ») Макуха Г.В. УДК 141.7:299.512 ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В КОНФУЦИАНСТВЕ (ТРАКТАТ «ЛУНЬ ЮЙ») Актуальность темы. Основоположником конфуцианства является древнекитайский философ Кун- цзы (Конфуций). К сожалению, Кун-цзы не изложил свои взгляды в целостном виде, не оставил потомкам письменного варианта своей философской системы. Всё, что мы имеем, это сборник его высказываний, собранный и составленный его учениками, – «Лунь юй» («Беседы и суждения»), в котором не отражена в целостном виде его концепция. Поэтому приходится по «осколкам» восстанавливать оригинальную философскую систему Конфуция, по отдельным суждениям реконструировать всю её концептуальную модель. При первом, поверхностном ознакомлении с трактатом «Лунь юй» возникает впечатление, что в нём изложены довольно банальные и очевидные мысли и изречения. Но при более глубоком изучении истории жизни Конфуция и его идей начинает вырисовываться глубокая, целостная, самобытная философская система. В чём главное содержание философской системы этого великого китайского мыслителя, и к какому философскому направлению она примыкает? Целью данной статьи является 1) выяснить специфику решения проблемы сущности и существования человека в конфуцианстве на основе анализа высказываний и суждений Кун-цзы, собранных в сборнике «Лунь юй»; 2) доказать, что в данном трактате представлен родоцентристский вариант решения проблемы сущности и существования человека. Изложение основного материала. Система Конфуция не относится к космоцентристскому направлению, т. к. философа мало интересуют космологические проблемы. («Не зная, что такое жизнь, можно ли знать смерть?» (глава XI, 12) [2, с. 378]; «Не научившись служить людям, можно ли служить духам?» (глава XI, 12) [2, с. 378].) Хотя Конфуций и считает Небо не только частью природы, но и высшей духовной определяющей силой в мире, а жертвоприношения предкам – важнейшим выражением почтения к ним, тем не менее, в центре его внимания – человек и его нравственный облик. Всё внимание мыслителя сосредоточено на человеке и обществе, на проблемах государственного устройства и государственного управления. Но система Конфуция не относится к социоцентристскому направлению. Философ создал, в первую очередь, этическое учение, этическую систему взглядов, приемлемую для всего общества в целом. Его интересуют общечеловеческие нравственные ценности и отношения между людьми, он пытается сформулировать универсальные нравственные принципы, на основе которых может быть построено справедливое, гуманное общество и государство. Поэтому философская система Конфуция примыкает к антропоцентристскому направлению, точнее сказать, – к объективному (этическому) антропоцентризму или родоцентризму. Объективный антропоцентризм переносит внимание с внешнего мира на человека, но не на индивидуального человека, а на человека как родовое существо, как представителя рода человеческого. Поэтому этот тип антропоцентризма можно назвать родоцентризмом. В общих чертах философия родоцентризма сводится к следующим основным идеям. В центре универсума – человеческий род и отдельный человек как его представитель. Человек здесь рассматривается не как чисто субъективное, а как объективированное, укоренённое в определённом сообществе существо, подчиняющееся определенным законам, но это не столько внешние законы природы, сколько правила существования человека в лоне традиции. Поэтому на первое место в философии родоцентризма выходит этика поведения и деятельности, а главенствующую роль играют общечеловеческие нравственные ценности (гуманизм, любовь, добро, справедливость, долг, честь…). Ось вселенной в родоцентризме проходит через отношения «человек – человек», через отношения «Я» и «Ты», в нём рассматривается совместное бытие человека с другим человеком как суверенных целостных субъектов. Родовая сущность человека в объективном антропоцентризме (родоцентризме) заключена, укоренена в нравственных отношениях человека с другим человеком, которые, по сути, являются отношениями человека к самому себе как к роду. Каковы специфические особенности философской системы Кун-цзы, доказывающие её принадлежность к родоцентристскому направлению? Главной, системообразующей категорией конфуцианства является категория дао-пути, но, в отличие от даосизма, у Конфуция дао – это путь совершенного правителя и благородного мужа, путь нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм. Конфуцию принадлежат следующие высказывания: «Благородный муж стремится к основе. Когда он достигает основы, перед ним открывается правильный путь» (I, 2) [2, с. 17]; «Когда в государстве есть Дао, открыто говорят и действуют Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 251 по принципам» (XIV, 3) [2, с. 492]; «Будь в Поднебесной Дао, я был бы против перемен» (XVIII, 6) [2, с. 675]. Суть философской системы Конфуция заключается в том, что он создал теоретическую модель управления государством и обществом, модель человеческих взаимоотношений, основанную на общечеловеческих нравственных ценностях и нормах. Обращаясь к своим ученикам, Конфуций поучал: «Направь свою волю на достижение правильного пути, придерживайся [принципов] морали, [поступай] в соответствии с человеколюбием, упражняйся в искусствах» (VII, 6) [2, с. 223]; «Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым» (XII, 19) [2, с. 432]. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свои определённые функции и задачи. («…я верю в древность и люблю ее» (VII, 1) [2, с. 218].) Но Конфуций не рассматривает государство в отдельности от общества и единичного человека. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени относятся как к каждой отдельной семье, так и к государству в целом, где правитель становится главой большого «семейства». По конфуцианской модели государства правитель и чиновники обязаны, прежде всего, заботиться о благе государства и народа, и для них доверие народа – высшее достояние. («Управляя царством, имеющим тысячу боевых колесниц, следует серьезно относиться к делу и опираться на доверие, соблюдать экономию в расходах и заботиться о людях…» (I, 5) [2, с. 21].) Государь должен быть мудрейшим из совершенномудрых и, следовательно, в силу своей мудрости должен обладать народной любовью и признательностью, а «народ должен доверять [правителю]», «без доверия [народа] государство не сможет устоять» (XII, 7) [2, с. 415-416]. Кун-цзы пытается социальные отношения подчинить родовым отношениям, сделать их зависимыми от традиционных ценностей. Государство у Конфуция – это одна большая семья, один большой род, где глава государства является патриархом для всех своих подданных и проявляет заботу о них, а все его подданные должны проявлять сыновью почтительность по отношению к своему государю и добросовестно выполнять свои родовые и социальные функции. Он считал, что государство – это большая семья, а семья – малое государство. («Основные принципы учителя – преданность [государю] и забота [о людях], больше ничего» (IV, 15) [2, с. 131]; «…надо дома служить отцу, а вне дома – государю…» (XVII, 9) [2, с. 641].) Таким образом, Конфуций социальные отношения переводит в плоскость родовых отношений, превращая социум, государство в одну большую семью, истолковывая и государственную и «небесную» власть в семейно-родственных категориях (государство – одна семья, государь – сын Неба и, одновременно, отец всего народа). Поэтому философскую систему Конфуция можно охарактеризовать как социально- этический антропоцентризм или родо-социальный антропоцентризм. На этом фоне соответствующим образом решается проблема сущности и существования человека. Мыслитель непосредственно не говорит о сущности человека, не анализирует внутреннюю природу человека, но из всей его системы следует, что человек есть нравственно «окрашенное» родовое существо, являющееся «частичкой» большого родо-социального «семейства». Что касается решения проблемы существования человека в мире, то, по сути дела, всё внимание философа направлено на разработку общих принципов существования человека в роде и его взаимодействия с обществом и другим человеком. Конфуций разработал оригинальную систему общечеловеческих нравственных ценностей и этических принципов поведения человека, на основе которых только и возможно гармоничное функционирование любого общественного объединения и структуры. Философ сформулировал золотое этическое правило существования человека в обществе и взаимодействия с ним, которое актуально и в настоящее время: «Не делай людям того, чего не желаешь себе» (XII, 2) [2, с. 406], – т. е. поступай с людьми так, как бы ты хотел, чтобы они поступали с тобой. Преклоняясь перед древними временами, когда правители отличались мудростью и умением, чиновники были бескорыстны и преданны, а народ благоденствовал, Конфуций выступил с критикой своего века, и на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека, благородного мужа – цзюнь-цзы. И, что очень важно, по мнению мыслителя, это благородство (этот идеал) достигается не происхождением, а воспитанием в себе высоких нравственных качеств, благодаря образованности и культуре. Об идеале совершенного человека Кун-цзы говорил следующее: «Благородный муж помогает людям свершать красивые дела и не помогает им свершать некрасивые дела» (XII, 16) [2, с. 429]; «Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться» (IV, 11) [2, с. 127]. Конфуций разработал основные нравственно-этические ценности (одновременно являющиеся и нормами поведения благородного человека), правила, определяющие гармоничное существование человека в обществе. Благородный муж, по его мнению, должен обладать следующими «добродетелями». 1. Жэнь – человеколюбие, гуманность, человечность, любовь к людям. 1.1. Сяо – сыновья почтительность, уважение к родителям и старшим вообще (Конфуций считал сяо основой жень и других добродетелей и самым эффективным методом управления страной, ибо страна – это большая семья). 1.2. Ди – братская любовь, цивилизованное отношение к окружающим, ровесникам. 2. И – долг, чувство долга, должное, должная справедливость. 252 Макуха Г.В. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В КОНФУЦИАНСТВЕ (ТРАКТАТ «ЛУНЬ ЮЙ») 3. Чжи – разумность, мудрость, рассудительность. 4. Синь – правдивость, искренность. 5. Ли – соблюдение ритуала, этикета, обряда, следование традиции, т. е. правила благопристойности, регулирующие поведение человека в разных жизненных ситуациях. Конфуций говорит об этих добродетелях (нравственно-этических ценностях) следующее: «У благородного мужа три моральных принципа… Обладая человеколюбием, он не печалится; будучи мудрым, он не сомневается; будучи смелым, он не боится» (XIV, 28) [2, с. 525]; «Благородный муж ко всему подходит в соответствии с долгом; совершает поступки, основываясь на ритуале, в словах скромен, в поступках правдив. Именно таков благородный муж» (XV, 18) [2, с. 570]. Главной этической ценностью, которая определяет все другие этические нормы поведения, является человеколюбие (жэнь). Высокоморальный цзюнь-цзы, смоделированный Конфуцием в качестве эталона для подражания, должен обладать человеколюбием, гуманностью, милосердием. Понятие «человеколюбие» трактуется Кун-цзы необычайно широко и включает в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т. п. Жэнь – это высокий, почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние. Жэнь – это человеческое начало в человеке. Обладать человеколюбием – «это значит любить людей» (XII, 22) [2, с. 439]. Конфуций говорил: «Человек, не обладающий человеколюбием, не может долго жить в условиях бедности, но он не может долго жить и в условиях радости. Человеколюбивому человеку человеколюбие приносит успокоение. Мудрому человеку человеколюбие приносит пользу» (IV, 2) [2, с. 116]; «Тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять [качеств], является человеколюбивым. … [Это] почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта» (XVII, 6) [2, с. 634]. Одной из главных этических характеристик, определяющих человеколюбие, является сыновья почтительность (сяо). Конфуций считал, что сяо – это основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно – человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалу цзюнь- цзы. Смысл сяо заключается в том, что почтительный сын должен всю жизнь преданно заботиться о родителях, ухаживать за ними, быть готовым на все во имя их здоровья и блага, чтить их при любых обстоятельствах. Кун-цзы учил: «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это основа человеколюбия» (I, 2) [2, с. 17]; «Молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его – уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми» (I, 6) [2, с. 22]. Для того, чтобы правило сыновней почтительности соблюдалось, чтобы оно стало нормой жизни, по мнению Конфуция, каждый гражданин страны должен в точности знать обязанности, связанные с его положением, т. е. какие обязанности возлагаются на сына, отца, мужа, жену, правителя, подчиненного и т. д. («Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном» (XII, 11) [2, с. 423].) Незнание этих правил, их непонимание или несоблюдение приводят к хаосу в мышлении человека, что, в свою очередь, становится причиной его неконтролируемого, беспорядочного, своевольного поведения. Настоящий благородный человек, считал Кун-цзы, должен обладать еще одним важным качеством – чувством долга (и), продиктованным внутренней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе. Долг – это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. О долге Конфуций высказывался следующим образом: «Благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду» (IV, 16) [2, с. 133]; «Благородный муж не выделяет в Поднебесной одни дела и не пренебрегает другими, он поступает так, как велит долг» (IV, 10) [2, с. 126]. Ещё одной этической характеристикой, определяющей поведение благородного человека, по Конфуцию, является разумность, мудрость – чжи. Об этом этическом понятии Кун-цзы говорил следующее: «Должным образом служить народу, почитать духов и держаться от них подальше – в этом и состоит мудрость» (VI, 21) [2, с. 205]; «Когда не разговариваешь с человеком, с которым можно разговаривать, ошибаешься в людях. Когда разговариваешь с человеком, с которым нельзя разговаривать, то [напрасно] теряешь слова. Мудрый человек не ошибается в людях и не теряет слов» (XV, 8) [2, с. 558]. Таковы основные нравственно-этические ценности и нормы поведения благородного мужа («человеколюбие», «сыновья почтительность», «братская любовь», «должная справедливость», «мудрость», «правдивость» и др.), благодаря которым в Поднебесной, по мнению Конфуция, должен быть реализован идеал гармонично устроенного общества. Наряду с нравственно-этическими ценностями и нормами поведения Конфуций попытался возродить оригинальный принцип поведения и деятельности человека в обществе – ритуал (ли). Под ритуалами (ли) подразумеваются особые социальные изобретения мудрецов древности, созданные для просвещения народа и установления общественного порядка. Морально-этические нормы, установленные мудрецами, проявляются и закрепляются именно в форме ли, в форме ритуалов и традиций. Слово «ритуал» – не единственный русский эквивалент китайского термина «ли»; он может быть переведён как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд», «традиция», «соблюдение обрядов и традиций». В самом общем виде под ритуалом или традицией понимаются конкретные нормы и образцы общественно Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 253 достойного поведения и деятельности человека. («Путь древних правителей был прекрасен. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с ритуалом» (I, 12) [2, с. 33].) Соблюдение обрядов и традиций (ли) Конфуций считал главным правилом жизни, опорой всего существующего строя. Он утверждал, что «почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязливости; смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости» (VIII, 2) [2, с. 264]. Очень важно в конфуцианстве понять соотношение «жэнь» и «ли». Если человеколюбие (жэнь) является главной нравственно-этической ценностью и нормой поведения благородного человека, то конкретным воплощением человеколюбия является ритуал (ли). Если «жэнь» отражает, характеризует содержание, суть человеческого общения, то ритуал показывает, в какой форме это общение должно осуществляться. Если жэнь в конфуцианской этике является главной целью, то знание и практика ли являются средством совершенствования личности. «Жэнь» не существует над или наряду с «ли», а только через «ли». Но и «ли» теряет свое нравственное качество без соответствия с «жэнь». Конфуций говорил: «Если человек не обладает человеколюбием, то как он может соблюдать ритуал?» (III, 3) [2, с. 80]; «Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, – это и есть человеколюбие» (XII, 1) [2, с. 404]. Человеколюбие Конфуций понимает как взаимность, равенство в отношениях. Однако люди являются разными и по природным качествам, и по социальному статусу. Возникает проблема: как реализовать принцип равенства в отношениях между неравными людьми? Ритуал (обряд) и является ответом на этот сложный вопрос. Его можно было бы охарактеризовать как общественную соразмерность индивидов. («Люди с разными принципами не могут найти общего языка» (XV, 40) [2, с. 594]. «Использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию» (I, 12) [2, с. 33].) Добродетель «ли» (идеальное поведение), по мнению Конфуция, должна играть самую важную роль в восстановлении нравственности правителей и всего народа. С помощью возрождения древних традиций и обрядов Конфуций считал возможным достичь общественной и политической гармонии, что, в свою очередь, должно было бы привести к осуществлению высшей гармонии – между Небом и землей. Вышеперечисленные нравственно-этические ценности и нормы поведения и деятельности, разработанные Конфуцием, не только формируют благородного человека, но и побуждают его к определённому образу жизни и деятельности, направленному на служение своему народу и на постижение истины, истинного пути (дао). Благородный человек (в том числе и правитель) должен «приносить народу пользу исходя из того, что полезно для народа» (XX, 2) [2, с. 720]. Конфуций заявлял: «Как я должен относиться к людям, которые, находясь наверху, не проявляют великодушия [по отношению к низам]…» (III, 26) [2, с. 113]; «Если утром познаешь правильный путь, вечером можно умереть» (IV, 8) [2, с. 124]. Высокие требования, предъявляемые Кун-цзы к благородному мужу, побуждают к непрерывному нравственно-этическому совершенствованию. Конфуций спрашивал своих учеников: «Если совершенствуешь себя, то разве будет трудно управлять государством? Если же не можешь усовершенствовать себя, то как же сможешь усовершенствовать других людей?» (XIII, 13) [2, с. 462]. Он призывал: «совершенствовать себя, чтобы тем самым обеспечить благоденствие народа» (XIV, 42) [2, с. 545]. Подводя итог, можно сказать, что Конфуций хотел воскресить в памяти людей повеления древних мудрецов, пытался противодействовать злу и несправедливости, он надеялся сделать китайский народ добродетельным, счастливым и процветающим. Его учение проникнуто сознанием нравственного роста человека в гармонии с природой. Именно эта гармония и определяет нормы нравственности. Всей своей жизнью Конфуций неустанно старался создать образ благородного мужа (цзюнь-цзы), который, по его мнению, должен стать идеалом человека. Выводы. 1. Философская система Кун-цзы относится к объективному антропоцентризму (родоцентризму) и может быть охарактеризована как родо-социальный антропоцентризм. 2. Конфуций не анализирует сущность человека, но из всей его системы следует, что человек есть нравственно «окрашенное» родовое существо, являющееся «частичкой» большого родо- социального «семейства». 3. Основное внимание Кун-цзы направлено на разработку общих принципов существования человека в роде и его взаимодействия с обществом и другим человеком. 4. Философ сформулировал золотое этическое правило существования человека в обществе и взаимодействия с ним, которое актуально и в настоящее время: «Не делай людям того, чего не желаешь себе». 5. Конфуций сформировал идеал совершенного человека, благородного мужа – цзюнь-цзы. 6. Он разработал основные нравственно-этические ценности и нормы поведения благородного мужа, такие как «человеколюбие», «сыновья почтительность», «братская любовь», «должная справедливость», «мудрость», «правдивость» и др. 7. Кун-цзы сформулировал оригинальный принцип поведения и деятельности человека в обществе – ли, подразумевающий соблюдение древних традиций, обрядов, ритуалов, позволяющих сохранить национальную аутентичность и культуру народа и государства. 254 Макуха Г.В. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В КОНФУЦИАНСТВЕ (ТРАКТАТ «ЛУНЬ ЮЙ») 8. Нравственно-этические ценности, нормы и принципы, разработанные Конфуцием, формируют особый образ жизни благородного человека, направленный на служение своему народу и на постижение истины, истинного пути (дао). 9. Высокие требования, предъявляемые Кун-цзы, к благородному мужу, побуждают к непрерывному нравственно-этическому совершенствованию. Список литературы 1. Антология мировой философии. В четырёх томах / [редактор-составитель Соколов В. В.]. – М.: Мысль, 1969 – . – (АН СССР. Ин-т философии. Философское наследие). Том 1. Философия древности и средневековья. Часть 1. – 1969. – 576 с. 2. Беседы и суждения Конфуция / [составление и редакция Р. В. Грищенкова]. – СПб.: Кристалл. – 1999. – 1120 с. – (Библиотека мировой лит.). 3. Буланже П. А. Будда. Конфуций. Жизнь и учение / Буланже П. А. – М.: Искусство, 1995. – 319 с. 4. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах / [составление Ян Хин-Шуна]. – М.: Мысль, 1972. – . – (АН СССР. Ин-т философии. Философское наследие). Том 1. – 1972. – 363 с. 5. Конфуций. Я верю в древность / [сост., перевод и коммент. И. И. Семененко]. – М.: Республика, 1995. – 384 с. – (Мудрецы). 6. Мудрецы Поднебесной: Сборник / [редактор-составитель Л. Г. Стахурская]. – Симферополь: Реноме, 1998. – 384 с. (Интеллектуальная библиотека).