Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй»)
Целью данной статьи является 1) выяснить специфику решения проблемы сущности и существования человека в конфуцианстве на основе анализа высказываний и суждений Кун-цзы, собранных в сборнике «Лунь юй»; 2) доказать, что в данном трактате представлен родоцентристский вариант решения проблемы сущности...
Збережено в:
Дата: | 2010 |
---|---|
Автор: | |
Формат: | Стаття |
Мова: | Russian |
Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2010
|
Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
Теми: | |
Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36098 |
Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
Цитувати: | Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») / Г.В. Макуха // Культура народов Причерноморья. — 2010. — № 177. — С. 250-254. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraineid |
irk-123456789-36098 |
---|---|
record_format |
dspace |
spelling |
irk-123456789-360982012-07-12T12:08:25Z Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») Макуха, Г.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Целью данной статьи является 1) выяснить специфику решения проблемы сущности и существования человека в конфуцианстве на основе анализа высказываний и суждений Кун-цзы, собранных в сборнике «Лунь юй»; 2) доказать, что в данном трактате представлен родоцентристский вариант решения проблемы сущности и существования человека. 2010 Article Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») / Г.В. Макуха // Культура народов Причерноморья. — 2010. — № 177. — С. 250-254. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36098 141.7:299.512 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
collection |
DSpace DC |
language |
Russian |
topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Макуха, Г.В. Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») Культура народов Причерноморья |
description |
Целью данной статьи является 1) выяснить специфику решения проблемы сущности и
существования человека в конфуцианстве на основе анализа высказываний и суждений Кун-цзы, собранных
в сборнике «Лунь юй»; 2) доказать, что в данном трактате представлен родоцентристский вариант решения проблемы сущности и существования человека. |
format |
Article |
author |
Макуха, Г.В. |
author_facet |
Макуха, Г.В. |
author_sort |
Макуха, Г.В. |
title |
Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») |
title_short |
Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») |
title_full |
Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») |
title_fullStr |
Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») |
title_full_unstemmed |
Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») |
title_sort |
проблема человека в конфуцианстве (трактат «лунь юй») |
publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
publishDate |
2010 |
topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36098 |
citation_txt |
Проблема человека в конфуцианстве (трактат «Лунь юй») / Г.В. Макуха // Культура народов Причерноморья. — 2010. — № 177. — С. 250-254. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
series |
Культура народов Причерноморья |
work_keys_str_mv |
AT makuhagv problemačelovekavkonfucianstvetraktatlunʹûj |
first_indexed |
2025-07-03T17:36:16Z |
last_indexed |
2025-07-03T17:36:16Z |
_version_ |
1836648158802739200 |
fulltext |
250 Макуха Г.В.
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В КОНФУЦИАНСТВЕ (ТРАКТАТ «ЛУНЬ ЮЙ»)
Макуха Г.В. УДК 141.7:299.512
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В КОНФУЦИАНСТВЕ (ТРАКТАТ «ЛУНЬ ЮЙ»)
Актуальность темы. Основоположником конфуцианства является древнекитайский философ Кун-
цзы (Конфуций). К сожалению, Кун-цзы не изложил свои взгляды в целостном виде, не оставил потомкам
письменного варианта своей философской системы. Всё, что мы имеем, это сборник его высказываний,
собранный и составленный его учениками, – «Лунь юй» («Беседы и суждения»), в котором не отражена в
целостном виде его концепция. Поэтому приходится по «осколкам» восстанавливать оригинальную
философскую систему Конфуция, по отдельным суждениям реконструировать всю её концептуальную
модель.
При первом, поверхностном ознакомлении с трактатом «Лунь юй» возникает впечатление, что в нём
изложены довольно банальные и очевидные мысли и изречения. Но при более глубоком изучении истории
жизни Конфуция и его идей начинает вырисовываться глубокая, целостная, самобытная философская
система.
В чём главное содержание философской системы этого великого китайского мыслителя, и к какому
философскому направлению она примыкает?
Целью данной статьи является 1) выяснить специфику решения проблемы сущности и
существования человека в конфуцианстве на основе анализа высказываний и суждений Кун-цзы, собранных
в сборнике «Лунь юй»; 2) доказать, что в данном трактате представлен родоцентристский вариант решения
проблемы сущности и существования человека.
Изложение основного материала. Система Конфуция не относится к космоцентристскому
направлению, т. к. философа мало интересуют космологические проблемы. («Не зная, что такое жизнь,
можно ли знать смерть?» (глава XI, 12) [2, с. 378]; «Не научившись служить людям, можно ли служить
духам?» (глава XI, 12) [2, с. 378].) Хотя Конфуций и считает Небо не только частью природы, но и высшей
духовной определяющей силой в мире, а жертвоприношения предкам – важнейшим выражением почтения к
ним, тем не менее, в центре его внимания – человек и его нравственный облик. Всё внимание мыслителя
сосредоточено на человеке и обществе, на проблемах государственного устройства и государственного
управления.
Но система Конфуция не относится к социоцентристскому направлению. Философ создал, в первую
очередь, этическое учение, этическую систему взглядов, приемлемую для всего общества в целом. Его
интересуют общечеловеческие нравственные ценности и отношения между людьми, он пытается
сформулировать универсальные нравственные принципы, на основе которых может быть построено
справедливое, гуманное общество и государство. Поэтому философская система Конфуция примыкает к
антропоцентристскому направлению, точнее сказать, – к объективному (этическому) антропоцентризму или
родоцентризму.
Объективный антропоцентризм переносит внимание с внешнего мира на человека, но не на
индивидуального человека, а на человека как родовое существо, как представителя рода человеческого.
Поэтому этот тип антропоцентризма можно назвать родоцентризмом. В общих чертах философия
родоцентризма сводится к следующим основным идеям.
В центре универсума – человеческий род и отдельный человек как его представитель. Человек здесь
рассматривается не как чисто субъективное, а как объективированное, укоренённое в определённом
сообществе существо, подчиняющееся определенным законам, но это не столько внешние законы природы,
сколько правила существования человека в лоне традиции. Поэтому на первое место в философии
родоцентризма выходит этика поведения и деятельности, а главенствующую роль играют общечеловеческие
нравственные ценности (гуманизм, любовь, добро, справедливость, долг, честь…). Ось вселенной в
родоцентризме проходит через отношения «человек – человек», через отношения «Я» и «Ты», в нём
рассматривается совместное бытие человека с другим человеком как суверенных целостных субъектов.
Родовая сущность человека в объективном антропоцентризме (родоцентризме) заключена, укоренена в
нравственных отношениях человека с другим человеком, которые, по сути, являются отношениями человека
к самому себе как к роду.
Каковы специфические особенности философской системы Кун-цзы, доказывающие её
принадлежность к родоцентристскому направлению?
Главной, системообразующей категорией конфуцианства является категория дао-пути, но, в
отличие от даосизма, у Конфуция дао – это путь совершенного правителя и благородного мужа, путь
нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм. Конфуцию принадлежат
следующие высказывания: «Благородный муж стремится к основе. Когда он достигает основы, перед ним
открывается правильный путь» (I, 2) [2, с. 17]; «Когда в государстве есть Дао, открыто говорят и действуют
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 251
по принципам» (XIV, 3) [2, с. 492]; «Будь в Поднебесной Дао, я был бы против перемен» (XVIII, 6) [2, с.
675].
Суть философской системы Конфуция заключается в том, что он создал теоретическую модель
управления государством и обществом, модель человеческих взаимоотношений, основанную на
общечеловеческих нравственных ценностях и нормах. Обращаясь к своим ученикам, Конфуций поучал:
«Направь свою волю на достижение правильного пути, придерживайся [принципов] морали, [поступай] в
соответствии с человеколюбием, упражняйся в искусствах» (VII, 6) [2, с. 223]; «Если вы будете стремиться к
добру, то и народ будет добрым» (XII, 19) [2, с. 432].
Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором
всякая личность имеет свои определённые функции и задачи. («…я верю в древность и люблю ее» (VII, 1)
[2, с. 218].) Но Конфуций не рассматривает государство в отдельности от общества и единичного человека.
Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени относятся как к каждой отдельной семье, так и
к государству в целом, где правитель становится главой большого «семейства». По конфуцианской модели
государства правитель и чиновники обязаны, прежде всего, заботиться о благе государства и народа, и для
них доверие народа – высшее достояние. («Управляя царством, имеющим тысячу боевых колесниц, следует
серьезно относиться к делу и опираться на доверие, соблюдать экономию в расходах и заботиться о
людях…» (I, 5) [2, с. 21].) Государь должен быть мудрейшим из совершенномудрых и, следовательно, в силу
своей мудрости должен обладать народной любовью и признательностью, а «народ должен доверять
[правителю]», «без доверия [народа] государство не сможет устоять» (XII, 7) [2, с. 415-416].
Кун-цзы пытается социальные отношения подчинить родовым отношениям, сделать их зависимыми
от традиционных ценностей. Государство у Конфуция – это одна большая семья, один большой род, где
глава государства является патриархом для всех своих подданных и проявляет заботу о них, а все его
подданные должны проявлять сыновью почтительность по отношению к своему государю и добросовестно
выполнять свои родовые и социальные функции. Он считал, что государство – это большая семья, а семья –
малое государство. («Основные принципы учителя – преданность [государю] и забота [о людях], больше
ничего» (IV, 15) [2, с. 131]; «…надо дома служить отцу, а вне дома – государю…» (XVII, 9) [2, с. 641].)
Таким образом, Конфуций социальные отношения переводит в плоскость родовых отношений,
превращая социум, государство в одну большую семью, истолковывая и государственную и «небесную»
власть в семейно-родственных категориях (государство – одна семья, государь – сын Неба и, одновременно,
отец всего народа). Поэтому философскую систему Конфуция можно охарактеризовать как социально-
этический антропоцентризм или родо-социальный антропоцентризм.
На этом фоне соответствующим образом решается проблема сущности и существования человека.
Мыслитель непосредственно не говорит о сущности человека, не анализирует внутреннюю природу
человека, но из всей его системы следует, что человек есть нравственно «окрашенное» родовое существо,
являющееся «частичкой» большого родо-социального «семейства». Что касается решения проблемы
существования человека в мире, то, по сути дела, всё внимание философа направлено на разработку общих
принципов существования человека в роде и его взаимодействия с обществом и другим человеком.
Конфуций разработал оригинальную систему общечеловеческих нравственных ценностей и этических
принципов поведения человека, на основе которых только и возможно гармоничное функционирование
любого общественного объединения и структуры.
Философ сформулировал золотое этическое правило существования человека в обществе и
взаимодействия с ним, которое актуально и в настоящее время: «Не делай людям того, чего не желаешь
себе» (XII, 2) [2, с. 406], – т. е. поступай с людьми так, как бы ты хотел, чтобы они поступали с тобой.
Преклоняясь перед древними временами, когда правители отличались мудростью и умением,
чиновники были бескорыстны и преданны, а народ благоденствовал, Конфуций выступил с критикой своего
века, и на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека, благородного мужа
– цзюнь-цзы. И, что очень важно, по мнению мыслителя, это благородство (этот идеал) достигается не
происхождением, а воспитанием в себе высоких нравственных качеств, благодаря образованности и
культуре. Об идеале совершенного человека Кун-цзы говорил следующее: «Благородный муж помогает
людям свершать красивые дела и не помогает им свершать некрасивые дела» (XII, 16) [2, с. 429];
«Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться» (IV, 11) [2,
с. 127].
Конфуций разработал основные нравственно-этические ценности (одновременно являющиеся и
нормами поведения благородного человека), правила, определяющие гармоничное существование человека
в обществе. Благородный муж, по его мнению, должен обладать следующими «добродетелями».
1. Жэнь – человеколюбие, гуманность, человечность, любовь к людям.
1.1. Сяо – сыновья почтительность, уважение к родителям и старшим вообще (Конфуций
считал сяо основой жень и других добродетелей и самым эффективным методом
управления страной, ибо страна – это большая семья).
1.2. Ди – братская любовь, цивилизованное отношение к окружающим, ровесникам.
2. И – долг, чувство долга, должное, должная справедливость.
252 Макуха Г.В.
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В КОНФУЦИАНСТВЕ (ТРАКТАТ «ЛУНЬ ЮЙ»)
3. Чжи – разумность, мудрость, рассудительность.
4. Синь – правдивость, искренность.
5. Ли – соблюдение ритуала, этикета, обряда, следование традиции, т. е. правила
благопристойности, регулирующие поведение человека в разных жизненных ситуациях.
Конфуций говорит об этих добродетелях (нравственно-этических ценностях) следующее: «У
благородного мужа три моральных принципа… Обладая человеколюбием, он не печалится; будучи мудрым,
он не сомневается; будучи смелым, он не боится» (XIV, 28) [2, с. 525]; «Благородный муж ко всему
подходит в соответствии с долгом; совершает поступки, основываясь на ритуале, в словах скромен, в
поступках правдив. Именно таков благородный муж» (XV, 18) [2, с. 570].
Главной этической ценностью, которая определяет все другие этические нормы поведения, является
человеколюбие (жэнь). Высокоморальный цзюнь-цзы, смоделированный Конфуцием в качестве эталона для
подражания, должен обладать человеколюбием, гуманностью, милосердием. Понятие «человеколюбие»
трактуется Кун-цзы необычайно широко и включает в себя множество качеств: скромность, справедливость,
сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т. п. Жэнь – это высокий, почти недосягаемый
идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние. Жэнь – это человеческое начало в
человеке. Обладать человеколюбием – «это значит любить людей» (XII, 22) [2, с. 439]. Конфуций говорил:
«Человек, не обладающий человеколюбием, не может долго жить в условиях бедности, но он не может
долго жить и в условиях радости. Человеколюбивому человеку человеколюбие приносит успокоение.
Мудрому человеку человеколюбие приносит пользу» (IV, 2) [2, с. 116]; «Тот, кто способен проявлять в
Поднебесной пять [качеств], является человеколюбивым. … [Это] почтительность, обходительность,
правдивость, сметливость, доброта» (XVII, 6) [2, с. 634].
Одной из главных этических характеристик, определяющих человеколюбие, является сыновья
почтительность (сяо). Конфуций считал, что сяо – это основа гуманности. Быть почтительным сыном
обязан каждый, а особенно – человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалу цзюнь-
цзы. Смысл сяо заключается в том, что почтительный сын должен всю жизнь преданно заботиться о
родителях, ухаживать за ними, быть готовым на все во имя их здоровья и блага, чтить их при любых
обстоятельствах. Кун-цзы учил: «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это
основа человеколюбия» (I, 2) [2, с. 17]; «Молодые люди должны дома проявлять почтительность к
родителям, а вне его – уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить
народ и сближаться с человеколюбивыми людьми» (I, 6) [2, с. 22].
Для того, чтобы правило сыновней почтительности соблюдалось, чтобы оно стало нормой жизни,
по мнению Конфуция, каждый гражданин страны должен в точности знать обязанности, связанные с его
положением, т. е. какие обязанности возлагаются на сына, отца, мужа, жену, правителя, подчиненного и т. д.
(«Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном» (XII, 11) [2, с.
423].) Незнание этих правил, их непонимание или несоблюдение приводят к хаосу в мышлении человека,
что, в свою очередь, становится причиной его неконтролируемого, беспорядочного, своевольного
поведения.
Настоящий благородный человек, считал Кун-цзы, должен обладать еще одним важным качеством –
чувством долга (и), продиктованным внутренней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а
не иначе. Долг – это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей
накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не
расчетом. О долге Конфуций высказывался следующим образом: «Благородный муж знает только долг,
низкий человек знает только выгоду» (IV, 16) [2, с. 133]; «Благородный муж не выделяет в Поднебесной
одни дела и не пренебрегает другими, он поступает так, как велит долг» (IV, 10) [2, с. 126].
Ещё одной этической характеристикой, определяющей поведение благородного человека, по
Конфуцию, является разумность, мудрость – чжи. Об этом этическом понятии Кун-цзы говорил
следующее: «Должным образом служить народу, почитать духов и держаться от них подальше – в этом и
состоит мудрость» (VI, 21) [2, с. 205]; «Когда не разговариваешь с человеком, с которым можно
разговаривать, ошибаешься в людях. Когда разговариваешь с человеком, с которым нельзя разговаривать, то
[напрасно] теряешь слова. Мудрый человек не ошибается в людях и не теряет слов» (XV, 8) [2, с. 558].
Таковы основные нравственно-этические ценности и нормы поведения благородного мужа
(«человеколюбие», «сыновья почтительность», «братская любовь», «должная справедливость», «мудрость»,
«правдивость» и др.), благодаря которым в Поднебесной, по мнению Конфуция, должен быть реализован
идеал гармонично устроенного общества.
Наряду с нравственно-этическими ценностями и нормами поведения Конфуций попытался
возродить оригинальный принцип поведения и деятельности человека в обществе – ритуал (ли). Под
ритуалами (ли) подразумеваются особые социальные изобретения мудрецов древности, созданные для
просвещения народа и установления общественного порядка. Морально-этические нормы, установленные
мудрецами, проявляются и закрепляются именно в форме ли, в форме ритуалов и традиций.
Слово «ритуал» – не единственный русский эквивалент китайского термина «ли»; он может быть
переведён как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд», «традиция», «соблюдение обрядов и традиций».
В самом общем виде под ритуалом или традицией понимаются конкретные нормы и образцы общественно
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 253
достойного поведения и деятельности человека. («Путь древних правителей был прекрасен. Свои большие и
малые дела они совершали в соответствии с ритуалом» (I, 12) [2, с. 33].) Соблюдение обрядов и традиций
(ли) Конфуций считал главным правилом жизни, опорой всего существующего строя. Он утверждал, что
«почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязливости;
смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости» (VIII, 2) [2, с. 264].
Очень важно в конфуцианстве понять соотношение «жэнь» и «ли». Если человеколюбие (жэнь)
является главной нравственно-этической ценностью и нормой поведения благородного человека, то
конкретным воплощением человеколюбия является ритуал (ли). Если «жэнь» отражает, характеризует
содержание, суть человеческого общения, то ритуал показывает, в какой форме это общение должно
осуществляться. Если жэнь в конфуцианской этике является главной целью, то знание и практика ли
являются средством совершенствования личности. «Жэнь» не существует над или наряду с «ли», а только
через «ли». Но и «ли» теряет свое нравственное качество без соответствия с «жэнь». Конфуций говорил:
«Если человек не обладает человеколюбием, то как он может соблюдать ритуал?» (III, 3) [2, с. 80];
«Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, – это и есть человеколюбие»
(XII, 1) [2, с. 404].
Человеколюбие Конфуций понимает как взаимность, равенство в отношениях. Однако люди
являются разными и по природным качествам, и по социальному статусу. Возникает проблема: как
реализовать принцип равенства в отношениях между неравными людьми? Ритуал (обряд) и является
ответом на этот сложный вопрос. Его можно было бы охарактеризовать как общественную соразмерность
индивидов. («Люди с разными принципами не могут найти общего языка» (XV, 40) [2, с. 594].
«Использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию» (I, 12) [2, с. 33].) Добродетель
«ли» (идеальное поведение), по мнению Конфуция, должна играть самую важную роль в восстановлении
нравственности правителей и всего народа. С помощью возрождения древних традиций и обрядов
Конфуций считал возможным достичь общественной и политической гармонии, что, в свою очередь,
должно было бы привести к осуществлению высшей гармонии – между Небом и землей.
Вышеперечисленные нравственно-этические ценности и нормы поведения и деятельности,
разработанные Конфуцием, не только формируют благородного человека, но и побуждают его к
определённому образу жизни и деятельности, направленному на служение своему народу и на постижение
истины, истинного пути (дао). Благородный человек (в том числе и правитель) должен «приносить народу
пользу исходя из того, что полезно для народа» (XX, 2) [2, с. 720]. Конфуций заявлял: «Как я должен
относиться к людям, которые, находясь наверху, не проявляют великодушия [по отношению к низам]…»
(III, 26) [2, с. 113]; «Если утром познаешь правильный путь, вечером можно умереть» (IV, 8) [2, с. 124].
Высокие требования, предъявляемые Кун-цзы к благородному мужу, побуждают к непрерывному
нравственно-этическому совершенствованию. Конфуций спрашивал своих учеников: «Если
совершенствуешь себя, то разве будет трудно управлять государством? Если же не можешь
усовершенствовать себя, то как же сможешь усовершенствовать других людей?» (XIII, 13) [2, с. 462]. Он
призывал: «совершенствовать себя, чтобы тем самым обеспечить благоденствие народа» (XIV, 42) [2, с.
545].
Подводя итог, можно сказать, что Конфуций хотел воскресить в памяти людей повеления древних
мудрецов, пытался противодействовать злу и несправедливости, он надеялся сделать китайский народ
добродетельным, счастливым и процветающим. Его учение проникнуто сознанием нравственного роста
человека в гармонии с природой. Именно эта гармония и определяет нормы нравственности. Всей своей
жизнью Конфуций неустанно старался создать образ благородного мужа (цзюнь-цзы), который, по его
мнению, должен стать идеалом человека.
Выводы.
1. Философская система Кун-цзы относится к объективному антропоцентризму (родоцентризму) и
может быть охарактеризована как родо-социальный антропоцентризм.
2. Конфуций не анализирует сущность человека, но из всей его системы следует, что человек есть
нравственно «окрашенное» родовое существо, являющееся «частичкой» большого родо-
социального «семейства».
3. Основное внимание Кун-цзы направлено на разработку общих принципов существования
человека в роде и его взаимодействия с обществом и другим человеком.
4. Философ сформулировал золотое этическое правило существования человека в обществе и
взаимодействия с ним, которое актуально и в настоящее время: «Не делай людям того, чего не
желаешь себе».
5. Конфуций сформировал идеал совершенного человека, благородного мужа – цзюнь-цзы.
6. Он разработал основные нравственно-этические ценности и нормы поведения благородного
мужа, такие как «человеколюбие», «сыновья почтительность», «братская любовь», «должная
справедливость», «мудрость», «правдивость» и др.
7. Кун-цзы сформулировал оригинальный принцип поведения и деятельности человека в обществе
– ли, подразумевающий соблюдение древних традиций, обрядов, ритуалов, позволяющих
сохранить национальную аутентичность и культуру народа и государства.
254 Макуха Г.В.
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В КОНФУЦИАНСТВЕ (ТРАКТАТ «ЛУНЬ ЮЙ»)
8. Нравственно-этические ценности, нормы и принципы, разработанные Конфуцием, формируют
особый образ жизни благородного человека, направленный на служение своему народу и на
постижение истины, истинного пути (дао).
9. Высокие требования, предъявляемые Кун-цзы, к благородному мужу, побуждают к
непрерывному нравственно-этическому совершенствованию.
Список литературы
1. Антология мировой философии. В четырёх томах / [редактор-составитель Соколов В. В.]. – М.:
Мысль, 1969 – . – (АН СССР. Ин-т философии. Философское наследие). Том 1. Философия
древности и средневековья. Часть 1. – 1969. – 576 с.
2. Беседы и суждения Конфуция / [составление и редакция Р. В. Грищенкова]. – СПб.: Кристалл. –
1999. – 1120 с. – (Библиотека мировой лит.).
3. Буланже П. А. Будда. Конфуций. Жизнь и учение / Буланже П. А. – М.: Искусство, 1995. – 319
с.
4. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах / [составление Ян Хин-Шуна]. –
М.: Мысль, 1972. – . – (АН СССР. Ин-т философии. Философское наследие). Том 1. – 1972. –
363 с.
5. Конфуций. Я верю в древность / [сост., перевод и коммент. И. И. Семененко]. – М.: Республика,
1995. – 384 с. – (Мудрецы).
6. Мудрецы Поднебесной: Сборник / [редактор-составитель Л. Г. Стахурская]. – Симферополь:
Реноме, 1998. – 384 с. (Интеллектуальная библиотека).
|